地論宗（134問-140問）

 

 

134.地論宗的源流？

地論宗是以研習及弘掦世親的「十地經論」而得名。

「十地經論」的翻譯，若據列席於是譯埸擔任筆受的侍中崔光所寫的「十地經論.序」，是由菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多三人同在一譯場-太極殿所譯出，但因

菩提流支與勒那摩提的教義見解不同，也有可能產生了分別翻譯的説法，大約於北魏永平四年譯出來。

地論宗分為「相州南道」及「相州北道」二系，南北之名也有二種說法，一說是從相州進洛陽有二條道路，道寵住北道，所以叫北道派，慧光住南道，所以叫南道派。

另一説是北道菩提流支住永寧寺，在洛陽城西第三門的道北。

南道勒那摩提住白馬寺，在洛陽城西郊第二門的道南。

北道道寵師事菩提流支，弟子中之僧休與南道慧遠可以匹敵。

南道慧光是四分律宗的始祖，也是北齊的僧統，所以叫光統律師。曾參加譯經，也作了注釋。弟子有十哲，以法上最好為傑出。其次是僧範和道憑。靈裕是道憑之出名弟子，著「大乘義章」四卷。法上之弟子中，以淨影寺慧遠最為出名，著「大乘義章」十四卷。

南道派以宋譯四卷「楞伽經」為主，主張如來藏即是阿賴耶識，所以阿賴耶識是淨識。

北道以魏譯十卷「楞伽經」為主，認為如來藏不在阿賴耶識中，所以阿賴耶識是真妄和合識，另立第九識阿摩羅識為淨識、真識。

 

135.十地經論的大綱為何？

一、十地經論十二卷大綱

十地經論為世親著，後魏菩提流支、勒那摩提譯。共有十二卷。

1卷一：初地所攝八分。一序分、二三味分、三加分、四起分分、五本分、六請分、七說分、校量勝分。

2卷二：請分：此菩蕯前同生眾上首請，次大衆請，復待諸佛法王加請，何以故？為增敬重法故。

3卷三：論口已顯說分，次說校量勝分。菩薩住此地中，勝聲聞辟支佛故，校量勝有三種，一願勝、二修行勝、三果利用益勝，何時者願勝，所謂十大願。

4卷四：第二菩蕯離垢地：此清淨戒有二種淨，一發起浄、二自體浄。發起浄說十種直心：直心、柔軟心、調柔心、善心、寂滅心、真心、不雜心、不悕望心、勝心、大心。

自體淨說離戒淨、攝善法戒淨、利益眾生戒浄。

5卷五：第三明地差別有四分，一起厭行分、二厭行分、三厭分、四厭果分。

起厭行分者，謂十種深念心；厭行者，觀一切行無常乃至未入禪；厭者，四禪四空三摩跋提；厭果者，四無量等淨，深心應知。

6卷六：第四焰地，依彼淨三味聞持，如實智淨顯示故。

此地差別有四分，一清浄對治修行增長因分、二清淨分、三對治修行增長分、四彼果分。

清浄對治修行增長因者，謂十法明入（思量衆生界明入、思量世界明入、思量法界明入、思量虛空界明入、思量識界明入、思量欲界明入、思量色界明入、思量無色界明入、思量勝心決定信界明入、思量大心決定信界明入。

7卷七：第五難勝地中分別有三，一勝慢對治、二不住道行勝、三彼果勝。

8卷八：第六地現前地，如第五地有三分。云何勝？第四地中已説衆生我慢解法慢對治；第五地中已說身浄分別慢對治；今第六地中說取染淨法分別慢對治，以十平等法故。

9卷九：第七遠行地中，有五種相差別，

五種相差別。一樂無作行對治差別、二彼障對治差別、三雙行差別、四前上地勝差別、五彼果差別。

10卷十：第八不動地中有七種相差別，一總明方便作集地分、二得浄忍分、三得勝行分、四浄佛國士分、

，五得自在分、六大勝分、七釋名分。

11卷十一：第九善慧地中有四分差別。一法師方便成就、二智成就、三入行成就、四説成就。

第八地但淨佛國土教化眾生，此第九地中辯才力故，教化衆生成就一切相，能教化故此勝彼故。

12卷十二：第十法雲地中修行令智覺滿足，此是勝故，此地中有八分差別。一方便作滿足地分、二得三味滿足分、三得受位分、四入大盡分、五地釋名分、六神通力無上有分、七地影像分、八，地利益分。

二、擇論第一地、第六地、第八地、第十地：

以下，選擇第一地、第六地、第八地、第十地等，分別申論之。

第一地

（一）如是法名住菩蕯歡喜地：

1即時過凡夫地，入菩蕯位、生在佛家種性尊貴無可譏嫌、過一切世間道、入出世間道、住菩蕯法中、住在菩蕯正處、入三世真如法中、入如來種中、畢竟究竟阿耨多羅三藐三菩提。

（二）住初地歡喜地，能生如下歡喜心：

九種念佛心（念佛、佛法、菩蕯摩訶蕯、菩蕯所行、諸波羅密清淨相、諸菩蕯地校量勝、諸菩蕯力不退、諸如來教化法、能利益眾生、入一切如來智行）、我轉一切世間境界、近入如來所、遠離凡夫地、近到智慧地、斷一切惡道、與一切衆生作依止、近見一一切諸佛、生諸佛境界、入一切菩蕯真如法、離一切怖畏毛竪等事。

（三）如何安住菩薩歡喜地：

求一切智地、求諸佛力無畏不共法、求諸波羅密無著法、離諸諂曲、如說能行、常護實語、不污諸佛家、不捨菩蕯戒、不動如大山王生蕯婆若心、不捨一切世間事成就出世間道、集助菩提分法無厭足、常求上上勝道。

（四）菩薩發十大願：一切無餘者（佛、供養、恭敬）、三種（一切諸佛所說法輪皆悉受持、攝受一切佛菩提、一切諸佛所教化法皆悉守護）、受行一切菩蕯所行教化心得增長、教化衆生、無餘一切世界有三種相（一切相、真實義相、無量相）、淨佛國土七種相（同體淨、自在淨、莊嚴淨、受用淨、住衆生淨、果淨）、不念餘乘一切菩蕯同心同行十種菩薩行、顯不空行菩薩行,顯乘不退輪行菩薩行、於一切世界處成阿耨多羅三藐三菩提。

（五）以十盡句來成就十大願：

眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出世界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛境界智入界盡、世間轉法轉智轉界盡。

（六）初地有八分：

（1）序分：講此經之時、處及集會之衆菩薩名稱。

（2）三味分：金剛藏菩薩入三味。

（3）加分：諸佛加於金剛藏菩薩之威神。

（4）起分：金剛藏菩薩出離三味。

（5）本分：略說十地。經文述說菩薩修行十地之願善決定，同時略舉十地之名。

世親之論則歸納出六種善決定（）

並列舉十地所相應對治的十種障蔽。又對十地諸名稱之由來一一作解釋。

（6）請分：菩薩懇請金剛藏說經。

（7）說分：正說十地。

1厚集九種善根

2得九種佛智

3因九種大悲而生無上菩提心

4發起念佛、念佛法等九種念心

5生成轉離一切世間境界等九種轉離心

6成就九種歡喜

7遠離五種畏怖

8日夜修集善根無厭足

9求一切智地

（8）較量勝分：菩薩住初地中勝聲聞、辟支佛。

第六地現前地：

（1）三部分

一勝慢對治、二不住道行勝、三不住道行果勝。以十平等法對治取染淨分別慢。

十平等法：一切法無相平等、一切法無想平等、一切法無生平等、一切法無成平等、一切法寂靜平等、一切法本浄平等、一切法無戲論平等、一切法無取捨平等、一切法如幻夢、影子、聲響、水中月、鏡中像、如焰化等平等；一切法有無不二平等。

一勝慢對治：指十平等深淨心。

二不住道行勝：說善知四諦及十諦、利益眾生勤方便。

三不住道行果勝：修行功德、教化衆生，隨順世間智。

第六地之三部分同第五地，但更加轉勝，是以十平等法對治取染淨分別慢。

（2）第六地旨在解說因緣集觀，顯現真如淨性，引生無分別最勝般若智，在十地中有承前啓後的作用。

三、第八地不動地：

七種相差別。一總明方便作集地分、二得浄忍分、三得勝行分、四浄佛國士分、

，五得自在分、六大勝分、七釋名分。

一總明方便作集地分:

總明前七地之同相及別相。

二得浄忍分：得無生法忍、清淨自然無功用行。

三得勝行分：得難入深行、同行深行、境界深行、修行深行、不退深行、離障深行、對治現前深行等七種深行。

四浄佛國士分：

說器世間自在行、眾生世間自在行、智正覺世間自在行。

五得自在分：於上三自在行得十自在。

六大勝分：說智大、業大、功德大三種大。

七釋名分：包括地釋名與智者釋名。

四、第十地法雲地：

（1）八分差別：

方便作滿足地分、得三味滿足分、得受位分、入大盡分、地釋名分、神通力無上有分、地影像分、地利益分。

一方便作滿足地分:説善擇智業。

二得三味滿足分：說離垢三位等共眷屬現前。

三得受位分：説成就具足諸位相。

四入大盡分：說智大、解脫大、三味大、陀羅尼大、神通大等五種大。

五地釋名分：解說第十地名稱。

六神通力無上有分：説此地菩蕯勝過衆生之神通力。

七地影像分：以池、山、海、珠喻說諸地四方面功德。

八地利益分：說信功德與供養功德。

（2）第十地說菩薩於初地至九地中善擇智業，得地方便滿足，得三味滿足，離垢三味等自然現前，得至一切智智受位地。以上都明示如何在前九地的基礎上進而修入第十地。

其中地影像分，採用比喻的方式，通說從初地至第十地之四個方面的功德利益。以大池喻諸地修改行功德；以十大山王喻諸地之上勝功德；以大海十相喻諸地之難度能度大果功德；以大摩尼寶珠之十寶性喻轉盡堅固功德。足見第十地的很多內容，實際上是概括諸地，有總括全書之作用。

 

136.地論宗南北道派有何不同？

（1）所處地理位置不同

北道菩提流支：住永寧寺，在洛陽城西第三門的道北。

南道勒那摩提：住白馬寺，在洛陽城西郊第二門的道南。

（2）二派傳承不同

-南道：勒那摩提-慧光、道房（禪定）。

慧光傳法上、道憑（傳靈裕、智正）、僧範、曇遵，傳浄影慧遠，為法上弟子中最為傑出。華嚴宗智儼曾隨智正學地論。

-北道：北道菩提流支傳道寵-僧休、法繼、誕禮、牢宜-隋代志念。

（3）阿賴耶識染淨說不同

-南道浄說：南道勒那摩提主張，阿賴耶識是淨識、真識，即是如來藏、真如、真心，乃宇宙萬有的根源，可產生污染的妄境，也可產生清浄的佛境。此「賴耶緣起」或「賴耶真心」說，即影響了日後華嚴宗的「法界緣起」說。

淨影彗遠將心識分為三種，即事識、妄識、真識，真識即阿賴耶識。

-北道染説：北道菩提流支。阿賴耶識是無明、妄識。另立第九識「阿摩羅識」為淨識、真識。

（4）佛性當現说不同

-北道當常說：佛性始有。北道菩提流支所主張。

佛性始有，即佛性是後有的，須經累世修行才能成佛，為北道菩提流支所主張，為「當常」說。

-南道現常説：南道勒那摩提主張，佛性本有，但被無明覆蓋，只要透過修行，離染顯浄，就可以成佛。

（5）判教不同

慧光：四宗。

因緣宗：毗曇論、小乘有宗

假名宗：成實論、小乘空宗

不真宗：般若

真宗：華嚴、涅槃

道寵：五宗，四宗再加法界宗。

法界宗：華嚴宗

（6）興衰不同

入唐後，北道被道尼、曇遷等將攝論發展至今北方後，二者合流。而後攝論宗也併入唯識宗。

南道於周隋間，盛極一時，直至唐初，仍講說不斷，及至華嚴宗興，始漸煙滅，為華嚴宗所統攝。

 

137.淨影慧遠的地論宗思想為何？

（1）八識的看法

分成三種分類：

1事識、妄識、真識

此是以地論學派阿賴耶識為浄識之觀點而言。

2分別性、依他性、真實性

此是依三性觀點分類

3六識、阿陀那識、本識

此時是以「攝論」觀點而分類。

（2）判教説

二藏（大小乘）及四宗。四宗承自慧光。

立性宗：亦曰因緣。屬小乘中淺。

破性宗：亦曰假名。屬小乘中深。

破相宗：亦名不真。屬大乘中淺。

顯實宗：亦曰真宗。屬大乘中深。

（3）佛性思想

1. 佛性有四義，即種子因本義（即衆生自身實有的如來藏性，也是阿耨菩提中道種子）、體義（有四；因自體謂真識心，果自體所謂法身，通因果即覺性自體，法性自體即佛性的理體）、不改義（上面四種佛性自體皆有不改義，即不會改變）、性別義（即體性不同，因自體與果自體不同）

2. 佛性的體狀是「一」，染浄不二，體用不二。

3.能知性、所知性

能知性是佛性的因性體，即真識心，也是覺性自體，故能知性就是真識覺心。真識覺心若與無明合，便起妄知，若遠離無明，便是正智。

所知性是能知的對象，就是法性、實際、實相、法界、第一義空、一實諦等。

草木沒有能知性，只有所知性。能知性只局限於有情眾生，非通無情草木。

4. 法佛性、報佛性、應佛性

 法佛性是本有法性自體，無有增減，只有隠顯淨穢之不同。

報佛性則本無法體，是本具的性功德的呈現，隨方便而有可生之義。

應佛性也無法體，有二種，其一是法體隨應而顯現的法門作用力；其二是報應以大悲大願力，隨物示異。

5.善五陰、不善五陰：

a善五陰者，一闡提無，善根人有。

b不善五陰者，一闡提有；善根人無。

c佛果陰者，一闡提、善根人俱無。

d理性是一闡提、善根人俱有。

6. 佛性的因果說：

因性：十二因緣。同涅槃經。

因因性：菩蕯道。此不同涅槃經之「觀十二因緣智」。

果性：大菩提。同涅槃經。

果果性：大涅槃。同涅槃經。

非因非果：佛性。同涅槃經。

7. 正因、緣因佛性：

正因是法佛性，緣因是六度。

以性淨菩提涅槃而言：正因是佛性，緣因是六度。

以方便菩提涅槃而言：正因是六度，緣因是佛性理體。

8佛性有無及一闡提有無佛性

以佛性的體而言，佛性是遣諸相，絕有無四句。

9. 無情有性

以理性言之，佛性通內外，理體平等，故有情非情皆有佛性。

請參閲「佛性辨正」P376-388

（4）佛身看法

大乘義章卷19三佛義：「言分相者。此之三佛，義通大小。大小既殊。所說亦異。小乘法中宣說。如來事識為體。於事識中。戒定慧等五品功德。說為法身。王宮所生相好之形。名為報身。如來獼猴鹿馬等。化說為應身。若就大乘破相門中宣說。如來七識為體。於中宣說破相空，以為法佛。⋯七識緣智照空之解，說為報佛。⋯丈六等化，名為應佛。⋯

若據大乘顯實門中，宣說如來真識為體。⋯三佛皆用真識為體。真識之心。本隱今顯。說為法身。即此真心。為緣熏發。諸功德生。說為報佛。⋯如來藏中真實緣起法門之力。起種種化。說為應佛。」

由上文知，慧遠依四宗判教分別說法身、報身、應身之義。

1.以小乘而言：

如來事識為體。於事識中。戒定慧等五品功德。說為法身。

王宮所生相好之形。名為報身。

如來獼猴鹿馬等。化說為應身。

2.以大乘破相門：

如來七識為體。於中宣說破相空，以為法佛。

七識緣智照空之解，說為報佛。

丈六等化，名為應佛。

3.以大乘顯實門：

三佛皆用真識為體。真識之心。本隱今顯。說為法身。

即此真心。為緣熏發。諸功德生。說為報佛。

如來藏中真實緣起法門之力。起種種化。說為應佛。

（5）浄土思想

1.作「無量壽經義疏」及「觀無量壽經義疏」。又「大乘義章」卷十九有「淨土義」一科，作六門析論。

2. 「淨土」是「佛剎」、「佛界」、「佛國」、「佛土」的異名。

3. 根據所證入的衆生的等次，將浄土分為事淨土、相淨土、真淨土。

又據淨土自身的體相和作用，為法性、實報、圓應三種，並與法身、報身、應身三身相配。

而阿彌陀佛的極樂淨土歸於「事淨土」及「圓應土」，此與淨土宗人認為極樂世界是「實報莊嚴土」不同。

大乘義章卷19:「為化，應土差別不等。或土隨身，如彌陀佛未成佛前，國土鄙穢，成佛後國界嚴浄。彼佛現居，不定境故」

由上文知，為教化眾生，圓應土會有差別不同。或者是土會隨身而不同，如彌陀佛未成佛之前，國土鄙穢；成佛後，國界變嚴浄，土隨身而不同。至於彌陀佛本身現所居之處為不定，依身論土而定居處，法身居法性土，報身居報身土，應身居圆應該土。

淨土宗之西方極樂世界是報身彌陀佛，依其報身大願力所示現的佛土，此土是接引有「信願行」的衆生，跳脫六道輪廻帶業前往。

慧遠的西方極樂世界是圓應土說，與淨土宗不太相同。

4.慧眼將往生極樂浄土的因歸納為修觀（十六觀）、修業（三淨業即三福）、修心（至誠心、深心、迴向發願心）、歸向（下品人一心歸向，或念、或禮、或歎、或稱其名）。

由上知慧遠除稱名念佛外，也注重自力修行。

5.依三輩九品，將上三品歸為大乘人中種性以上；中三品為小乘人中從凡至聖，持戒無犯；下三品為大乘人中外凡有罪者。

又將三輩九品歸類如下：

上品上生：即時得悟無生法忍，四地-六地，順忍。

上品中生：經一小刧得無生法忍，一地-三地，信忍。

上品下生：經三小刧住歡喜地，未入第一地，五忍（伏、信、順、無生、寂滅）之伏忍位，六種住（種性住、解行住、淨心住、行道跡住、決定住、究竟住）之種性住和解行住。

中品上生：已證得前三果。

中品中生：未證得四果然的內凡人和外凡人。

中品下生：凡夫

下品的三生：還是未入道，並證道階位可言。

浄土宗對上列的四果、十地的匹配非常不滿，提出了猛烈批評。

慧遠主張造五逆罪者若能發大乘心，生後悔心及修十六種觀想即能往生。

慧遠以為「往生論」對二乘種不能往生之說，二乘人只要最終能發菩提心，便得往生。至於女人及六根殘缺者，只要有善心，便可往生。

 

138.地論宗的日後影響為何？

地論宗對以下諸宗均產生影響：

（1）華嚴宗：

a慧光的四宗判教對賢首的影響。

賢首大師在「華嚴五教章」中列舉出古今十家之教判，其中和地論師有關係的就有五家，包括菩提流支的一音圓教；慧光的頓漸圓三教；大衍法師曇隱的四宗（因緣宗、假名宗、不真宗、真實宗）；護身法師的五種教（因緣宗、假名宗、不真宗、真實宗、法界宗）；耆闍法師的六宗（因緣宗、假名宗、不真宗、真實宗、常宗、圓宗）

b六相圓融之說，源出「十地經」初地十大願中第四修行願。世親解釋說：一切所說十句中，皆有六種差別相。⋯六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相⋯」

c智儼大師曾就學於南山至相寺的智正法師習華嚴經。

c慧遠曾親自聽曇遷講說攝大乘論。

（2）天台宗

a「一念三千」即受了地論師的「三界唯心」及「梨耶緣起」的影響。其中十如是也是出自「十地經論」卷三中的「大如是」。

b三諦圓融的三諦是出自慧遠的「大乘義章」卷十：「言三諦者，一是世諦⋯⋯」

（3）大乘起信論

北地論師認為大乘起信論非馬鳴所造，是昔日地論師造論，借菩薩名目之。而且地論學說與起信論相合之處甚多。

（4）攝論宗：

a慧遠曾親自聽曇遷講說攝大乘論。

b真諦於「決定藏論中」提出第九識阿摩識。

c北道地論師後與攝論宗合流

（5）唯識宗

1北道地論宗後與曇遷的攝論宗合流，而後攝論宗再併入唯識宗。

2論中提及心意識種子：

十地經論：「隨順欲漏、有漏、無明漏，相續起心意識種子」

（6）淨土宗

1.作「無量壽經義疏」及「觀無量壽經義疏」。又「大乘義章」卷十九有「淨土義」一科，作六門析論。

請參閲「佛性辨正」P357-359

 

139.地論宗的佛性思想為何？

(1)佛性現有、當有

南道佛性本有、現常說

北道佛性始有、當常說

（2）理佛性、行佛性的觀點

南道派地論師受如來藏系學說的影響，認為理佛性是如來藏本識的真浄自性，而行佛性是如來藏本識不同程度的顯現，即行性是理性的不同程度顯現。

依吉藏言，理佛性本有，行佛性始有。

請參閲「佛性辨正」P372-376

 

140.如何修持地論宗？

依十地修持

（一）凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫。

(二）由以下行持能發阿耨多羅三藐三菩提心：厚集善根、善集諸善行、善集諸三味行、善供養諸佛、善良集清白法、善知識善護、善清淨心、入境深廣心、信樂大法、好求佛智慧、現大慈悲。

（三）解脫有三種法門，叫三解脫門。即

空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。

（四）十地分別斷除十障，證十真如。

經文：「所應作應從諸佛菩薩善知識所推求請問，未發初處，是菩薩善知地障對治，乃至善知能到蕯婆若大城」

第一地：斷異生性障，證偏行真如

第二地：斷邪行障，證最勝真如

第三地：斷暗鈍障，證勝流偏行真如

第四地：斷微細煩惱現行障，證無攝受真如

第五地：斷下乘般涅槃障，證類無別真如

第六地：斷粗相現行障，證無染淨真如

第七地：斷細相現行障，證法無別真如

第八地：斷無相中作加持行障，證不增減真如

第九地：斷利他行中不欲行障，證智自在所依真如

第十地：斷於諸法中未得自在障，證業自在所依真如

有五種方便可以對治諸地障及證世間及出世間智：

1觀方便：障對治成壊善巧，如經是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，十種地障對治。

2得方便：善知地相，善知地得修，善知地清浄分。

3增上方便：善知地地轉行，善知地地住處，善知地地方校量勝智。

4不退方便；善知地得不退轉

5盡至方便：善知一切菩薩地清浄轉入如來智地。

（五）修行十種菩薩行：

共集善根無怨嫉、一切菩薩平等一觀、常親近諸佛菩薩不捨離、隨意能現佛身、自於心中悉能解知諸佛神力智力、不退隨意神通、悉能遊行一切世界、一切佛會皆現身相、一切生處普生其中、成就不可思議大乘。

（六）以十地修行十度：施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力、智

（1）初地（施）：

經文：「修行大捨，即時所有可施之物，皆悉能捨，⋯，或以妻子男女等捨，或以一切所愛之事皆悉能捨⋯如是菩蕯摩訶蕯住於初地能成大捨」

（2）二地（戒）：離垢地説二種清浄，發起浄說十種直心（直心、柔軟心、調柔心、善心、寂滅心、真心、不雜心、不悕望心、勝心、大心）、自體浄說離戒淨、攝善法戒浄、利益衆生戒淨。

（3）三地（忍）：

起厭行:說十種深念心（淨心、不動心、厭心、離欲心、不退心、堅心、明盛心、淳厚心、快心、大心）。

厭行:包括修行護煩惱行、修行護小乘行、修行方便攝行。

（4）四地（進）：

a清浄對治修行增長因分：解說十法明入（思量衆生界明入、思量世界明入、思量法界明入、思量虛空界明入、思量識界明入、思量欲界明入、思量色界明入、思量無色界明入、思量勝心決定信界明入、思量大心決定信界明入）。

b清浄分:指十種法智教化成熟（不退轉心、於三寶中決定恭敬畢竟盡、分別觀生滅行、分別觀諸法自性不生、分別觀世間成壊、分別觀業有生、分別觀世間涅槳、分別觀衆生世界業差別、分別觀前際後際差別、分別觀無所有盡）。

c對治修行增長分:指修行菩提分法及助菩提分法。

d對治修行增長果分:指斷滅衆生我慢、解法慢。

（5）五地（定）：

a勝慢對治:指十平等深浄心（過去佛法平等深淨心、未來佛法平等深浄心、現在佛法平等深浄心、戒浄平等深浄心、心淨平等深浄心、除見疑悔淨平等深浄心、道非道智浄平等深浄心平等深浄心平等深浄、行斷智浄平等深浄心、思量一切菩提分法上上淨平等深浄心、化度一切衆生淨平等深浄心）

b不住道行勝：說善知四諦及十諦、利益眾生勤方便

c彼果勝：包括修行功德、教化眾生、隨順世間智。

（6）六地（慧）

同第五地，分為勝慢對治、不住道行勝、彼果勝。

三分都比五地更加轉勝，是以十平等法（一切法無相平等、一切法無想平等、一切法無生平等、

一切法無成平等、一切法寂靜平等、一切法本淨平等、一切法無戲論平等、一切法無取捨平等、一切法如幻夢影響水中月鏡中像焰化平等、一切法有無不二平等）

對治取染淨分別慢。

（7）七地（方便）

有五種相差別，

a樂無作行對治差別:

以方便智發起十種殊勝行。

b彼障對治差別：修行無量種及修行無功用行二種相。

c雙行差別：即止觀雙行無間、念念具足十波羅密大義、依大乘行波羅密、依據教化衆生行四摄法、依煩惱障增上淨、依智漳清淨。

d前上地勝差別：指方便行具足，得入智慧神通行，功用行滿足。

e彼果差別：得身口意三業清淨、得殊勝三定、超過聲聞辟支佛地、念念中能入境寂滅定而不證寂滅定、發現起來殊勝行。

（8）八地（願）

a總明方便作集地分:

總明前七地之同相及別相。

b得浄忍分：得無生法忍、清淨自然無功用行。

c得勝行分：得難入深行、同行深行、境界深行、修行深行、不退深行、離障深行、對治現前深行等七種深行。

d浄佛國士分：

說器世間自在行、眾生世間自在行、智正覺世間自在行。

e得自在分：於上三自在行得十自在。

f大勝分：說智大、業大、功德大三種大。

（9）九地(力）

a法師方便成就：依他利益而得自利益。

b智成就：依染浄不二法而説法。

c入行成就：隨順其智慧而能如實知衆生諸種心行、煩惱行、業行、根行、信行、性行、深心行、使行、生行、習氣行、如實知衆生三聚差別。

d説成就：如實知衆生差別相、如實知化衆生法、如實知度衆生法、說聲聞乘法、說辟支佛法、說菩蕯乘法、如實知說如來地法、如實為衆生説法令得解脫。

（10）十地（智）

a方便作滿足地分:説善擇智業。

b得三味滿足分：說離垢三位等共眷屬現前。

c得受位分：説成就具足諸位相。

d入大盡分：說智大、解脫大、三味大、陀羅尼大、神通大等五種大。

e神通力無上有分：説此地菩蕯勝過衆生之神通力。

f地影像分：以池、山、海、珠喻說諸地四方面功德。

g地利益分：說信功德與供養功德。