大乘（34問-39問）

 

 

34.大乘與小乘有什麼不同？

（1）所斷煩惱不同

小乘：斷見惑、思惑，斷煩惱障，破分別性人我執

大乘：斷麈沙惑，斷所知障，破分別性法我執

（2）所斷生死不同

小乘：斷分段生死

大乘：斷變異生死

（3）發心不同

小乘：發出離、利我心。

大乘：發菩提、利他心。菩蕯精神的強化。

（4）所證空性不同

小乘：證人我空，所證是析法空。

大乘：證人我空及法我空，所證是體法空。

（5）修行方法不同

小乘：聲聞修四聖諦，緣覺修十二因緣。

大乘：菩薩修六度、四攝、四無量心

（6）修行位階及斷惑不同

小乘：初果（須陀洹、預流呆）在菩薩五十一位階的十住第二住位。已斷三界所有見惑。

二果（斯陀含、一來果）在十住位第三-四位。已斷欲界初地前六品思惑。

三果（阿那含、不還果）在十住位第五-六住位。已斷欲界初地後三品思惑。

四果（阿羅漢果）在十住位第七住位。已斷色、無色界之七十二品思惑。

辟支佛：在十住位之八-十位地。已斷所有習氣。

中乘：三賢位，在十行位，已斷分別法執之麈沙惑。十迴向位，已伏無明住地煩惱之現行。

大乘：

菩薩初地：斷分別性我執及法執之種子。

菩蕯二-七地：斷分別性我法執之習氣及俱生性我法執之現行。

菩蕯八地：斷俱生性我執種子。

菩薩九地-等覺：斷俱生性法執種子。

妙覺（佛）：斷盡俱生法執習氣。

（7）所證果位不同

小乘：何羅漢果及辟支佛

大乘：佛果

（8）大乘對佛、菩蕯的神聖化。

受大眾部之佛身觀及菩薩觀的影響。

其他小乘部挀認為佛色身僅是歷史的人身。而大乘則賦予如來妙色身，世間無與等，無比不思議，壽命常住不滅，神通廣大的聖者。

（9）大乘重視救度而不重視戒律的傾向。

（10）大乘強調入世之人間性，小乘重離世修行。

（11）大乘重純哲學問題的解釋，小乘重離苦，自度得樂。

請參閲「佛法三百問」44問：「佛教有幾乘？」

45問：「大小乘有什麼不同？」

 

35.宗密之性宗（如來藏系）與相宗（唯識系）有什麼不同？

宗密提出相宗、性宗十異：

一、一乘三乘異：法相宗以三乘為真實，一乘為方便；法性宗以三乘為方便，一乘為真實。

二、一性五性異：法相以五性各別，有不成佛之眾生為了義，一性皆成為方便。

法性以五性各別為方便，一性皆成為真實。

三、唯心真妄異：法相謂萬法由阿賴耶之一心而生；法性謂真如與無明和合而緣起諸法。

四、真如隨緣凝然異：相宗謂真如凝然不作諸法；性宗謂真如具不變隨緣二義，因隨緣之故，會應染淨之緣而作善惡之法。

五、三性空有即離異：法相謂三性中遍計性是空，依他圓成之二性皆為有，有為無為有別也；性宗謂依他之無性即圓成也。

六、生佛不增不減異：相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增；性宗謂一理齊平，生佛體無二，故生物二界不增不減。

七、二諦空有即離異：法相謂俗諦為空，真諦為有，空有各別；性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，真空妙有，體一名異。

八、四相一時前後異：法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異為現，滅為未來，生滅不能同時；

法性謂同時之具足四相剎那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。

九、能所斷證即離異：法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無為之理，體性俱別也。

法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。

十、佛身有為無為異：

法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有為無漏涅槃之無為不同；法性謂有即於法性之色心，故佛之色心皆無為常住，非四相之所遷。

請參閱「佛性辨正」P244-245

 

36.宗密之性宗（如來藏）與空宗（般若）有什麼不同？

空宗認為自體是自性空。

性宗認為自體是無相的功能體。

宗密提出空宗與性宗有十異：

一、法義真俗異者：

空宗以一切差别之相為法，法是假相，法是俗諦。

照此諸法，無為無相，無生無滅，無增無减等為義，義是真諦。

性宗則以一真之性為法，空有等種種差别为義。故經云：無量義者從一法生。華嚴十地亦云：法者知自性，義者知生滅，法者知真諦，義者知俗諦。法者知一乘，義者知諸乘。性宗以法為真諦，以義為俗諦。

二、心性二名異者，空宗一向目諸法本源為性，性宗多目諸法本源為心。

空宗以「性」為自體空之空性。

性宗以「心」為如來藏心、堅實心。而非假心、肉團心。

《勝鬘》云：自性清淨心。《起信》云：一切法從本以来離言説名字心缘等相，乃至唯是一心。《楞伽》云：堅實心。

三、性字二體異者：空宗以諸法無性為性（自性空）。

性宗以靈明常住不空之體為性。故性字雖同，而體異也。

四、真智真知異者：空宗以分别為知，無分别為智。

性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理智，通於凡聖之靈性為知，知通智局。

十回向品説真如云：照明為性。《起信》說：真如自體真實識知。

五、有我無我異者：空宗以有我為妄，無我為真。

性宗以無我為妄，有我為真，此我即是大我之佛性、如來藏、真如。故《涅槃经》云：無我者名為生死，有我者名為如来。又云：我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常無我之見。常樂我淨而為究竟，乃至云，無我法中有真我(佛性）

六、遮詮表詮異者：遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀却諸餘，表者直示當體，即如諸經所説的真妙理性。每云：不生不滅，不垢不淨、無因無果，無相無為，非凡非聖，非性非相等，皆是遮詮。若云知見覺照，靈性光明，朗朗昭昭，惺惺寂寂等，皆是表詮。

空宗之言但是遮詮，性宗之言有遮有表。但遮者未了，兼表者乃的。

非空非假是遮詮，僅入菩薩初地。即空即假即中是表詮，才是佛地。

七、認名認体異者：謂佛法世法一一皆有名及體，名是外相，體是本質、性體。

如《智論》云：地水火風是四物名，堅漏暖動是四物體。

愚者認水名便謂已解，智者應更問云：何者是水（證其體也）？答云：濕即是水。佛法亦爾。

設有人問：每聞經云：迷之即垢，悟之即浄，縱之即凡，修之即聖，能生世間出世間一切諸法，此是何物？答云：是心（舉名答也）。愚者認名便謂已認，智者應更問：何者是心（證其体也）？

空宗相宗為對初學及浅機，恐随言生執，故但標名而遮其非。性宗對久學及上根，令忘言認体，故一言直示。

認得體已，方于體上照察義用，故無不通矣。

八、二諦三諦異者：空宗說世出世間一切法不出二真俗二諦。性宗說三諦，即空假中。攝一切性（空、真諦）、相（假、俗絳）及自體（中道），總為三諦。

以缘起色等諸法為俗端；缘無自性，諸法即空為真諦；一真心體，非空非色，能空能色，為中道第一義諦。故天台宗依此三諦修三止三觀，成就三德也。

九、三性空有異者：三性謂遍計所執性、依他起性、圓成實性。

空宗云，諸經每説有者，即約遍計依他，每說空者，即是圓成實性，三法皆無性也。

性宗即三法皆具空有中道之義，謂遍計情有理無；依他相有性無；圓成情無理有，相無性有。

十、佛德空有異者：空宗説佛以空為德，無有少法是名菩提，色見到聲求皆行邪道，離一切相即名諸佛。

性宗則一切諸佛自體，皆有常樂我淨，十身十智真實功德，相好通光一一無盡，性自本有，不待機缘。

請參閱「佛性辨正」P252-253

 

37.各宗的空性有不同嗎？

一、阿含經的空：

阿含是空義之本源。

依緣起論顯自體空；依認識論顯所取空，所以空、無相是所說所認識的體性不真實；反面說是緣起現象的存在是假名的。

如《雜阿含經》有《大空法經》和《第一義空經》，《中阿含經》有《小空經、大空經》和《頻鞞娑邏王迎佛經》等。

A緣起法是假名因緣建立的中道，離我我所、離常斷、離有無、離一異。因離執而悟入的，即是第一義空。

B緣起的生滅法是俗數的假名法，否定常、一、有、我所，即是空。

C空是總相義，是成立無常、苦、無我的原則。無常故無我，無我故空。

二、部派佛教的空：

說一切有部《大毘婆沙論》引《施設論》說十空對治薩迦耶見：內空，外空，內外空，有為空，無為空，無邊際空（無始空），本性空（性空）、無所行空、勝義空（第一義空）、空空。分別說部《舍利弗阿毘曇論》說空定有六空（內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空）。巴利小部《無礙解道》說二十五空以釋「世間是空」。

一切有部認為這個法上沒有那個法，即沒有他性，叫做空，非指此法的自性也沒有。而無我所不是法無，只是無我見所執。

大眾系：無我與空之定義完全是合一的，同於日後的大乘觀念。

成實論將「我空」稱為空，將「法空」叫無我。

大乘則認為空與無我可以通用。

三、般若經及中觀派的空

般若説十八空、二十空。

瑜伽師地論的七種空：後際空、前際空、中際空、常空、我空、受者空、作者空。

空義是「無我」的開展。

解脫道必歸於空。

菩提道有需於空，得空三味，便成阿耨多羅三藐三菩提。

-中觀應成派主張一切法在勝義及名言均自性空。

-如來藏系如佛性論：「若依分別部說，一切凡聖衆生，並以空為其本。所以凡聖眾生皆從空出故，空是佛性，佛性者即大涅槃」。

二諦大略說有三對，假實、真妄、理事。其中以真實或理性為勝義者，最與空相近。須再加安立、非安立一對。

四、小乘是證人我空

大乘證人我空及法我空。

五、分別性人我執是二乘的三界見惑及思惑。

分別性法我執是三賢的麈沙惑。

六、小乘在菩薩五十二位階的十住位的「七住位」，斷盡三界見思惑，證得分別人我空，得四果阿羅漢位。

八住-十住位破分別性我執的習氣，十住位證得辟支佛。

七、十行位及十迴向位是三賢位。十行位破塵沙無明，十迥向位伏無明住地。三賢位斷分別性法執，證得分別性法我空。

八、菩蕯初地破分別性我執及法執的種子，證得我法二空的「依言如實空」真如。

藏密稱此空為初空。

九、菩蕯二地-七地：破俱生我法二執之現行。

十、菩薩八地：斷俱生性我執種子，證得藏密四空中之極空。

十一、菩薩九地-十地：斷俱生法執種子及習氣，證得藏密四空中之勝空。

十二、佛地（妙覺位）斷盡俱生法執的種子及習氣，證得藏密四空中之全體空。

十三、大乘如三論宗（五十二位階）、天台宗（五十一位階）、華嚴宗（五十一位階）、唯識宗（四十一位階）等均以上列的菩薩修行位階所證的「空性」各有其程度上的不同。

藏密若智慧氣「氣入中脈」（等同於顯宗入菩蕯初地的中道位），此時證得初空及明點已修得紅白菩提，而後頂輪的白菩提下降，臍輪的紅菩提上升，從中產生四空及四喜，從初空、極空、勝空到全體空。

另有白教大手印的「融合三空印」，三空為無雲之晴空、眼根之觀空、心地之明空。

禪宗的明心見性所見的佛性，其眼見佛性的明晰度也有從菩蕯初地（少分見）、七地（小頓悟）、十地（大頓悟）、佛地（了了全見）而有不同。

淨土宗修至上輩中品可見第一義空，即菩薩初地的中道，即分別性我法兩空。

請參閱「佛法三百問」187問：「禪與空或佛性有不同嗎？」

173問：「空相與空性有不同嗎？」

 

38.各宗的真俗二諦有不同嗎？

一、小乘

-娑沙宗四種二諦：

第一家：苦集滅道四諦之苦集是世俗諦；滅道是勝義諦。

第二家：道是世俗，滅是勝義。

第三家：四諦都是世俗，法空非我（一切法空）的理性才是勝義。

第四家：四諦的事相是世俗，十六行相的四諦理才是勝義。

-順正理論：補特伽羅城園林等假名法是世俗諦，藴處界等實相法是勝義諦。

俱舍論的二諦：

勝義諦：如出世智，及此後得世間正智所取諸法。

世俗諦：如此餘智所取諸法。

成實宗：二重二諦

第一重

俗諦：四大、五根、人我等：假名有

真諦：極微及五陰：實法有

第二重

俗諦：極微及五陰：實法有

真諦：涅槃：真實空

二、大乘

（1）三論宗

-俗諦與真諦

俗諦：萬法假有

真諦：萬法自性空

-於諦與教諦

於諦：於情隨順衆生而說二諦，隨凡說「有」名俗諦；隨聖說「空」名真諦。

於諦又有二種，本於，即「所依於諦」；末於，即「迷教於諦」。

所依於諦：依順於凡聖自認的說法。

俗諦：凡夫認為諸法實有，為失，因諸法為假有。

真諦：聖人認為諸法自性空，為得。

-迷教於諦：即迷惑於佛所說亡言絕慮之最高真理說法。

俗諦：一切法假有，不符合言亡絕慮最高真理，故仍失。

真諦：諸法自性空，不符佛所說一切法言亡慮絶之最高真理，故失。

-教諦：諸佛依此而說，即依佛所說真理之說法。

俗諦：諸法假有，符合佛所教，為得。

真諦：自性空，符合佛所教，為得。

-四重二諦：

第一重：

俗諦：有

真諦：空

第二重：

俗諦：有或空

真諦：非有非空

第三重：

俗諦：二（有空及非有非空之二）

真諦：不二

第四重：

俗諦：二、不二

真諦：亡言絶慮

請參閲「佛性辨正」P293-296

（2）天台宗：三諦

空：萬法自性空

假：萬法為假法

中：非空非假

（3）瑜伽行派

瑜伽師地論的二諦：

有為法的二諦：世俗諦：和合假聚的我我所園林、我眼見色等假名法。

勝義諦：緣生、無常、無我、空寂理性的意義。

有為法二諦外另有無為法見，即涅槃智。

以上已有三諦的思想。

（3）印度一切有部、經部、唯識、中觀之真俗二諦

-一切有部

世俗諦：假有的事物。如陶瓶和念珠。以破壞或理智分析成個別部分，即會被認識的心識所放棄。如陶瓶打破了就不是陶瓶。

勝義諦：實體有的事物。如極微與剎那，以破壞或理智分析成個別部分，仍然不會被認識的心識所放棄。如組成陶瓶的極微與剎那為實有。

-經部

隨教行同一切有。

隨理行：

世俗諦：虛妄存在的法。唯賴概念施設或名言（即分別心）而得以成立的法。分別瓶為概念施設的虛妄存在。

勝義諦：真實存在的法。可以經得起理智直接從此法自身存在的原理去考察其存在。如瓶用勝義心去考察是真瓶。

-應成中觀

俗諦：以觀擇「名言」之量所量得之任何事物。如瓶，假有（名言中無自體）。不同於自續派，如瓶實有。（名言中有自體）

真諦：

以觀擇「究竟」之量所量得之任何事物。如瓶無自體。

-自續中觀

瑜伽行

俗諦:帶有二顯（能及所）的情況下，直觀現量所通達的對象。如瓶。

真諦：在二顯消失的情況下，直觀現量所通達的對象。如瓶非真實存在。

-唯識

俗諦：虛假的事物、世俗諦、名言諦。以觀察思擇「名言」的理智量所緣得之境。依他起以自相存在，遍計執則不以自相存在。

真諦：空性、法性、圓成實、勝義諦、真際、真如。以觀察思擇「勝義」的理智量所緣得之境。如圓成實性。

 

39.各宗的緣起有不同嗎？

小乘：業惑緣起：自體實有，但仍列須藉緣生起。如小乘各部派、俱舍宗及毘曇宗。

成實空有二重二諦，極微及五陰是第一重之真諦及第二重之假諦。

大乘：性空緣起：自體空，也須藉緣生起。所有大乘各宗都是屬於性空緣起。

（1）唯識宗：阿賴耶緣起。

（2）三論宗、天台宗、禪宗：真如緣起或如來藏緣起。

（3）華嚴宗：法界緣起或性起。

（4）律宗、淨土宗：性空緣起。

（5）真言宗、藏密：六大緣起或七大緣起。六大是地水火風空識。七大再加上見。

請參閲「佛法三百問」150問、240問：「各宗的緣起論有何異同？」