唯識（63問-69問）

 

 

63.唯識學與原始佛教、部派佛教及中國八宗之關係？

一、唯識學與原始佛教、部派佛教之關係：

（一）唯識學與原始佛教之關係

1.原始佛教的緣起論確有重視心及由心所造的的傾向。

十二因緣的惑是無明、愛、取等一切煩惱，是內心所有的作用。行及有之業，是屬於色法或非色非心法或思心所的作用。

雜阿含經二六七經：「比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過是否。所以者何？彼畜生心種種故色種種，是故比丘，當善思惟觀察於心。⋯譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」

色法的種種，就是由於內心的種種。尢其畫師畫圖的比喻使我們聯想到華嚴經的「心如工畫師，畫種種五藴⋯」。可見阿含經的思想對華嚴經的唯心論確有深切的影響。

2.原始佛教的解脱論如四聖諦，主要是從內心滅苦集而證滅。

所以解脫是隨心滅苦所變。

故「由心所造」、「隨心所變」的唯識思想，是啓源於原始佛教的緣起論。

（二）唯識學與部派佛教之關係

1.部派佛教的緣起無常的思想和唯識學的本識、種子、習氣、變現等的無常變化有密切關係。

2. 阿育王時代的第三次結集確定了上座部為正統純潔的佛教。在他們的論典中，在心的方面，有「有分心」，後來被唯識學者當成阿賴耶識。

在大眾部有部的大毗婆沙論中，有「根本識」的説法，這根本識在唯識學者看來，就是阿賴耶識。

有部的發智論，六足論，由五位七十五法發展到心本色末的諸法唯心論，後來發展成唯識的轉變說。

經部的色心互熏、細意識、種子說。

犢子部的非即藴非離藴我。

正量部的不失法。化地部的窮生死藴等。

這些思想都與日後的唯識學有著密切關係。

二、唯識學與中國八大宗之關係？

（1）俱舍宗

1俱舍的法相如五位七十五法（唯識是五位百法），及修證斷行位等都是唯識所依。

2俱舍論的作者世親也是唯識二十論及三十論的作者。

3具舍論的一些學理為唯識所破。如三世實有，法有我無，三科皆實，中有身等皆為唯識所批評。

（2）成實宗

二重二諦與唯識論的三性二諦，互相發明。

（3）禪宗

楞伽經的「五法三自性，八識二無我」是唯識學上有系統的幾個原理。

（4）淨土宗

唯心浄土：自性彌陀及極樂淨土都不離心。

極樂國土是阿彌陀佛四十八願所造成，此中的願心即是心。

西方淨係土是佛與菩薩等之清淨八識所變現。

觀無量壽經的十六觀想也是心的力量。

古今唯識常教發大乘心者，都發願上生內院，再隨彌勒下生。

（5）律宗

道宣依大乘唯識學上阿賴耶識有受熏持種之義。而唯識所以說十一種色法之受所引色，這受所引色的「戒體」即是阿賴耶識中的真浄種子。

（6）天台宗

天台判教中的化法四教之「通」教即指唯識宗。

天台一心三觀與三性之關係：

遍計所執性-空觀-真諦

依他起性-假觀-俗諦

圓成實性-中觀-中諦

一念三千與萬法唯識

性具與賴耶緣起

六即與唯識位

（7）華嚴宗

賢首十宗與唯識八宗的關係

華嚴宗學者多習唯識

華嚴「三界唯心所作」是唯識要義

唯識之十地菩薩行是依華嚴十地品而建立。

華嚴性起與唯識緣起法相之理相通。

法藏的「一乘教義章」有談及所依心識，種性差別義，行位差引，斷惑分齊義等，均有引據瑜伽唯識諸論。

（8）三論宗：

又名破相宗，即破法相唯識教的不了義處，如二諦中道之說，立埸不同，稍有屹異。

三論說緣起性空，説空。雖說法的自性空，但不礙法的世俗的緣起假有。

唯識說賴耶緣起，説有。但也說唯識無境

，更追求識的唯識性，即我法二空的真如性，轉識成智。

（9）密宗

一切事相都是象徵物，都是心識所變現。

六大（地水火風空識）緣起，前五大是色，後一大是心識。

身口意三密，意密是觀想本尊或種子字，是一種心力。

兩部曼陀羅，金剛界代表三論般若之佛智。胎藏界代表唯識法相之眾生本具性德。

密宗十住心判教，其中他緣大乘心即是唯識。

 

 

64.什麼是解深秘經、攝大乘論、瑜伽師地論與成唯識論的心識說？

（1）解深秘經

解深密經卷一：「於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中。⋯於中最初一切種子心識，成熟展轉和合、增長、廣大，依二執受：一者、有色諸根及所依執受，二者、名相分別言說戲論習氣執受。⋯此識亦名阿陀那識，何以故、由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心，何以故？由此識，色聲香味觸等積集滋長故」

（2）攝大乘論

依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依（阿賴耶識）殊勝殊勝語

；二者、所知相（即三性）殊勝殊勝語；三者、入所知相（即唯識性）殊勝殊勝語；四者、彼入因果（即六波羅密多）殊勝殊勝語；五者、彼因果修差別（即十地行法）殊勝殊勝語；六者、即於如是修差別中增上戒（依止持戒）殊勝殊勝語；七者、即於此中增上心（依心修禪定）殊勝殊勝語；八者、即於此中增上慧（依止智慧生無分別智）殊勝殊勝語；九者、彼果斷（斷二障）殊勝殊勝語；十者、彼果智（得三身四智及無分別智）殊勝殊勝語。

阿賴耶識（所知依）

：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶。⋯一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故。又即此識，於此攝藏為因性故，是故説名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識」

阿賴耶識可以攝藏萬法的一切種子。一切有生的雜染法都是由

阿賴耶識內的因性種子所現行而生的果法。或說有情攝藏識中的我執種子。

「復次，此識亦名阿陀那識。⋯，執受一切有色根故，一切自體取所依故。」

阿陀那是執持之意，阿賴耶識執受一切有色根，及執持一切法的自體取的種子。

「此亦名心，如世尊說：心、意、識三。此中意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；第二、染汚意，與四煩惱恒共相應：一者、蕯迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明，此即是識雜染所依。識復由彼第一依生，第二雜染。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種」

意二種，其一是六識的等無間緣之所依，

其一是有污染意，是雜染所依，因帶有四煩惱。

「阿賴耶識用異熟識、一切種子為其自性，能攝三界一切自體，一切趣等」

阿賴耶識有異熟種子，及一切法的種子，及其自體種子。能攝三界一切法的自體，及一切趣生的異熟種子。

（3）瑜伽師地論

瑜伽師地論就是論明三乘行人修習境、行、果相應的境界，本論依次論述了十七種境地界，因此又稱為「十七地論」。

此處僅討論第二地「意」地。

意地有五種體相，即意的自性、意的所依、意的所緣、意的助伴、意的作業。

意的自性，即心、意、識。

「心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性、體能執受、異熟所攝阿賴耶識。」

心即阿賴耶識，是一切種子所隨逐的依止體。所隨依附是指無漏種子，阿賴耶識所能攝持只是依止它的有漏種子，而無漏種子只是「依附」於它，所以非它所可攝持。阿賴耶識的體能執持根身器世界及種子，以及支配六道輪迴的異熟種子。

「意，謂恒行意及六識身無間滅意。」

意有二種，一種是恒行意，即恒審思量意；另一種是六識身無間滅意，即可以在六識中無間斷的等流傳遞意，永遠不會滅止。

「識，謂現前了別所緣境界」

識指可對所緣境現前現量加以了別。

（4）成唯識論：

依據唯識三十頌與八識規矩論。

1.阿賴耶識：

又稱名為本識（萬法的本體）、種子識（含藏萬法的種子）、阿陀那識（執持根身器世界及種子）、所知依（染淨諸法之所依）、異熟識（引六道生死善不善的異熟果報）、無垢識（入菩薩八地轉為無垢識）、藏識（能藏：含藏種子、所藏：受前七轉識之熏習、執藏：第七識執第八識之見分為我）、三能變識（異熟能變）、無覆無記、相應心所有五偏行心所（作意、觸、受、想、思）、三界九地業力受報體。

2.末那識：

三能變之恒審思量變、為帶質境（錯認第八識之見分為實有自我之認識）、有覆無記（有覆指帶有四煩惱即我貪、我癡、我見、我慢）、三量是非量（誤執第八識見分為實自我）、具有十八個心所（包括八大隨煩惱、五遍行、別境的慧、四煩惱）、前六識以第七識為染淨依、入菩蕯初地初步轉為平等性智。

3.第六意識：

所對境為宇宙萬法之法境、三性（善惡無記）都有、三量（現量、比量、非量）都有、三境（性境、帶質境、獨影境）都有、相應心所有五十一種、性界受（性是三性、界是三界、受是五受）恒常轉變更易、根隨性（根是根本煩惱、隨是隨煩惱、性是十一善）相牽連、受引滿業（引業是六道四生業、滿業是個人的富貴壽命）

4.前五識：

三性皆有、三境是性境、三量是現量、三界之色界初禪沒有香味二識、二禪以上眼耳鼻三識也沒有了、有34個相應心所、六根都有扶塵根及淨色根。眼識需九緣具足，耳識不需「明」緣，鼻舌身識不需「空」及「明」緣。

請參閱「佛法三百問」155問、156問、157問

「辨正辨正」P315-321

 

65.印度瑜伽行派之發源、萌芽、長成、及建立與弘傳，與中國唯識宗之建立、宏傳與實踐為何？

一、印度瑜伽行派

（1）發源：

唯識思想的源泉，應從「阿含經」去探索。四阿含是第一次所結集的佛經，約處根本佛教時代，約自佛陀證正覺（紀元前四三一年）至第一代諸弟子末年（約紀元前三五〇年）

唯識思想起源於阿含經的緣起思想所顯示的「由心所造」及「隨心所變」的重心傾向。

大乘唯識思想大概可以歸納為五頬：

a華嚴經十地品：「三界虛妄，但是一心作」

b解深密經卷三：「我說識所言，唯識所現故，⋯此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」

解深密經卷一：「於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中。⋯於中最初一切種子心識，成熟展轉和合、增長、廣大，依二執受：一者、有色諸根及所依執受，二者、名相分別言說戲論習氣執受。⋯阿陀那識為依止為建立故，六識身轉」

c楞伽阿跋多羅寶經、卷四：「如來之藏，是善不善因。⋯為無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生無明住地與七識俱」

d阿毗達摩大乘經：「

菩蕯成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有義。⋯四者，成就三種勝解隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩提薩，得靜慮者，得勝解力，諸義顯現。二、得奢摩他，修法觀者，才作意時，諸義顯現。三、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現」

從止觀可以推論「隨心所變」的唯識。

（2）萌芽：

部派佛教的小乘諸派因為只有六識說，為建立可以前後代承續及輪迴的主體，以資取代阿賴耶識，遂紛紛提出一些心（上座部的有分心及九心輪義）或識（大衆部的根本識、經部的細意識）、或補特伽羅我（犢子部的非即藴非離藴不可說我）、種子說（經部）等，這些說法正孕育了日後唯識有相派或隨教行派的阿賴耶識的建立。

（3）長成：

大乘佛教起於佛滅後五百年，約公元一世紀前後，有大乘經的發現及大乘論的創造。

唯識學相關的經有六種：華嚴經、解深密經、楞伽經、如來出現功德經、密嚴經、大乘阿毗達摩經。其中如來出現功德經及大乘阿毗達摩經未譯成漢文。此六經均說到第八阿賴耶識及賴耶緣起論，是唯識的重要思想。

大乘論創作的時代，這是彌勒、無著（公元三一〇年-三九〇年）的時代。

彌勒重要著作：瑜伽師地論、大乘莊嚴論頌、辨法法性論、辨中邊論頌。

無著重要著作：顯揚聖教論、攝大乘論、大乘阿毗達摩論、辨中邊論、大乘莊嚴經論、金剛般若經論。

建立（紀元三二〇-四〇〇年）

建立唯識學是世親菩薩，此時唯識學的思想與組織系統才算完成。世親有千部論主之稱。最重要的著作是唯識二十論與三十論。

（4）宏傳

世親後的著名學者有：陳那（集量論、世親弟子）、德慧（世親弟子、攝大乘論釋）、安慧（德慧弟子、唯識三十論釋）、護法（大乘廣百論釋，弟子戒賢）、難陀、法稱（集量論釋）、寂天（公元六五〇-七五〇、入菩薩行論頌、攝真實義論）。

二、中國唯識宗：

（1）玄奘的唯識宗：

玄奘傳唯識學於中國，成立唯識宗。

玄奘傳與慈恩（窺基），唯識學之研究，慈恩大師之功績最為偉大，因此又有稱為「慈恩宗」，其著作為「成唯識論述記「六十卷最為出名。

同時期有「唐時六家」：慧觀、立範、義寂、普光、圓測。

同時有「唯識三大部」：窺基之成唯識論述記、慧沼之成唯識論了義燈、智周之成唯識論演秘。

（2）攝論系之唯識學：

唯識學之經論，遠在唐以前就有翻譯了。唐以前傳唯識者，首推真諦，弘揚無著的「攝大乘論」，尤其它的八識說、阿賴耶識為宇宙萬有的本體、唯識無麈等。

真諦譯有：無著的攝大乘論釋、決定藏論、大乘起信論。

（3）地論系之唯識学：

中國在南北朝時，另有地論派討論世親所造之「十地經論」，以阿賴耶識為如來藏緣起。此派有南道及北道二派。南道主張阿賴耶識即為如來藏，為純淨織。以勒那摩提、慧光為首。北道受攝論之影響，主張阿賴耶識為污染識，另立第九識阿摩羅識為淨識。以菩提流支、道寵為主。後被併入攝論派。

（4）宏傳

唯識學自唐以後，即成絕學。但宋朝時，有永明延壽禪師作宗鏡錄，廣明唯識教理。明朝時有蕅益大師作唯識心要，亦闡揚唯識。

因唐朝之疏漸失，絕學難以復興。至民國初年楊文會仁山居士自日本取回唐人疏，翻刻流通，唯識才有復興之兆。

民初，尚有太虛大師、歐陽竟無居士、韓清淨居士等，設立佛學院，大開講席，絕學才漸漸恢宏，迄今不墜。

台灣唯識目前也有人弘揚，然仍難敵浄土宗及禪宗之興盛。

（5）實踐

1.成唯識論的修行五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

2.莊嚴論的瑜伽五階梯：第一階梯（持）資糧道、第二階梯（作）加行道、第三階梯（鏡）見道、第四階梯（明）修道、第五階梯（轉依）究竟道。

3.阿毘達摩的五道：順解脫分、順抉擇分、見道、修道、無學造。

請參閱「佛法三百問」99問：「各宗的修行位階有不同嗎？」

「佛性辨正」P144-145、341-347

 

66.西藏之唯識學有何特色？

一、西藏與中國之唯識所承傳自印度之流派不同：

中國的唯識宗是唐玄奘所創，而玄奘是傳承自印度的護法、智賢及陳那的一派，是偏於有相唯識派，但陳那的因明及量論在中國並未受到大力弘揚。

西藏的唯識及中觀瑜伽行是直接傳自印度中期及後期的大乘佛學，包括印度中觀瑜伽行派及古唯識派。故西藏的唯識較偏向於印度後期的難陀，安慧的無相唯識派及寂護、蓮花戒的中觀自續隨瑜伽行派。直至黃教宗客巴改革派興起，才偏重中觀應成派。

二、西藏的唯識瑜伽行派的根道果：

一切法都只是心的體性而已，又稱唯心宗。又此派從瑜伽行的觀點確立修道的實踐，所以也稱瑜伽行派。

主張依他起真實存在，而不承認外境。

（一）根

（1）所知境

A.一切所知概括為三性，一切有為法是依他起性、一切法性是圓成實性、其餘諸法是遍計所執性。

這三種法都是以三自性存在，然而遍計所執無實，依他起及圓成實是真實存在。

遍計所執：勝義上不存在，以概念性質存在的法。有假立名言遍計（如所知）及不得義相遍計所執（如人法兩種我）。

依他起：依託其他因緣而生，並且又是圓成實所依的法。有清淨依他起及不清浄依他起。前者如聖者的後得智、佛的相好。後者如有漏取藴。

圓成實：空掉我法二執的真如性。有不顛倒圓成實及不變易圓成實。前者如聖者的三摩四多智。後者如法性。

B.所知分世俗諦、勝義諦。

世俗諦:觀察思擇「名言」的理智量緣得之境。

勝義諦：觀察思擇「勝義」的理智量緣得之境。

遍計所執不以自相存在。依他起及圓成實均以自相存在。

隨教行主張色等五麈不成其為外境，因為五麈是藉著阿賴耶識中的不共業種子，從內識的體性上所生起的現行。

真相唯識派認為色等五麈雖非外境，仍可成立相分上的立體物象。

假相唯識派則認為相分上無法成立其立體物象。

（2）能知心（有境）

隨教行主張八識，阿賴耶識是補特伽羅。

隨教行認為阿賴耶識緣其識內的種子，但不辨其行相，本身屬無記，而且是無霪無記，三界均有阿賴耶識，有善法也有不善法，所以是無覆無記。而且污染汚意的末那識則緣阿賴耶的見分為我，故是有覆無記。阿賴耶識是持久堅固的主體意識，具有五遍行心所。

隨理行主張六識，意識是補特伽羅。

唯識宗的「量」看法，量分現、比二量。現量有四量（根、意、自認、瑜伽），其中後二量都是沒有錯誤的認知，

真相唯識派認為，持青眼識中，現分所現青色映相是沒有錯誤的認知（即有立體形相）；假相唯識派則認為相分的映相是假的，而且凡夫的根現量都是錯覺，而意現量則有錯及非錯。

（二）道

（1）修道之所緣

粗品補特伽羅無我：

a四諦的差別法-非常等十六行相

b補特伽羅常、一、自主之我空。

細品補特伽羅無我：

補特伽羅能獨立之實體空

粗品法無我：由無方分極微所合集之外境空

細品法無我：

a色（所取）與持色之量（能取）異體空，即有能所。

b分別心所執境之自相空

二種細品無我都是指空性。唯識宗主張滅諦和涅槃二者都是空性。

並主張有為諸法（所量）即所持彼法之量是同質；而無為諸法（所量）與其量為同體，即能所無分。

（2）修道之所斷

所斷有煩惱障與所知障兩種。

煩惱障指粗細補特伽羅我執及種子，及六根本煩惱及二十随煩。

所知障即法我執及其習氣。

菩蕯眾以所知障為修道所斷主體，不同於小乘以煩惱障為修道所斷主體。

（3）修道之性質

三乘有五道（資糧、加行、見、修、無學）。大乘則在五道之上更有十地的建立。

（三）果

隨教行者主張，專趨寂滅的小乘羅漢不能轉入大乘道（屬於五種性之聲聞緣覺性），菩提圓轉的羅漢可以轉入大乘道（屬於五種性之不定、菩蕯種性）。

轉入大乘是從有餘涅槃轉入，不是從無餘涅槃，因為此派主張究竟三乘。

隨理行者主張究竟一乘，所以所有小乘羅漢均可轉入大乘道。

具有大乘種性者，以屬於法無我的圓成實性為所修主體，依五道、十地循序漸進，約需修三大阿僧衹刼。

佛經有了義及不了義之差別。

解深密經所說之空、有二法輪是不了義經，末中道法輪是了義經。

涅槃有三種，即有餘、無餘、無住涅槃。

佛身有三身，法、報、化身。法身又有體性身與智法身二種。體性身又包合法爾清淨及忽爾離垢兩類。

 

67.有相唯識與無相唯識有何不同？

一、唯識宗的分派

真相唯識派與假相唯識派

隨教行唯識派（尊奉瑜伽師地論）與隨理行唯識派（尊奉七部量論）

（1）真相唯識派

能取所取等數派、半卵對開派、摻雜無二派

如眼識攝取蝶翅花紋時：

能取所取等數派：能取的心可以「如實」生起蝶翅花紋的各種不同青黃色的映相，此映相與所取境的境相一様。

半卵對開派：

能取的心只能「渾然」生起蝶翅花紋的各種不同青黃色的映相，此映相與所取境的境相渾然類似。

摻雜無二派：

能取的心只能「渾然」生起蝶翅的「花紋」映相，所取境的境相也只是花紋，沒有各種青黃色。

（2）假相唯識派

有垢（心體受到無明習氣的染汚）、無垢（心體絲毫不受無明習氣的染汚）。

二、世親以後的大乘學派

世親學派傳承與瑜行

學派-難陀、安慧的無相唯識説-陳那與護法有相唯識說-量論的組織-戒賢、親光的佛地學説-堅慧對如來藏思想的發展-清辨與中觀學派。

三、有相唯識與無相唯識

玄奘譯傳的是有相唯識說，名曰新譯。他之前所傳譯的是無相唯識說，屬於舊譯。

（1）有相唯識

1陳那：除相見二分外，另有自證分。當見分去認知相分時，自證分便給以證知。

陳那主要弘掦「瑜伽師地論」及因明（陳那八論）及量論（集量論）

認為境不在心外，在心的相分，相分是實在的，而見分也有其行相，這種唯識無境說稱為「有相唯識説」。認為耶識內的種子與相分「相互為因」。見分帶行相之說在「經部」可以找到淵源，所以是隨順經部的，也是隨理的，而非隨教的。

見分是能量，相分是所量，自認分自己認識自己叫「量果」，所以是三分說。

陳那的量：

當時印度各派對量的種類，說法極多，約可分為六種：現量（感性的）、比量（推理所得）、聲量（聖教量或聖言量，各自信仰的聖教）、喻量（類推）、義準（舉一個準知另一個）、隨生（一個跟隨一個出現）。後三類屬於直接推理。

陳那將六種簡別為二種，即現比二量。

現量是離開概念。比量是運用概念。

概念是由否定一方的遮，來表示另一方的詮。如青是非「非青」。

陳那對「過類」（過失的一類）作了特別的簡別。

2護法

入那那之門，弟子是戒賢。對世親的二十論、三十論均有注。

玄奘有他「三十論釋」的手稿，回國後吸收其他九家之注，編譯為「成唯識論」。

護法主張四分說。再多「證自證分」。見相分是外圍的，心的核心部分屬於內緣，自證分是所緣，證自證分是能緣。

關於種子說，難陀主張新熏，護月主張本有，護法則主張既有新熏也有本有。

護法重視「密嚴經」，密宗已有在那爛陀寺萌芽，當然另有佛護、清辨的中觀。

（2）無相唯識：

1難陀：主張見相分二分說。相分是無體的，見分也無其行相。後世稱為「無相唯識説」。

2安慧：雖說有三分，只承認自認分。見相二分是二取，是遍計所執，是不實在的，所以謂之「二取無」（這與難陀說法不同），只有自證分才是實在的，屬於依他起的性質。所以三分説反而變成一分說。

辨正P351-353

 

68.唯識與中觀的關係為何？

中期中觀學派由於論證方法的不同而分裂為「歸謬論證派」與「自立論證派」。

此時期對於瑜伽行唯識學派，仍持有強烈的對抗意識。

直至後期中觀派寂護時代（西元七二五-七八四），才將瑜伽行派學說評價為比「有部」或「經量部」高，而開始將瑜伽行派的學說吸收入中觀體系中，成為所謂的「瑜伽行中觀派」的一種綜合學說。

寂護的中觀學派老師「智藏」著有「瑜伽修習道」，開始融合瑜伽行派。

寂護，是住那爛陀寺的學僧，著有「真實要義」、「中觀莊嚴論」。

寂護認為中觀是以直觀「空性「為最高真理，但在世間的真理應以「唯識無境」為立埸，可謂是「瑜伽行中觀派」的人。同時，他也贊成清辨的由定言的推論式來論證中觀的真理，所以他是「中觀自續派隨瑜伽行」人。

 

69.唯識與如來藏的關係為何？

一、印度中期如來藏系的興起：

對於晩出的如來藏系經如大般涅槃經、勝鬘經，無著的著作中對此如來藏思想並沒有多少發揮。而世親雖著作「佛性論」，但玄奘一系並不太信用它。

世親之後，堅慧則就如來藏作了進一步的研究。留傳的著作有「法界無差別論」、「究竟一乘寶性論」（藏譯本認為是彌勒所著）。

二、唯識與如來藏結合的經典：

我們要談「阿賴耶識」與「如來藏」的關係，就要依據如來藏體系的經論，比如說「楞伽經」、「密嚴經」、「大乘起信論」、「楞嚴經」等。

唯識學的本義，是以「唯識性」的我法兩空的真如空性來解說「如來藏我」。

（1）楞伽經

阿賴耶識與如來蔵結合即稱「藏識」。

「如來之藏，是善不善因。⋯為無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生無明住地與七識俱」

（2）密嚴經

「諸仁者。一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。」

「世尊說此識，為除諸習氣，了達於清淨，賴耶不可得

賴耶若可得，清淨非是常，如來清淨藏，亦名無垢智

常住無終始，離四句言說，佛說如來藏，以為阿賴耶

惡慧不能知，藏即賴耶識，如來清淨藏，世間阿賴耶

如金與指環，展轉無差別。」

（3）大乘起信論

-摩訶衍體相用：

心真如相即示摩訶衍體。即是如來藏。

心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用。心生滅即是阿賴耶識的體相用整體表現。

-心生滅者依如來藏故有生滅心。

阿賴耶識的緣起須依賴如來藏本體的啓動。

-阿賴耶識是不生滅與生滅和合。

阿賴耶識的體是不生滅的如來藏；生滅是阿賴耶識體相用的整體表現。

-阿賴耶識有覺及不覺二種表現。

覺有本覺及始覺。本覺即是真如、如來藏。始覺是由阿賴耶識的不覺修成始覺，始覺即同本覺。

阿賴耶識的不覺有根本不覺及枝末不覺。

根本不覺是根本無明；枝末不覺是枝末無明。

-真如熏習：真如與無明可以互熏。

真如熏無明，可以使阿賴耶識往不生滅的始覺走。

無明熏真如，可以使阿賴耶識往不覺的生滅走。

請參閱「大乘起信論義記別記研究」P121-155、P419、P438、P439-443

（4）楞嚴經

「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、迷悟、死生，了無所得。」

三、如來藏思想從印度傳入西藏後，藏傳佛教學者傳統上認為，根據對如來藏的見解，唯識派可分成順真相唯識派，又稱真心派，認為如來藏實有，主張他空見（覺朗派）。另一派為順假相唯識派，又稱妄心派，主張如來藏緣起，持自性空見，認為阿賴耶識即是如來藏。