大乘（40問-44問）

 

 

40.各宗的佛性有不同嗎？

因對於佛性的種類各宗有不同的論述，因此各宗相關的佛性思想，自也不盡相同。作者所著「佛性辨正」一書有非常深入的探討。由於內容繁多，此處不再贅述。

敬請參閱「佛性辨正」第三章 佛性種類P26-36。

及第五章-第十一章

 

41.各宗的佛身有不同嗎？

（1）三論宗的佛身

佛身有生身、法身二種（或父母生身、隨世間身、法性生身、法性身、真身化身）。

法身者，常住不變，徧一切處，滿十方界，萬德圓滿，妙相具足，常說法化益衆生之佛身。

生身者，為化益衆生，自法身示現之佛身。此生身受人法，受寒熱飢渴睡眠，受諸誹謗老病死，受諸罪報，然其內心之智慧神德，與法身無異。生身有相，說三十二相；法身無相，即中論所言離有無分別之如來也。

（2）唯識宗的佛身

三身：法身、報身、化身。

成唯識論對三身與五法關係，有二種說法。

五法是四種涅槃合稱清淨法界，加上四智則為五法。

四種涅槃為自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃。

凡夫只有自性清淨涅槃；二乘有有餘涅槃、無餘涅槃；佛有上四種涅槃。

四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

第一種：

法身是清淨法界及大圓鏡智

報身是平等性智及妙觀察智

化身是成所作智

第二種：

法身是清淨法界。

報身的「自受用身」是大圓鏡智。

報身的「他受用身」是平等性智及妙觀察智。

變化身是妙觀察智及成所作智。

（3）天台宗的佛身

此宗分佛身為法報應三身。若細分則法身有自性清淨及離垢清淨。報身有自受用、他受用。應身有勝應、劣應。

性相常然的毘盧遮那如來是法身，遍一切處，以真如平等，性相常然，身土無礙。如來是無所從來，亦無所去。

與法身契合的盧舍那如來是報身。修因感果名為報，有自報他報之別。自報指理智如如，他報指相好無盡。盧舍那華語為淨滿，諸惑盡淨，眾德悉圓，光明遍照，內以智光照真法界，外以身光照應大機。第一義諦名如，正覺名來。

功德如法身，應現成道之釋迦如來是應身。智與體冥，能起大用，隨機普現，說法利生，名應身。

釋迦牟尼華言是能仁寂默，能仁是不住涅槃，寂默是不住生死。

理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。法報應三身如次為理智悲。法身為中諦、報身為空諦、應身為假諦，如三諦圓融，三身亦相即無礙，三即一，一即三。

更就本跡論佛身。本是本地，指久遠實成的佛；跡是垂跡，指伽耶成道之佛，即釋迦。三身即一，本跡不二。

四教之佛身不同。

藏教：道樹草座之劣應身。

通教：道樹天衣座之勝應身。

別教：寂滅道場七寶花為座之尊特身，即盧舍那如來。

圓教：道埸以虛空為座，三身具足之毘盧遮那法身。

所謂釋迦即毘盧遮那，融即無礙。

（4）華嚴宗的佛身

約體相用，略說三身，法身毘盧遮那佛為體，報身盧舍那佛為相，化身釋迦佛為用。約自他，分二受用及與真應。

此宗所立佛身，為融即三身，通攝三世間，具足十身，周遍法界，圓融無礙之大法身。

法身佛十身具足，有二種，一解境十佛，二行境十佛。

解境十佛：

第一衆生身、第二國土身、第三業報身、第四聲聞身、第五緣覺身、第六菩蕯身、第七如來身、第八智身、第九法身、第十虛空身。

行境十佛：

第一菩提身、第二願身、第三化身、第四住持身、第五相好莊嚴身、第六勢力身、第七如意身、第八福德身、第九智身、第十法身。

正覺等十佛：

第一正覺佛、第二願佛、第三業報佛、第四住持佛、第五涅槃佛、第六法界佛、第七心佛、第八三味佛、第九性佛、第十隨樂佛。

無著等十佛：

第一無著佛、第二願佛、第三業報佛、第四住持佛、第五涅槃佛、第六法界佛、第七心佛、第八三味佛、第九性佛、第十隨樂佛。

（5）密宗的四身

四種法身：自性法身、受用法身、變化法身、等流法身。

自性法身：理法身、智法身

受用法身：

自受用、他受用

變化法身：

地前菩薩二乘凡夫所現丈六應身。

等流法身：現佛身以外之九界隨類身。

（6）藏密依陳健民說，十二乘分類之佛身分別為：聲聞乘、阿羅漢。緣覺、辟支佛。菩薩乘有法身、報身、化身。事部、行部、瑜伽部、麻哈瑜伽，有法、報、化、體性身四種。阿努瑜伽、阿底瑜伽有上四身外，加大樂知慧身。審底、龍底、滿雅底、無上阿底、姐底、仰底有無死虹光身。

 

42.各宗的淨土有不同嗎？

（1）三論宗的佛土

大乘玄論云，佛土有五種，一淨、二不淨、三浄不浄、四不浄浄、五雜土。

一淨：菩薩以善法化眾生，眾生具受善法，得純淨土。

二不淨：眾生造惡緣感穢土也。

三浄不浄：初是淨土，此衆生緣盡後，惡衆生來，則土變成不淨。

四不浄浄：不浄緣盡後，淨衆生來，則土變成淨。如彌勒、釋迦。

五雜土：衆生具起善惡二業，故感淨穢雜土。

以上有報土，應土亦然，故合有十土。更開四位，一凡聖同居土、二大小同住土（羅漢辟支佛大力菩蕯，在界外淨土中）、三獨菩薩所居土（如香積世界，只有二乘名；亦如七寶世界，純菩蕯也）、四諸佛獨居土。

土以不土為體，要由不土，方得有土，即以有空義故，一切法得成也。

（2）天台宗的佛土

有四種佛立四種土：凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土。

凡聖同居土：是凡夫與聖者雜居之國土。有淨穢二別。穢土如此娑婆世界；淨土如西方安養世界。

方便有餘土：三界以外的淨土，二乘三賢（修行位階在十行、十迴向者）所居也。

依方便道便三界見思惑，故名方便。尚有麈沙無明惑未斷，故名有餘。已無分段生死，尚有變易生死。

實報無障礙土：菩薩所居也。至別教初地，已上圓教初住以上，以行真實法，感得殊勝果報，故名實報。以體得色心不二、一多相即等妙理，故名無障礙。

常寂光土：佛所居也。已全斷無明，離分段變易二生死之妙覺究竟佛果。常指常住法身，寂謂解脫，即法性自在應物之用；光謂般若，即法性明了照物之用，故名寂光。

（3）華嚴宗的佛土

依探玄記。小乘唯有一類娑婆等界，無別淨土。

三乘有二，一約佛自住處，有三：法性土（即寂照無礙之真如）、實德土（佛自內證之行業）、色相土（殊勝七寶莊嚴之浄土），後二為自受用土。

二約佛攝化處，亦有三。

一化身土，復有二，一染，此娑婆釋迦；二浄，指餘方化土，如餘佛。

二變染土：佛依自在神力假現起之浄土。

三他受用土：謂十八圓滿浄土。

依一乘義。

約十佛自境界：十佛自體國土海，身土無礙自在，圓融不可思議。

約十佛化境：有三類世界，一.蓮華藏世界、二.十重世界、三.雜類世界。

第一類從須彌山界及樹形等已去乃 至一切眾生形世界海、第二類三千界外別有十世界、第三類十蓮華藏 莊嚴世界海具足主伴如帝網是佛境界。

（4）禪宗的唯心淨土

六祖壇經：迷人念佛求生於彼，悟人自浄其心，所以佛言，隨其心浄即佛土浄。⋯凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方此去不遙。若懐不善之心，念佛往生難到。⋯念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。

（5）密宗的往生淨土

密教所謂往生淨土，有「現身往生」及「順次往生」。

現身往生：

大日經疏所釋之第一密嚴佛國，第二十方淨土，第三諸天修羅宮之三種悉地宮者，為現身往生。即現生即身成佛成正報後，往生如上淨土為依報。

順次往生：或有生安養浄土、都史天、無勝、清泰等，雖隨其機欲，所詣浄土有異，然皆因在此土不能即身成佛，乃信賴彼佛之本願，而於來世往生後以期成佛者，即是「順次往生」。

（6）藏密的往生淨土：

六成就法中之「遷識法、破瓦開頂法），即死亡時，在死相前時，有修習破瓦開頂法者，若修成，生前可以譲「識」從頭頂梵穴冲出，直入頭頂上觀想本尊心中，死時識可以從頭頂冲出而直往西方極樂世界。

（7）淨土宗的淨土

請參閱「佛法三百問」254問：「西方極樂世界真的有嗎？」

274、275問：「什麼是智者大師的淨土十疑？」

276問：「什麼是永明延壽的西方六重問答」？

277問：「什麼是蓮池大師的淨土疑辯」？

278問：「什麼是曇鸞大師的安樂淨土九問答？」

 

43.各宗的判教有不同嗎？

（1）智光（中觀）與戒賢（唯識）：

戒賢：解深密經。有三時：

第一時有教：小乘有教、阿含經空中道

第二時空教：大乘空教、般若經

第三時中道教：大乘中道、華嚴經、深密經

智光：三時

1心境俱有：佛在鹿野苑講四諦的小乘佛教

2境空心有：為中根器人講。指唯識宗，境由心現。

3心境俱空：為上根人講。平等一味，宇宙萬有均歸之為空。

（2）慧觀：二教五時

二教：頓教（華嚴經）、漸教

漸教分五時：三乘別教、三乘通教（為三乘講般若經）、抑揚教（抑聲聞掦菩薩，淨名、思益經）、同歸教（同歸一乘、法華經）、常住教（常住於涅槃、涅槃經）

（3）南三北七的判教理論：

-南方三家：此三家與北方第一家的北地師（作者不詳）都將佛說判為頓、漸、不定三種教相。以下是漸教的不同：

A虎丘山岌法師（三時）：有相、無相、常住

B宗愛法師（漸教四時）：有相、無相、同歸、常住

C定林僧柔、慧次（承慧觀法師）五時：有相、無相、褒貶抑掦、同歸、常住

D北地師（五時）：人天、有相、無相、同歸、常住

-北方七家：北方各家也將佛說判為頓、漸、不定三種教相。頓、不定與前諸家相同。以下是漸教的不同：

A北地師（五時）：人天、有相、無相、同歸、常住

B菩提流支：半字(小乘聲聞藏）、滿字（大乘菩薩藏）

C慧光：因緣宗(毗曇）、假名宗（成實論）、誑相宗（大品經與三論）、常宗（涅槃經、華嚴經）

D五宗：前四宗同上。

因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗、法界宗（華嚴經）

E六宗：因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗（前四宗同前）、真宗（法華經）、圓宗（大集經）

F二大乘：有相大乘（華嚴、瓔珞、大品）、無相大乘（楞伽、思益）

一音：一音教（北地禪師，衆生隨不同根機理解為三乘。

（4）唯識宗（解深密經）的判教：有空中三時。同智賢判教。

（5）三論宗的判教

吉藏：二藏三輪

二藏，：聲聞藏、菩蕯藏；大乘、小乘；半字、滿字。

三輪：根本法輪：一乘教、佛乘。枝末法輪：三乘教。攝末歸本：會三歸一。

（6）天台宗的判教：五時八教

五時華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華𣵀槃時

八教化法四教：藏、通、別、圓

化儀四教：頓、漸、秘密、不定

（7）華嚴宗的判教：五教十宗

-五教：小、始、終、頓、圓

-十宗：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絶宗、圓明俱德宗。

-法藏四宗：

隨相法執宗：同五教小乘教

真空無相宗：同五教空始教

唯識法相宗：同五教相始教

如來藏緣起宗：同五教大乘終教。

（8）律宗的判教：

化、制二教

化教三教：性空教、相空教、唯識圓教

制教三宗：實法宗（蕯婆多部）、假名宗（曇無德部）、圓教宗（唯識圓教）

（9）密宗的判教

A中國真言宗的判教：

有顯密二教及十住心判教。

十住心：

人天乘：

1異生羝羊心：指凡夫。受煩惱困擾，但念淫食，如彼羝羊。

2愚童持齋心：人間行世善守五戒之果報。發現道德，儒教的境界。

3嬰童無畏心：。修十善，求生天上。超俗志向。印度哲學、老莊思想的境界

小乘教：

4唯蘊無我心：已空人我，唯存五蘊。小乘佛教中，聲聞的境界

5拔業因種心：觀十二因緣，拔惑業因緣之種，出於三界。小乘佛教中，緣覺的境界

三乘教：

6他緣大乘心：起度他之無縁大悲。大乘佛教中，唯識、法相宗的境界

7覺心不生心：起八不之正觀，無知心性本來清淨，不生不滅，此是三論宗的住心。大乘佛教中，中觀、三論宗的境界

一乘教：

8一道無為心：一道即一乘法，生佛不二，無相無為，—大乘佛教中，天台宗的境界

9極無自性心：緣起無自性，無自性之極致，則事事無礙。此大乘佛教中，華嚴宗的境界

金剛乘教：

10秘密莊嚴心：秘密莊嚴即是曼荼羅。此真言密教的境界

B藏密的判教

1三士道：下士道（人天道）、中士道（小乘）、上士道（菩蕯）

2六乘：事、行、瑜伽、麻哈（摩訶、生起次第）、阿努（圓滿次第）、阿底（大圓滿、大手印）

3九乘次第：上六乘，加審底、龍底、滿雅底

4十二乘次第：上九乘，再加無上阿底、姐底、仰底

（10）淨土宗的判教

1易行道、難行道：出龍樹十住毘婆沙論。此宗屬易行道。

2聖道、往生淨土二門：出道綽安樂集。此宗屬往生淨土。

3聲聞菩蕯二藏、漸頓二教：出善導觀經疏。此宗屬菩薩藏、頓教攝。

（11）李汝鈞的當代判釋：

捨邊中道、

法有我無、

即法體空、

識中現有、

挾相立量、

空有互融、

佛性偏覺、

佛性圓覺、

委身他力、

無相立體、

佛性解構。

（12）太虛、印順的判教：

-太虛：法性空慧

法相唯識、法界圓覺

-印順：性空唯名、虛妄唯識、真常唯心

（13）宗密的判教：三教三宗

三教：將識破境、破相顯性、真心即性

禪宗三宗：

息妄修心宗、泯絶無寄宗、直顯心性宗

請參閱「佛法三百問」224問：「各宗判教有何異同？」

 

44.各種大乘可以混合修持嗎？

（1）禪密

紅教寧瑪派認為大圓滿是一種「大中觀見」即也是如來藏思想。

而禪宗在六祖以前，用「入楞伽經」印心，此經所說亦是如來藏思想（如來藏結合唯識）。

所以密宗與禪宗似有同樣「如來藏見地」的源流，只是二者之修行方法不同。

故禪密雙修，可以密之修行方法補足禪之行法。

請參閱「佛法三百問」197問：「禪密可以雙修嗎？」

（2）禪淨

唐慈愍慧曰、宋永明延壽、宋靈芝元照、明雲棲袾宏（蓮池大師）等人提倡「禪淨雙修派」。可以說是淨土宗自力派與他力流的調和。

自力派以盧山慧遠為代表，主張往生西方極樂世界，必須依靠自己在世時所修得的「念佛三味」的力量才能往生。

他力派是由北魏曇鸞、隋道路綽、唐善善等所倡，主張可以借助阿彌陀佛第十八願的大願力而往生西方極樂世界。以他力派最為流行。

請參閱「佛法三百問」191問：「禪淨應該雙修嗎？」

（3）禪教

教有三教：密意依性說相教（有三種：人天因果教，即人天乘；說斷惑滅苦樂教，即小乘教；將識破鏡教，即法相宗、相宗）、密意破相顯性教（即般若、中觀、空宗）、顯示真心即性教（即一乘顯性教，華嚴宗、如來藏、性宗）

三禪是指禪的三宗：息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗。

將三禪的三宗分別與三教融合即是禪教合一。即息妄修心宗與將識破鏡教融合；泯絕無寄宗與破相顯性教融合；直顯心性宗與真心即性教融合。

原則是以教融合禪門，用經教的標準去限制、同化、改造禪宗。宗密對洪州宗批評最多，要以教限制的主要也是洪州宗（直顯心性宗）。

宗密認為洪州宗以作用為性，任運為修，超越一切限制，易形成狂禪，所以需以「真心即性教」加以限制。

宗密認為相宗（唯識）、空宗（中觀）、性宗（如來藏）此三宗本質是會通為一的，就機則三，約法則一。所以三教教門不統一，如何會通禪宗？禪教不會通，佛教又如何會通儒教？三教不統一，又如何發展中國佛教？

認為「真空」與「妙有」極相違，方極順也。

-即息妄修心宗與將識破鏡教融合：

宗密指出二者相同之處，即所息的妄（無明）與所破的境（我法二執）其實都是相同，而唯識認為境從識現，禪宗認為妄空，境與妄都是虛幻，所以教宗二者可以融合。

但宗密未指出二者相異之處，即唯識的阿賴耶識是染淨和合，而禪宗的心是如來藏心，是阿賴耶識的本體，常淨及本淨。

-泯絕無寄宗與破相顯性教融合：

教與宗兩者「全同」，都主張一切皆空，連空也空。修行上宗講泯絕無寄，心不滯於一物；教也說破相顯性，心無著無住。如三論宗與牛頭宗即是佳例。而且可以避免此宗此教被批評為「撥無因果」，此處是因果皆空，即因即果，而非撥無因果。並舉龍樹與無著相融，清辨與護法相融來說明教宗融合。

-直顯心性宗與真心即性教融合：

教宗二者也是完全一致。都講空寂真心，空寂體上又都有知。

修行上，宗講無念，頓悟漸修，教也說頓悟漸修相結合。

此一層次的融合極具意義，因破相顯性只講寂滅心，不說真知；破境顯識則是不懂知。

宗密主張華嚴宗和荷澤襌融合，即是華嚴禪。

華嚴宗和荷澤襌可以互釋而融合。將華嚴的智與荷澤的寂知統一。又認為華嚴的解脫有性淨解脫，是頓悟的；離障解脫，是漸修的，很像荷澤宗的頓悟漸修論。

請參閱「佛性辨正」P251-252

（4）三論宗吉藏大師大師的著作有：

「無量壽經義疏」及「觀無量壽經義疏」

此二經為淨土三經中之二經，足見大師對淨土宗之重視。

（5）天台、華嚴入淨土

A天台智者大師歸入淨土：

智者大師的「浄土十疑」

請參閱「佛法三百問」問274、275

B華嚴法藏大師歸入淨土：

《探玄記》於初地立念佛十 門。「念當得」念他成已為總門， 以「念」他佛成就之歡喜心信己當 如是得。餘別開九門，為:念法、 念佛菩薩、念佛行、念佛淨、念佛勝、念佛不退之力、念佛教化之法、念佛能廣利益眾生、念佛所。

法藏將功德雲比丘之 二十一種念佛法門再分德相、業用 二門:

(一)念佛勝德圓備

(二)念佛妙用自在

（6）大乘起信論入淨土

「懼怕信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心」

「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退」

請參閱「大乘起信論義記別記研究」第三部份 十四之（四）念佛法門P524-525