如來蔵（70問-74問）

 

 

70.如來藏思想是什麼？

如來藏梵文是tathagata-garbha，tatha是「如」，gata是「去」，Farnham 是「胎」，簡言之，即藏起來的如來，是一種潛能，將來可成就如來。

如來藏思想有五方面的意義：

其一、如來藏是成佛的潛能。

其二、如來藏是一種超越的主體或本體。

其三、如來藏是常住的大我。

其四、眾生悉具如來藏。

其五、如來藏雖無實體，但有「實在」的功能體。

寶性論之如來藏，依四義有四名：法身、如來、聖諦、涅槃。

依勝鬘經：「如來藏者，是法界藏、是法身藏、出世間藏、性清淨藏」

 

71.如來藏系有那些經典

早期：

華嚴經、如來藏經、勝䯹經、涅槃經、大法鼓經、不增不減經、央掘摩羅經、無上依經。

中期：佛性論、大乘莊嚴經論、攝大乘論釋

晩期（400-650）大乘起信論、楞伽經、密嚴經、寶性論（五世紀

 

72.如來藏思想的起源及心性本淨說如何形成？

（1）如來藏思想的起源

大約興於西元三世紀，盛弘火

晉末宋初傳入中國的如來藏思想，由竺道生將它與儒、道兩家學說結合起來。

世親於十地經論中承認有清淨心。「十二因緣分，皆依一心」「此是二諦差別，一心雜染和合因緣集觀」此一心有點類似起信論的真妄和合的阿賴耶識。

佛性論主張本有清浄識。「佛性者，即顯此人、法二空真如」。由真如發菩提心，成就法身（應得因）；由菩提心而向於修行（加行因）；由修行而成就智、斷、恩三德（圓滿因），這就是有名的三因佛性說。世親的佛性論已比「阿賴耶緣起」更甚，而趨向於「如來藏緣起」之傾向。

華嚴經已主張一切衆生具有「如來智」，而明確表示衆生具有「如來藏」的是如來藏經、勝䯹經、涅槃經前分、大法鼓經、不增不減經、央掘摩羅經。

（2）心性本淨說

1. 原始佛教的自淨其意

2. 此心極光淨：

增支部、一集：「比丘眾，此心極光浄，而客隨煩惱雜染，無聞異生不如實解，我説無聞異生無修心故」

此句，無聞異生指無聞衆生，因被客隨煩惱所雜染，而無法如實了解「此心極光浄」。

「比丘眾，此心極光浄，而客隨煩惱解脫，有聞聖弟子能如實解，我説有聞聖弟子有修心故」

此句指，有聞聖弟子因已經解脫客隨煩惱，所以能如實了解

「此心極光浄」。

3. 心性本浄說

A.部派佛教的心性本浄說

在部派佛教中，大眾部及分別說部均主張「心性本淨」。

異部宗輪論：「大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，⋯心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說為不淨」

印度的分別說部，如化地部（説一切有部稱其為分別論者）。

阿毘達摩大毘婆沙論」卷二七：「有執心性本浄，如分別論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染汚故，相不清浄」

一心相續論者也主心性本淨。

但說一切有部及犢子部、經部，認為分別論者所誦的經是「非經」、「非了義經」，否定了「心性本浄」的理論。

成實論也是不同意心性本浄說：「心性非是本浄，客塵故不淨。但佛為衆生謂心常住，故説客麈所染則心不淨。又佛為懈怠衆生，若聞心本不浄，便謂心不可改，則不發淨心，故說本浄」

B.大乘初期的心性本浄說

大乘初期的般若經也談到了「是心非心，心相本浄」。

小品般若波羅密經卷一：「菩蕯行般若波羅密時，應如是學！不念是菩蕯心，所以者何？是心非心，心相本淨故」

所說的非心是心空、心不可得之意。心性寂滅不可得，所以說心本性清淨。

非心是超越了有與無的概念。心不可得是指不壊、不分別。也即是真如。

般若經的「心」，是從「菩蕯心」（其心不當念我是菩產，而且不會執若），進展到「菩提心」，即能觀心的本性清淨，到菩提心是本性清浄。

再演變到所觀一切法是清淨，諸法實相常淨，一切法本性浄，已涉及諸法的本體論（法本性），可說般若經的心性本浄。引發了自性清淨如來藏說。

般若經說一切法本性淨，又說本性空，空與浄有何不同？

大智度論卷六三：「畢竟空即是畢竟浄，以人畏空，故言清淨」。

「思益梵天所問經」也說：「⋯是以說一切諸法性常清淨」

、「何謂一切諸法性淨？謂一切法空相，⋯無相相，⋯無作，是名性常清淨。以是常浄相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清浄。」

由法清浄說到心性清淨，已有法即是心的傾向。而心性本來清淨，故修行可以達成心淨解脫。

「持世經」更提出心淨相是超越淨相及垢相。

「阿闍世王經」提出悟解罪性本空，因此可以懺除罪業。

「大浄法門經」更提出煩惱即菩提的説明。

一切法本來清淨，故若能分別貪瞋癡也是本來清淨，則菩蕯可求佛道。

但早期大乘經，只說及一切法本淨，但是尚未探討這「本浄」具有清淨莊嚴功德，直到勝鬘經，才有不空如來藏的無量性功德。

 

73.印度如來藏説如何孕育、完成及如來藏在中國如何宏傳？

一、印度

（1）孕育

1般若經以一切法性空為門，主張一切無二，無分別，畢竟不可得。但尚未觸及華嚴以如來甚深果德為用。

2. 如來藏思想事

，隱約出現於「華嚴經」中，以譬喻的、象徵的而表示出來。

A寶王如來性起品：「無有衆生，無衆生身如來智慧不具足無有衆生，但衆生顛倒不知如來智」

眾生皆具如來智慧，這如來智慧即示如藏。

B十地品

在十地品中，本品以鍊金喻，分散在十地品中，鍊金喻即以金藏在礦中，以金喻如來藏。

C盧舍那品：「此香水海，有大蓮花，名種種光明蘂香幢，華嚴莊嚴海住在其中」

「⋯是梵天王坐在蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶華上結跏趺坐」

佛與世界都安住在蓮華上，蓮實在蓮花內生長，等到葉瓣脫落，蓮實即完全呈現。以此喻如來藏。

D十地品：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」

這心即喻菩提心、如來智慧，暗喻如來藏。

（2）完成

「如來藏經」継承華嚴經的「如來性起品」，首度提出「如來藏」三字。

：「一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。⋯有如來藏常無染污，德相備足，如我無異」

「佛藏在身，眾相具足」

「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來應供等正覺」

如來蔵經是晉惠帝法矩譯出「大方等如來藏經」。經中使用九種譬喻來比喻真如、佛性、如來藏。

如來藏經造就了中國佛教的通俗化及大衆化。

二、中國

如來蔵經是晉惠帝法矩譯出「大方等如來藏經」，約在西元二九〇-三〇六年，法矩本已佚失，現在存有

東晉佛陀跋羅的「大方等如來藏」，及唐不空所譯機「大方廣如來藏經」。

 

74.中國八宗與如來藏之關連？

（一）如來藏的異名同義詞：

如來藏與佛性、真如、法身、如來性（佛種性）、如來、涅槃、一心、真性、法界、實相、真神、大我、真心、本覺真心、本性、自性、中道佛性等，皆是異名同義詞。

請參閱「佛性辨正」P14-26

宗密、原人論：「一切有情皆有本覺真心，⋯亦名佛性，亦名如來藏」

（二）中國東晉的涅槃思想：

1. 鳩摩羅什：「涅槃常寂滅相，無戲論緒法」

「若能隨佛所說，與禪定智慧和合行者，得入涅槃」

涅槃不只本性寂滅相，已開始注入「禪定智慧」的概念。

2. 僧肇：「涅槃非有，亦復非無，言語路絕，心行處滅」

「觀生死同涅槃」

「是以處中道而行者，非在生死，非住涅槃」

涅槃非只「本性寂滅」之意，已延伸到「中道」意。

3. 竺道生：「般尼涅者，正名云滅，取其義訓，自復多方」

「後佛出世，說真常耶」

竺道生之涅槃觀已進入真常概念。

（三）南北朝的涅槃思想

竺道生：首先主張凡衆生悉有佛性，包括一闡提也有佛性。

道生著泥洹義疏立頓悟成佛

慧觀主張漸悟

寶亮：大般涅槃經集解集宋齊梁間涅槃學說之大成

道朗：涅槃義疏強調涅槃與法性為一

地論南道慧光：弘掦涅槃學說

（四）隋唐的各宗

隋朝：

（1）法慈：涅槃眾主

（2）三論宗：

1佛性思想：

吉藏大乘玄論：佛性十二家。

「離斷、常二見，行於中道，見於佛性」

「中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不」

「非真非俗中道為正因佛性」

「非因非果，即是中道，名為正因，故以中道為正因佛性」

2中道實相：

吉藏大乘玄論：「二（有、空）是假名，不二（非有、非空）為中道，中道即是實相」。

「此由是不壞假名，而說實相」

唐朝：

（3）天台宗

1性具思想

慧思、大乘止觀法門：「如來藏（佛性）⋯一一時中，俱染浄二事」，智顗継承師說，發展為「性具善惡」說。

觀音玄義：「闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在」

「「闡提既不達性善，以不達故，還染善因，得起修善，廣治諸惡；佛雖不斷性悪，且能達悪，以達悪故，於悪自立，故不染悪因，不得起修惡，故佛永不復悪」

知禮、觀音玄義記：「夫一切法不出善惡，皆性本具」

元代懐則：「今家性具之功，功在性惡」。

2無情有性

湛然、金剛錍：「余患世迷，恒思點示，是故寱言，無情有性」

「應知萬法是真如（佛性），由不變故；真如是萬法，由隨緣故」

智顗、摩訶止觀：「三止、三觀，在一念心，不前不後，非一非異」

3定慧雙開

智顗、摩訶止觀：「三止、三觀，在一念心，不前不後，非一非異」

（4）華嚴宗

1法界緣起、四法界：

宗密、註華嚴法界觀門：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心，然心融萬夯，便成四種法界」

2十玄無礙

法藏、華嚴經探玄記：「此十門同一緣起，無礙圓融，隨為一門，即具一切」

「所以說十者，欲應圓教顯無盡故」

3心造萬法

法藏、修華嚴奧旨妄盡還源觀：「知諸法唯，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真如」

宗密、圓覺經大疏釋義鈔：「唯心者，真是真如之心。無為、無相，離諸緣慮分別。緣慮分別，亦唯一心」

「畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如」

宗密、原人論：「一切有情皆有本覺真心，⋯亦名佛性，亦名如來藏」

4性起思想

智嚴、華嚴五十要問答：「佛性者，是一切凡聖因，一切凡聖皆從佛性而得生長」

「如來藏是一切諸佛、菩蕯、聲聞、緣覺，乃至六道眾生等體」

智儼、華嚴經旨歸：「如來藏佛性體，唯是普法，唯是真法，於中無有邪魔得入其中，是故不問邪人正人，俱得真正」

（5）禪宗

1禪宗：神秀一系（息妄修心宗）和洪州、荷澤一系（直顯心性宗）

2心性思想

二祖慧可、楞伽師資記慧可傳：「天下有日月，木中有炭火，人中有佛性」

景德傳燈録：「是心是佛」、「本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠」

三祖僧璨、信心銘：「一心不生，萬法無咎」

四祖道信、景德傳燈錄：「一切戒門、定門、慧門，種通變化，悉自具足，不離汝心」

五祖弘忍、最上乘論：「三世諸佛，皆從心性中生」

楞伽師資記：「我印可汝，了了見佛性處也」

六祖慧能、壇經般若品：「本性是佛」、「當知愚人智人，佛性本無差別」

壇經行由品：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠與和尚不同，佛性有何差別」

神會、南陽壇語：「一一身具有佛性」、「自身中有佛性」、「無漏智性本自具足」

3自性空寂

慧能、壇經定慧品：「真如自性起念，非眼耳鼻舌起念」

4迷悟之別：

慧能、壇經般若品：「佛性本為差別，只縁迷悟不同，所以有愚有智」

定慧品：「迷人漸修，悟人頓契；自識本心，自見本性，即無差別」

神會語録：「衆生雖有自然佛性，為迷故不覺」

馬祖道一：「迷即迷自家本心；悟即悟自家本性」

5無念為宗

慧能、壇經定慧品：「心不住法，道即通流」、「念者念真如本性。真如即是念之體，念即真如之用」、「無念是真如自性起念；真如有性，所以起念」

神會語錄：「有無雙遣，中道亦亡者，即是無念」

6頓悟法門

慧能、壇經般若品：「我於忍和尚處理，一聞言下大悟，頓見真如本性」

壇經機緣品：「勸一切人，於自心中，常開佛知見」

神會語録：「即心無所得者，為頓悟。即心是道，為頓悟。即心無所任，為頓悟。存法悟心，心無所得是頓悟。⋯不取不空是頓悟。⋯不取無我是頓悟」

（6）法相宗

唯識性：

菩蕯初地斷分別性我法二執，證我法二空真如。

（7）淨土宗

浄土宗有三派：自力派、他力派、禪浄雙修派。

盧山慧遠主張自力派，念佛要念到「念佛三昧」之定力，才能生西。

禪淨雙修，如宋永明延壽、宋靈知元照、明雲棲袾宏（蓮池大師）等提倡禪浄雙修。

（8）藏密紅教

大圓滿

紅教認為中觀宗有內宗及外宗。外宗有自續派及應戍派，而內宗則是「大中觀」見。

清辨、中觀寶燈論：「應成自續二派中觀，為粗品外中觀。善知識為辯破外道，或因著述大論，或因建立殊勝義理教導，是故說此。若欲體焐細節品內中觀，行者則應於瑜伽行中觀自性中修止觀」

釋：了義大中觀，即瑜伽行中觀，即所謂「大圓滿」法門，此即遮遣一切相對法，而赤裸直證絶對。由是「他空」、「自空」皆相對法，僅絕對始為「不二」（相對即為二），故此即不二法門，亦是不可思議法門。」

此不二法門雖說如來藏，但非「他空」所指的如來藏為不空（真有）。如來藏本身已超越「他空」及「自空」。為絕對不二法門。

藏傳密宗中，無論是舊譯派的大圓滿傳承，或是新譯派的大手印傳承，都是以人人本具如來藏為教義核心。透過藏傳密宗的影響，如來藏學派也在藏傳佛教中立定根基。