俱舍宗（117問-133問）

 

117.俱舍宗的源流？

俱舍宗以研習弘傳世親的「俱舍論」而得名。

真諦於陳文帝天嘉五年，在廣州傳譯此論，題名為「阿毗達摩俱舍論」。

真諦譯出「俱舍釋論」後，弟子慧悺加以弘傳，記録真諦的講解，作成「義疏」五十三卷。陳天嘉七年，真諦又重譯，即現行的「阿毗達摩俱舍釋論」，通稱舊論。唐玄奘回國後又重譯，世稱新論。

真諦弟子中弘傳俱舍學說的，以慧愷最為著名。玄奘門下有俱舍三大家：神泰作疏、普光作記、法寶作疏。

請參閱「佛性辨正」P413--414

 

118.俱舍宗的根本學說是什麼？

俱舍宗大體上是傳承二十部派中上座部的說一切有部。

其根本中心思想如下：

1我空法有

2將萬有分為三科（五藴、十二處、十八界）及五位七十五法（色法、心法、心所法、不相應法、無為法）

3主張三世實有，法體恒存。

4同一切有部主張六因、四緣、五果之因緣說。

5注重業，煩惱、十二因緣及輪迴之思想。

6提出賢聖之修行位階，並以定及智之修行方法及所修成之四果果位。

7破斥小乘犢子部之我執說及外道數論及勝論之我論。

 

119.俱舍論之組織大綱為何？

俱舍論之內容有：

界品、根品、世間品、業品、隨眠品、、賢聖品、智品、定品、破我品。

壹  萬有假實論：

一、界品：明諸法之體。

貳  因果理法論：

二、根品：明諸法之用。

（一）四諦與無我

（二）五位七十五法

（1）色法

（2）心法

（3）心所法

（4）不相應法

（5）無為法

（三）三科

（1）五藴

（2）十二處

（3）十八界

（四）四大極微

（五）本體恒有、三世實有

（六）本相隨相

參 輪迴轉生論：

三、世間品：

世間品：

世間：世界的形相

器世間：三界六道

有情世間：

四、業品：

（二）諸義門分別

（1）三性分別

（2）漏無漏分別

（3）界繫分別分別

（4）熟非熟分別

（5）三斷分別

（6）根非根分別

（三）四生四有

（四）十二因緣

（五）因果論

(1)六因

（2)四緣

（3)五果

（4）取果、與果

（5）俱因

（六）業惑論：

十業道

無表業

業的種類

五、隨眠品：

A. 本惑、隨惑

B. 見惑、修惑

C. 煩惱的分類

D. 斷惑要旨

參  修行階位論

六、賢聖品：

(一）修道位階

（1）賢位

A. 三賢位

五停心觀

四念住觀

B. 四善根

四諦觀

四根位

（2）聖位

A. 見道

B. 修道

四向四果

六種阿羅漢與二證

C. 無學道

（二）三乘行果

a聲聞

b緣覺

c菩蕯

七、智品：

諸智種類

諸智果德

八、定品：

諸定種類

諸定果德

肆  實我否定論

九、破我品

 

120.什麼是七十五法？

七十五法:

（1）色法（十一）：

五根（眠耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）、無表色。同唯識之色法。

（2）心法（一）六識合為一心王（眼耳鼻舌身意等六識）。唯識宗有八識各別。

（3）心所法（四六）

大地法（一〇）

作意、觸、受、想、思、勝解、欲、念、慧、三摩地（同唯識五遍行及五別境）

大善地法（一〇）

慚、愧、無貪、無瞋、信、勤、捨、不害、輕安、不放逸。

大煩惱地法（六）

痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉

大不善地法（二）

無慚、無愧

小煩惱地法(一〇）

忿、覆、嫉、慳、惱、害、恨、諂、誑、憍。

不定地法（八）

悔、眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑

（4）不相應法（一四）

得、非得、命根、同分、無想果、無想定、滅盡定、生、住、異、滅、名、句、文

（5）無為法（三）

虛空無為、擇滅無為、擇滅無為

請參閱「佛性辨正」

P414-415

 

121.什麼是三科：五蕴、十二處、十八界？

（1）五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、識蕴。

（2）十二處：眼根處-色處。耳根處-聲處。鼻根處-香處。舌根處-味處。身根處-觸處。意根處-法處（46種心所法、14種不相應法、1種無表色、3種無為法）

（3）十八界

十二處，加六識：眼耳鼻舌身意六識。

請參閱「佛性辨正」

P418-419

 

122.什麼是諸義門分別？

諸義門分別

（1）三性分別

（2）漏無漏分別

（3）界繫分別分別

（4）熟非熟分別

（5）三斷分別

（6）根非根分別

 

（1）三性分別

A.七種善

善：有漏、無漏。

1有漏：生得、加行。

加行：聞、思、修

2無漏：有為、無為：

有為：學、無學

無為：勝義

B. 七種無記

無記：有覆、無覆

無覆：有為、無為

1有為：異熟、威儀、工巧、通果、自性

2無為：勝義

C順正理論的四善、四不善：

四善：勝義、自性、相應、等起。

四不善：勝義不善、自性不善、相應不善、等起不善

(2)漏無漏分別

1.有漏：43種。色法十、六大煩惱、二大不善、十小煩惱、六不定、九不相應。

2.通有漏無漏：19種

無表、心法、十大地法、尋、伺、得、四相

無漏：3種。三無為。

（3）界繫分別

界：三界。欲界、色界、無色界。

繫：繫屬。界繫即被界地所繋屬。

以界繫分別七十五法，如下：

1只有「欲界繫」者：

色法之香味二境（色界已無此二境）、心法中之鼻舌二識。心所中之大不善之二。小煩惱中除憍諂誑外之七。不定中之惡作、睡眠、瞋。

五根、色、聲、觸之三境、無表，通於欲、色二界。

意識、大地之十、大善之十、十煩惱之六、小煩惱之憍、不定之貪慢疑、不相應之得、非得、同分、命根、四相等，乃通於「三界」。

無想定、無想果為色界之第四禪；滅盡定為無色界之第四有頂地。

二禪以上無前五識。

小煩惱之諂誑只通於欲界及初禪。

大不善之二與不定中之瞋及小煩惱之七，只局限於欲界，不通於上二界。是因上二界沒有不善業。

上二界無惡作,因無憂根故。

（4）熟非熟分別

-熟：異熟。善惡因而成就的三界之無記果報。善業得人天果，惡業得三惡趣果。

有命根及無想果。

-非熟：異熟。指異熟之外的善、惡、無記法。除熟及通外，均為非熟。

-通於熟非熟：色法之五根、色香味觸四境、心法、十地法、不定之尋伺睡眠、不相應之得、同分、四相等。

（5）三斷分別

A有漏法

見所斷：斷迷惑於四諦之理的見惑。由邪師、邪教、邪思惟三緣之分別而起，謂分別起。不定地之疑，唯見斷。

修所斷：斷迷惑於事相之修惑。於數數修習道中任運而起，謂俱生起。五根、五境、小煩惱、不定之惡作、不相應中除得、四相以外之九種，唯修斷。

B無漏法

非所斷：非斷之法。三無為為非斷。

（6）根非根分別

6.1.根：二十二根

1.流轉門（14根）

a眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根及男女根。

b命根

c五受根：憂喜苦樂捨

2.還滅門（8根）

a五善根：信勤念定慧

b三無漏根：未知當知、已知、具知

6.2. 非根：除上述二十二根以外之其餘62法：

色6、大地6、大善8、大煩惱6、大不善2、小煩惱10、不定8、不相應13、無為3。

 

123.什麼是四諦十六行相？

（1）四諦十六心：

見道-見道十五心有：

苦法智忍、苦法智、苦比智忍、苦比智、集法智忍、集法智、集比智忍、集比智、滅法智忍、滅法智、滅比智忍、滅比智、道法智忍、道法智、道比智忍

修道，即第十六心道比智。

 

 

俱舍宗（117問-133問）

 

117.俱舍宗的源流？

俱舍宗以研習弘傳世親的「俱舍論」而得名。

真諦於陳文帝天嘉五年，在廣州傳譯此論，題名為「阿毗達摩俱舍論」。

真諦譯出「俱舍釋論」後，弟子慧悺加以弘傳，記録真諦的講解，作成「義疏」五十三卷。陳天嘉七年，真諦又重譯，即現行的「阿毗達摩俱舍釋論」，通稱舊論。唐玄奘回國後又重譯，世稱新論。

真諦弟子中弘傳俱舍學說的，以慧愷最為著名。玄奘門下有俱舍三大家：神泰作疏、普光作記、法寶作疏。

請參閱「佛性辨正」P413--414

 

118.俱舍宗的根本學說是什麼？

俱舍宗大體上是傳承二十部派中上座部的說一切有部。

其根本中心思想如下：

1我空法有

2將萬有分為三科（五藴、十二處、十八界）及五位七十五法（色法、心法、心所法、不相應法、無為法）

3主張三世實有，法體恒存。

4同一切有部主張六因、四緣、五果之因緣說。

5注重業，煩惱、十二因緣及輪迴之思想。

6提出賢聖之修行位階，並以定及智之修行方法及所修成之四果果位。

7破斥小乘犢子部之我執說及外道數論及勝論之我論。

 

119.俱舍論之組織大綱為何？

俱舍論之內容有：

界品、根品、世間品、業品、隨眠品、、賢聖品、智品、定品、破我品。

壹  萬有假實論：

一、界品：明諸法之體。

貳  因果理法論：

二、根品：明諸法之用。

（一）四諦與無我

（二）五位七十五法

（1）色法

（2）心法

（3）心所法

（4）不相應法

（5）無為法

（三）三科

（1）五藴

（2）十二處

（3）十八界

（四）四大極微

（五）本體恒有、三世實有

（六）本相隨相

參 輪迴轉生論：

三、世間品：

世間品：

世間：世界的形相

器世間：三界六道

有情世間：

四、業品：

（二）諸義門分別

（1）三性分別

（2）漏無漏分別

（3）界繫分別分別

（4）熟非熟分別

（5）三斷分別

（6）根非根分別

（三）四生四有

（四）十二因緣

（五）因果論

(1)六因

（2)四緣

（3)五果

（4）取果、與果

（5）俱因

（六）業惑論：

十業道

無表業

業的種類

五、隨眠品：

A. 本惑、隨惑

B. 見惑、修惑

C. 煩惱的分類

D. 斷惑要旨

參  修行階位論

六、賢聖品：

(一）修道位階

（1）賢位

A. 三賢位

五停心觀

四念住觀

B. 四善根

四諦觀

四根位

（2）聖位

A. 見道

B. 修道

四向四果

六種阿羅漢與二證

C. 無學道

（二）三乘行果

a聲聞

b緣覺

c菩蕯

七、智品：

諸智種類

諸智果德

八、定品：

諸定種類

諸定果德

肆  實我否定論

九、破我品

 

120.什麼是七十五法？

七十五法:

（1）色法（十一）：

五根（眠耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）、無表色。同唯識之色法。

（2）心法（一）六識合為一心王（眼耳鼻舌身意等六識）。唯識宗有八識各別。

（3）心所法（四六）

大地法（一〇）

作意、觸、受、想、思、勝解、欲、念、慧、三摩地（同唯識五遍行及五別境）

大善地法（一〇）

慚、愧、無貪、無瞋、信、勤、捨、不害、輕安、不放逸。

大煩惱地法（六）

痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉

大不善地法（二）

無慚、無愧

小煩惱地法(一〇）

忿、覆、嫉、慳、惱、害、恨、諂、誑、憍。

不定地法（八）

悔、眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑

（4）不相應法（一四）

得、非得、命根、同分、無想果、無想定、滅盡定、生、住、異、滅、名、句、文

（5）無為法（三）

虛空無為、擇滅無為、擇滅無為

請參閱「佛性辨正」

P414-415

 

121.什麼是三科：五蕴、十二處、十八界？

（1）五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、識蕴。

（2）十二處：眼根處-色處。耳根處-聲處。鼻根處-香處。舌根處-味處。身根處-觸處。意根處-法處（46種心所法、14種不相應法、1種無表色、3種無為法）

（3）十八界

十二處，加六識：眼耳鼻舌身意六識。

請參閱「佛性辨正」

P418-419

 

122.什麼是諸義門分別？

諸義門分別

（1）三性分別

（2）漏無漏分別

（3）界繫分別分別

（4）熟非熟分別

（5）三斷分別

（6）根非根分別

 

（1）三性分別

A.七種善

善：有漏、無漏。

1有漏：生得、加行。

加行：聞、思、修

2無漏：有為、無為：

有為：學、無學

無為：勝義

B. 七種無記

無記：有覆、無覆

無覆：有為、無為

1有為：異熟、威儀、工巧、通果、自性

2無為：勝義

C順正理論的四善、四不善：

四善：勝義、自性、相應、等起。

四不善：勝義不善、自性不善、相應不善、等起不善

(2)漏無漏分別

1.有漏：43種。色法十、六大煩惱、二大不善、十小煩惱、六不定、九不相應。

2.通有漏無漏：19種

無表、心法、十大地法、尋、伺、得、四相

無漏：3種。三無為。

（3）界繫分別

界：三界。欲界、色界、無色界。

繫：繫屬。界繫即被界地所繋屬。

以界繫分別七十五法，如下：

1只有「欲界繫」者：

色法之香味二境（色界已無此二境）、心法中之鼻舌二識。心所中之大不善之二。小煩惱中除憍諂誑外之七。不定中之惡作、睡眠、瞋。

五根、色、聲、觸之三境、無表，通於欲、色二界。

意識、大地之十、大善之十、十煩惱之六、小煩惱之憍、不定之貪慢疑、不相應之得、非得、同分、命根、四相等，乃通於「三界」。

無想定、無想果為色界之第四禪；滅盡定為無色界之第四有頂地。

二禪以上無前五識。

小煩惱之諂誑只通於欲界及初禪。

大不善之二與不定中之瞋及小煩惱之七，只局限於欲界，不通於上二界。是因上二界沒有不善業。

上二界無惡作,因無憂根故。

（4）熟非熟分別

-熟：異熟。善惡因而成就的三界之無記果報。善業得人天果，惡業得三惡趣果。

有命根及無想果。

-非熟：異熟。指異熟之外的善、惡、無記法。除熟及通外，均為非熟。

-通於熟非熟：色法之五根、色香味觸四境、心法、十地法、不定之尋伺睡眠、不相應之得、同分、四相等。

（5）三斷分別

A有漏法

見所斷：斷迷惑於四諦之理的見惑。由邪師、邪教、邪思惟三緣之分別而起，謂分別起。不定地之疑，唯見斷。

修所斷：斷迷惑於事相之修惑。於數數修習道中任運而起，謂俱生起。五根、五境、小煩惱、不定之惡作、不相應中除得、四相以外之九種，唯修斷。

B無漏法

非所斷：非斷之法。三無為為非斷。

（6）根非根分別

6.1.根：二十二根

1.流轉門（14根）

a眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根及男女根。

b命根

c五受根：憂喜苦樂捨

2.還滅門（8根）

a五善根：信勤念定慧

b三無漏根：未知當知、已知、具知

6.2. 非根：除上述二十二根以外之其餘62法：

色6、大地6、大善8、大煩惱6、大不善2、小煩惱10、不定8、不相應13、無為3。

 

123.什麼是四諦十六行相？

（1）四諦十六心：

見道-見道十五心有：

苦法智忍、苦法智、苦比智忍、苦比智、集法智忍、集法智、集比智忍、集比智、滅法智忍、滅法智、滅比智忍、滅比智、道法智忍、道法智、道比智忍

修道，即第十六心道比智。

 

124.四生四有、十二緣起、六因四緣五果是什麼？

（一）四生四有

四生：胎生、卵生、濕生、化生

四有：死有、中有、生有、本有

（二）十二緣起

無明-行-識-名色-六處-觸-受-愛-取-有-生老死

（三）六因四緣五果

六因：能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因。

四緣：因緣、等無間緣、

五果：士用果、等流果、異熟果、增上果、離繋果。

請參閱「佛性辨正」

P419

「佛法三百問」148問

 

125.什麼是有漏因果與無漏因果？

（一）有漏因果

（1）有漏因：

A惑（見惑：苦諦所斷煩惱、苦諦所斷煩惱、集諦所斷煩惱、滅諦所斷煩惱、道諦所斷煩惱）、修惑（修道所斷煩惱）

B業：十一種業：三性業、三福業、三受業、三時業、身心受業、曲穢濁業（依諂、瞋、貪分別所起的身口意三曲、三穢、三濁業）、黑黑業、三牟尼業、三悪業、十業道、三邪業。

C無表業

（2）有漏果

A有學：預流果（須陀洹）、一來果（斯陀含）、不還果（阿那含）、阿羅漢向。

（二）無漏因果

（1）無漏因：定、智

（2）無漏果：

B無學:阿羅漢果

請參閱「佛性辨正」

P420-426

 

126.什麼是法體恒有論、三世實有？

俱舍論有關「法體恒有論、三世實有」之觀點同一切有部，因此與「雜阿毗曇心論」之觀點相同。

請參閱上面112問。

 

127.什麼是隨眠論（本惑與隨惑、見惑與修惑、煩惱的種類）？

隨眠論

（一）本惑與隨惑

（1）本惑：10種

貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒禁取見

（2）隨惑：19種

1大煩惱地法：放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉

2大不善地法：無愧、無愧

3小煩惱地法：忿、恨、惱、覆、誑、諂、嬌、害、嫉、慳。

4不定地法：睡眠、惡作

（二）見惑與修惑

（1）見惑

A欲界：

苦諦:貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、邪、見、戒⋯十

集諦：除身邊戒⋯七

滅諦：同上⋯七

道諦：除身邊⋯八

B色界：

苦諦:除瞋⋯九

集諦：除瞋身邊戒⋯六

滅諦：同上⋯六

道諦：除瞋身邊⋯七

C無色界：

苦諦：除瞋⋯九

集諦：除瞋身邊戒⋯六

滅諦：同上⋯六

道諦：除瞋身邊⋯七

共八十八結使。

（2）修惑

A欲界：貪瞋痴慢。五趣雜居地⋯九品

B色界：貪痴慢。

離生喜樂地⋯九品

定生喜樂地⋯九品

離喜妙樂地⋯九品

捨念清淨地⋯九品

C無色界：貪瞋痴慢

空無邊處地⋯九品

識無邊處地⋯九品

無所有處地⋯九品

非想非非想處地⋯九品

共八十一品。

請參閱「佛性辨正」

P420

（三）煩惱的種類：

三縛：貪、瞋、痴。

三漏：欲漏、有漏、無明漏。

四暴流：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。

四軛：欲軛、有軛、見軛、無明軛。

四取：欲取、我語取、見取、戒禁取。

五蓋：貪、瞋恚、惛眠、掉舉、疑。

五順上分結：

色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。

五順下分結：

身見、戒禁取見、疑、貪、瞋。

六垢：

惱、害、恨、諂、誑、憍。

九結：

愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳。

十纏：

三纏是貪瞋癡；八纏是無慚、無愧、嫉、慳、惡作、睡眠、掉舉、昏沈；十纏是八纏再加忿、覆。

（四）斷惑要旨

要斷見修二惑，須知依斷惑四因為，即遍知所緣斷、能緣斷、所緣斷及對治斷。

前三斷見惑，後一斷修惑。

見惑有「苦集」之自界緣（身見、邊見）及他界緣。

修惑有「滅道」之有漏緣及無漏緣（邪見、疑、無明）。

遍知所緣斷：斷苦集之自界緣及滅道之無漏緣。

能緣斷:斷苦集之他界緣

所緣斷:斷滅道之有漏緣

對治斷:斷修道惑。有四種過程:厭患對治，斷對治，持對治，遠分對治。

（1）諸惑無再斷:以無漏智一旦斷除煩惱，則無須再斷。

（2）九遍知

遍知即斷之意。斷三界的見修二惑，有九種之別，稱九遍知，前六遍知即斷「三界見惑」，後三遍知即斷「三界修惑」。

 

請參閱「佛性辨正」

P420-424

 

128. 什麼是業感論？

業有五種：思業（即意業）、思已業（有身表業、身無表業、語表業、語無表業）

（一）十業道

（1）十善

身業：離殺生（放生）、離偷盜（佈教）、離邪淫（梵行）

口業：誠實語（離妄語）、質直語（離兩舌）、柔軟語（離惡口）、和淨語（離綺語）

意業：不淨觀（無貪）、慈悲觀（無瞋）、因緣觀（無痴）

（2）十悪

身業：殺生、偷盜、邪淫

口業：妄語、綺語、惡口、兩舌

意業：貪、瞋、痴

（二）無表業

（1）不律儀無表：以「要期心」所行惡業所起的不善無表，名惡戒無表。

（2）律儀無表：受戒時在内心生起的精進心、勤發心，一名善戒無表。

1靜慮律儀

2別解脫律儀

a比丘律儀：二百五十戒

b比丘尼律儀：五百戒

c正學律儀：六法

d勤策律儀：十戒

e勤策女律儀：十成

f近事律儀：五戒

g近事女律儀：五戒

h近住律儀：八齋戒

3無漏律儀

（3）處中無表：即是非律儀，非非律儀的無表，即沒有「要期心」而隨時應緣所起的善業或惡業。一名非律儀非非律儀無表。

（三）業的種類：定業、不定業。

（1）定業：順現法受業、順次生受業、順後次受業。

三種定業均有報定、報不定二種。報定指時報俱定；報不定指時定報不定。

（2）不定業：即順不定受業。有報定（報定時不定）及報不定（時報俱不定）二種。

 

129.修行位階為何？

賢聖的位次

一、有學

（一）賢位

A三賢：四念處、總相念處、別相念處

B四善根：煖、頂、忍、世第一法

（二）聖位

A見道：

預流向：前十五心

B修道

預流果：第十六心道類智

一來向果、不還向果、阿羅漢向

二、無學

C無學道：阿羅漢果

六種阿羅漢：

退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法

慧解脫及俱解脫

二證：次第證及超越證

 

請參閱「佛性辨正」

P427-429

 

130.諸智有那些種類及其果德？

一、諸智種類

（一）忍、智、見:忍是認可，智是智証，見是見解。

（二）十智：世俗智（等智）、聖智（苦智、集智、滅智、道智）、二種智（法智、比智）、盡智、無生智、他心智。

（三）十智的行相

十六行相：

苦諦：觀無常、苦、空、無我。

集諦：觀因、集、生、緣。

滅諦：觀滅、浄、妙、離。

道諦：觀道、如、行、出。

二、諸智果德

（一）不共功德

（1）十力：處非處智力、業異熟智力、靜靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力智力、漏盡智力

（2）四無畏：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。

（3）三念住：緣順境而不生歡喜之念住、緣逆境而不生憂戚之念住、緣順違境而不生歡喜之念住。

（4）大悲：資糧大（福德智慧資糧）、行相大（能拔苦苦、壊苦、行苦三苦之行相）、所緣大（以三界有情為所緣）、平等大（怨親平等）、上品大（此為最上品之大悲）。

（二）共功德

（1）共聖功德

有無諍行（能止息他有情生起貪瞋等心）、願智（依至誠心發願，求能知境，入第四靜慮，依願與定之力而起者）、四無礙解（法、義、詞、辯無礙）

（2）共凡功德

有六通（神境通，有運身、勝解、意勢三種）、天眼通、天耳通、他心通、宿住通、漏盡通）、四靜慮、四無色、八等至、三三摩地、八解脫、八勝處、十遍處等共「凡夫」之功德。

 

請參閱「佛性辨正」

P425-426

 

131.諸定有那些種類及其果德？

一、諸定種類

（1）七種定

三摩地（等持）、馱那演那（禪那、靜慮）、三摩鉢底（等至）、三摩四多（等引）、質多翳迦阿羯罹多（心一境性）、奢摩多（止）、現法樂住（住於現前的法樂，即四禪的根本定）。

（2）四靜慮：

有第一第二第三第四等四種。第一種尋、伺、喜、樂均俱。第二種不具尋伺。第三種不具尋伺喜，唯存樂。第四種等，尋伺喜樂均離。

（3）四無色定

（4）八等至：

1以上四靜慮及四無色定，合而為八等至。

有三種：味等至、浄等至、無漏等至。

2三三摩地：有尋有伺（未至定及初禪根本定；無尋唯伺（中間定）；無尋無伺（第二禪-第四禪）

3三種等持：空、無相、無願

4三重等持：空空等持、無相無相等持、無願無願等持。

5四修等持：住現法樂、得勝知見、得分別慧、諸漏永盡。

二、諸定果德

（1）四無量心

慈無量心（對治瞋）、悲無量心（對治害）、喜無量心（對治嫉）、樂無量心（對治欲界之貪瞋）

（2）八解脫

內有色想觀外色解脫

內無色想觀外色解脫

浄解脫身作證具足住

空無邊處解脱

識無邊處解脱

無所有處解脱

非想非非想處解脱

滅受想定解脫

（3）八勝處

內有色想觀外色少

內有色想觀外色多

內無色想觀外色少

內無色想觀外色多

內無色想觀外色青

內無色想觀外色黃

內無色想觀外色赤

內無色想觀外色白

（4）十遍處

地大遍一切處

水大遍一切處

火大遍一切處

風大遍一切處

青色遍一切處

黃色遍一切處

赤色遍一切處

白色遍一切處

空無盡遍一切處

識無盡遍一切處

 

八解脫、八勝處及十遍處，為之三法，是遠離三界的「貪愛」之出世間定。

八解脫是遠離三界的貪愛；八勝處是制伏所緣之境，使煩惱不起；十遍處是取六大及四顯色，而觀其遍滿於一切處。

三者是依八解脫，而入八勝處，最後入於十遍處，是依漸進的順序而成。

請參閱「佛性辨正」

P426-428

 

132.二種涅槃是什麼？俱舍要義）

（1）有餘依涅槃

已證無學果的聖者，但尚有宿業所感的依身之意。已成就三明、六通、四碍解等法，並能教化眾生。

（2）無餘依涅槃

滅盡身心空空寂寂的境界，叫做灰身滅智，

133.本宗的破我論為何？

（一）實我、假我、真我

實我：五薀中有一常、一、主宰的存在。即藴就是如靈魂、數論的神我諦、勝論的實句之我。

離藴即猶太教的耶和華神。

及佛教犢子部的非即非離藴我。

假我：五藴為五藴和合產物，其中之我為無定實之我，只指五藴相續之一身，即假我。如是我聞、我聞如是，均是假我。

真我：具涅槃殊勝四德常樂我淨之絕對法之「大我」或「真我」。

涅槃經：「涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。」

（二）破犢子部之我執

犢子部是佛滅三百餘年，由有部分出，主張有一往來諸趣（數取趣）的「補特伽羅我」，是一種「非即蘊非離蘊我」，不可説的勝義我，等於是輪迴的主體，不是有為，也不是無為，屬於不可說藏。

世親以理破的「假實」以破斥之。若

補特伽羅我為實，則與藴有異，而且實物必有生因，即是有為法。所以是「假」説。又以世尊之教破之。認為若是實我，與世尊所說：「五蕰諸法皆無我」及「識之起，乃由根與境之二緣」之無常有為之教說不合。

（三）破破語典派或數論之我

數論立二十五諦以説明萬有之生起及展開，並以「自性諦」為物的原因，即作者；「神我諦」為心的原因，即受者。

世親即破「神我諦」之説法。

（四）破勝論派之我論

勝論派主張萬有分為「六句義」，即實、德、業、大有性、同異、和合。

萬有的實體的本質有九種：地、水、火、風、空、時、方、我、意。其中之「我」即是世親所破之（我乃周遍體，並無分限，怎説兩者相合呢）。

請參閱「佛性辨正」

P430-431