大乘(27問-33問）

 

 

27.大乘思想的源流及成因是什麼？

（一）大乘思想的源流

在早期，大乘及部派佛教往往是同時存在於同一時空。巨體的大乘學說在原始經典中不易發現，但在阿含經中確實出現有大乘的濟世度人的菩薩精神。如阿含經有記載釋迦牟尼利益眾生的救世情懐，巴利文的「小部」中的「本生經」也有記載釋迦前世曾為國王、商人、波羅門、女人、動物等所行善道的濟世度人的菩薩思想。漢譯的長阿含經也記敍了過去七佛的行誼，透露了三世有諸佛及人人可以成佛的可能。

所以說大乘思想的源流可以追溯到原始佛學時期。

審察印度的大乘佛學有三個發展時期，其一，約西元一世紀（西元元年左右）主要闡楊性空緣起的龍樹、提婆系的中觀派思想。其二，約西元二世紀至五世紀，其中約西元三世紀的如來藏思想及西元四世紀的無著、世親系的瑜伽行派學說。其三，約七世紀以後，密教興起，直至十三世紀初在印度絕跡。

（二）大乘佛學形成的原因

（1）傳說第一次結集造成了不滿的「窟外結集」

第一次結集，富樓那反對五分律的「七條」，因此不滿人士在王舍城郊外山窟的第一次結集地點外，另舉行結集，稱「窟外結集」。並傳說除三藏外另有結集「雜藏」或「禁咒藏」。

而且大眾部的領導大天，採用了許多大乘經典作為傳教張本。

（2）部派佛教大眾系的復興運動

部派佛教大眾系學者反對上座部的専門固定化的局部義理及教團戒律的形式化，乃掀起了佛學的復興運動，形成日後的大乘佛學。

（3）大眾部的「一說部」及上座部的「經量部」的演變

一說部主張宇宙萬有均是假名，無體可得，形成日後的「性空」思想。

上座部經量部的「種子」說，形成日後的瑜伽行派種子說的思想。

（4）大眾部自由派在家眾大乘菩薩思想的大力宣揚，

（5）大眾部人士非常重視一些獨特的大乘經典，這些大乘經典的濟世精神導引了大乘佛學的發生。

 

28.大乘的經典有那些？

此處僅指出重要有影響力的經典

（一）印度

（1）初期大乘佛學：

般若經、無量壽經、法華經、華嚴經、般舟三味經、首楞嚴三味經

龍樹著作：中論、十二門論、大智度論、十住毗婆沙論、迥諍論、六十頌如理論、七十空性論。

提婆著作：

百論、四百論、廣百論、百字論。

（2）後期大乘佛學：

涅槃經、勝鬘經、如來藏經、解深密經。

彌勒：瑜伽師地論、究竟一乘寶性論、金剛般若經、辨中邊、大乘莊嚴等論頌。

無著：攝大乘論、顯揚聖教論、順中論、大乘阿毗達摩集論、六門教授習定論。

世親：俱舍論、七十真實論、唯識二十論、唯識三十頌、十地經論、攝大乘論釋、大乘百法明門論、大乘五蘊論、辨中邊論、淨土論、佛性論、大乘成業論。

（3）世親以後的大乘佛學

楞伽經、大乘起信論、入大乘論、大乘法界無差別論

3.1. 中觀派：西元三-四世紀

1早期中觀：龍樹、提婆

2中期中觀：五六世紀。分成應成派（佛護、寂天、月稱）及自續派（清辨）

中觀中期有八大中論註釋家：龍樹自註（無畏註、西藏譯）、佛護（西藏譯）月稱、提婆設摩（已無存）、求那師利（一無所知）、德慧（唯識學派、沒有流傳）、安慧（唯、識派學者、漢譯：大乘中觀釋論）清辨（500-570）

-月稱：中論註（淨明句論）、入中論

-寂天：入菩薩行論頌

-清辨：般若燈論、中觀心論、掌珍論。

3後期中觀：西元八世紀以後，中觀瑜伽行派：寂護、蓮花戒、師子賢。西元一0-一一世紀，寶作寂。

寂護：真理綱要、中觀莊嚴論

蓮花戒：廣釋菩提心論、修習次序

師子賢：現觀莊嚴光明

寶作寂：般若波羅密多論

後期中觀吸收經量部及唯識派的知識論，並超越之。

3.2. 唯識學說：

西元五-六世紀，約等於中期中觀學派時期。有「無相唯識派」（德慧、安慧）及「有相唯識派」（陳那、法稱，護法，促發經量瑜伽派的成立）

安慧：大乘中觀釋論（藏譯本：般若燈廣釋）

陳那：集量論

法稱：知識論評釋

3.3. 如來藏思想

大約興於西元三世紀，大約是初期大乘進入後期大乘（五六世紀）的中間階段。盛弘於四五世紀。

經典出現於後期大乘，有：

第一期：大般涅槃經、如來藏經、勝鬘經、大法鼓經、央掘魔羅經、不增不減經、無上依經。

第二期：佛性論、攝大乘論釋、大乘莊嚴經論。

第三期：楞伽經、大乘起信論、密嚴經、大乘法界無差別論。

第五世紀堅慧：究竟一乘寶性論。

3.4. 密乘思想

西元七世紀以後興起，八世紀盛行。

大日經及金剛頂經為基本經典者，稱為真言宗或純密。

七世紀末，因陀羅菩提創立「金剛乘」或「左道密教」，開始有男女大樂雙修法。

十世紀又發展出「時輪乘」，開始氣脈明點修法。

八世紀中，蓮花生將左道密教帶入西藏，即是藏密（西藏喇嘛教）。

相傳密乘有六經三論。六經為大日經、金剛頂經、瑜祇經、聖位經、楞伽經、金剛頂五秘密經。

三論：菩提心論、釋摩訶衍論、大智度論。

（二）中國

（1）漢代：

安世高：安般守意經

支婁迦讖：道行般若經

（2）魏晉（三國西元220-265、西晉西元265-316）

-曇柯迦羅：譯出「摩訂僧祇律」的戒本「僧祇戒心」

-帛延：譯出首楞嚴經

-東吳支謙：維摩詰經、大明度無極經、注大明度經

-康僧會：譯出六度集經、安般守意經序、法鏡經序

-朱士行：在于闐獲得梵本「大品般若經」

（3）西晉

-竺法護：光讚般若經、正法華經、維摩詰經

-竺叔蘭：放光般若經、維摩詰經、首楞嚴經

-帛遠：首楞嚴經注

（4）東晉

-格義佛學：高僧多借用儒、道二家的辭語來解釋佛學義理。

支道林：小品般若經、維摩詰經

僧肇：不真空論、般若無知論、物不遷論。

-般若六家七宗

a本無宗：道安。一切諸法，本性空寂，故云本無。

b本無異宗：竺法琛。從無出有，與本無不同，故名。

c心無宗：温法師。心空境不空，境實有。

d即色宗：支道林。即色是空。色不自有，由心計為假有。

e識含宗：于法開。萬有由心識所現。

f幻化宗：壹法師。世諦之法如夢幻，為空不可得。

g緣會宗：于道邃。緣會故有，名世諦。緣散即無，稱第一義諦。

(5)南北朝

南朝重義學，専研

涅槃、成實、毗曇、攝論、俱舍、三論。

北朝重實修，專宏地論、四分律、禪法、淨土等。

-涅槃宗學派

大般涅槃經、泥洹經

道生：泥洹義疏

寶亮：大般涅槃經集解

道朗：涅槃義疏

吉藏：大乘玄論

-成實宗學派

鳩摩羅什譯：成實論

僧導：二諦論、成實論義疏

曇濟：六家七宗論

道亮：成實論義疏

曇度：成實論大義疏

僧柔：略成實論記

智藏：成實論大義記、成實論義疏

慧琰：成實論玄義

-毗曇宗學派

阿毗曇八犍度論（發智論）

僧伽提婆：阿毗曇心論

僧伽跋摩、寶雲：雜阿毗曇心論

慧集：毗曇大義疏

道安譯：鞞婆沙論、廣論

-攝論學派

無著：攝大乘論

世親：攝大乘論釋

真諦譯：攝大乘論釋、著義疏

曇遷：攝論疏

-俱舍學派

世親：俱舍論

真諦譯：阿毗達摩俱舍論、俱舍釋論

慧愷：義疏

俱舍三大家：神泰、疏；普光、記；法寶、疏。

-地論學派

世親：十地經論

勒那摩提（相州南道）、菩提流支（相州北道）譯：十地經論

（6）隋唐以後佛學

6.1.三論宗

龍樹：中論、十二門論、大智度論

提婆：百論

鳩摩羅什譯：中論、十二門論、百論

吉藏：二諦義、中觀論疏、大乘玄論、三論玄義、法華遊意

僧肇：肇論

-天台宗

妙法蓮華經

慧思：大乘止觀法門

智顗：金光明玄義、摩訶止觀、法華玄義、觀音玄義、修習止觀坐禪法要

湛然：止觀義例、止觀大意、始終心要、十不二門論、金剛錍

知禮：十不二門指要鈔、觀音玄義記

-法相宗

玄奘：成唯識論

唯識三大部：

窺基：成唯識論述記；慧沼：成唯識論了義燈；智周：成唯識論演秘

六經十一論：

傳至中國只有四經十論

四經：華嚴經、解深密經、楞伽經、厚嚴經

十論：瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴論、集量論、攝大乘論、十地經論、觀所緣緣論、唯識二十論、辨中邊論、阿毗達摩集論。

-華嚴宗

華嚴經

杜順華嚴一華嚴

智儼：華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記、華嚴經五十要問答、華嚴經旨歸。

法藏：華嚴經義海百門、修華嚴奧旨妄想盡還源觀、華嚴一乘教義分齊章、華嚴金師子章、華嚴經探玄記。

澄觀：華嚴經略策、華嚴法界玄鏡。

宗密：註華嚴法界觀門、禪源諸詮集都序、圓覺經大疏釋義鈔、中華傳心地禪門師資承襲圖、原人論。

-禪宗

-印心經典：

楞伽經

金剛經

-禪宗六祖：

菩提達摩：略辨大乘

入道四行

僧璨：信心銘

道信：入道方使

牛頭法融：心銘

弘忍：修心要論、最上乘論、守本真心論

-南北宗：

北宗神秀：嵩山普寂

南宗慧能：法寶壇經

-慧能弟子：

神會：荷澤神會禪師語錄、顯宗記、神會塔銘

南陽慧忠：南陽語錄

永嘉玄覺：證道歌

禪宗今

-南嶽懐讓系：

馬祖道一：平常心是道

百丈懐海：百丈清規

黃檗希運：黃檗山斷際禪師傳心法要

趙州從稔：狗子無佛性之話頭。

大珠慧海：頓悟入道

-青原行思系：

石頭希遷：參同契、草庵歌

-五家七葉：

臨濟宗、臨濟義玄：臨濟宗旨、鎮州臨濟慧照禪師語錄（臨濟語錄）

曹洞宗、洞山良价：洞山宗旨

法眼宗、法眼文益：金陵清涼院文益禪師語録、宗門十規論

楊岐方會：語錄一卷

圓悟克勤及門人：碧嚴錄

黃龍慧南：五燈會元有記載

-著名禪師著作：

宏智正覺：默照禪

大慧宗杲：話頭禪、省力處

永明延壽：宗鏡錄

雲棲袾宏：禪關策進

憨山德清：觀心銘、初心修悟法要

博山元來：博山參禪警語

戒顯禪師：禪門鍛練説

虛雲和尚：參禪法要

-燈録、語録：

清涼慧洪：禪林僧寶傳、林間錄

五家宗旨纂要

人天眼目

法眼宗道原：景徳傳燈錄

宋普濟：五燈會元

宋賾藏：古尊宿語錄

-文字禪倡導者：

頌古：

宋雲門宗汾陽善昭：頌古百則、公案代別百則、詰問百則

評唱：

萬松行秀的「從容錄」。

-淨土宗

三經一論：

三經：無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、往生論。

曇彎：往生論注、安樂淨土九問答

道綽：安樂集

善導：觀無量壽經疏、往生禮讚偈、淨土法事偈、般舟讃、觀念法門。

宋延壽：淨土指歸

明袾宏（蓮池）：竹窗隨筆、西方發願文、淨土疑辯

德清：憨山老人夢遊集

蕅益智旭：靈峰宗論

、彌陀要解

元代惟則：淨土或問

永明延壽：西方六重問答

智者大師：淨土十疑

-律宗

四律五論

四律：十誦律、四分律、僧祇律、五分律

五論：毗尼母論、善見論、薩婆多論、摩得勒伽論、明了論

鳩摩羅十譯：十誦律

慧光：四分律疏、羯摩戒本

道宣五大部：四分律比丘含注戒本、四分律删補隨機羯摩、四分律删繁補缺行事鈔、四分律拾毗尼義鈔、四分比丘尼鈔。

創「南山宗」。

法礪：四分律鈔，開創「相部宗」

東塔懐素：四分律開宗記、四分僧尼羯摩文。創立「東塔宗」。

梵網經：菩薩十重戒四十八輕戒。

菩蕯善戒經：菩薩八重戒五十輕戒。

觀普賢行法經

-真言宗

三種根本經典：大日經、金剛頂經、蘇悉地經

所依論：菩提心論、釋摩訶衍論

善無畏：弘揚大日經

藏密

金剛智、不空：引揚金剛頂經

一行：大日經疏

-藏密

法尊：法尊法師論文集

紅教：寧瑪派

陳健民：佛法精要原理

邱陵：藏密大圓滿法選集、藏密大圓滿心髓探奧

給尊桑波仁波切：大圓滿龍欽心髓修行法

-黃教：格魯派，承襲迦當派

五部大論：釋量論、現觀莊嚴論、入中論、俱舍論、律經。

宗客巴：菩提道次第廣論、密宗道次第廣論。

-白教：迦舉派、響巴迦舉派

陳健民：大手印教授抉微、事業教授抉微、佛法精要原理

邱陵：藏密大手印探奧、藏密六成就法詮釋、藏密脈氣明點觀修

創古仁波切：大手印

諾姆啓堪布道然巴：那洛六法

彌勒若巴喇嘛：宗教客巴大師的那羅巴六瑜伽

-花教：薩嘉派

恭秋倫竹：道果三現分莊嚴寶論

哦千貢卻倫珠：導入正道三續分莊嚴論。

 

請參閱「佛法三百問」第10問：「佛經是佛寫的嗎？」

11問：「佛經是誰翻譯的？」

12問：「應重經還是重論？」

 

29.中國大乘與印度大乘有不同嗎？

一、相同：都是以中觀為最早（西元前一百年-西元一百年），其次如來藏（西元三世紀），其次唯識（西元四世紀）

二、不同：

（一）印度：大乘有三系：中觀、如來藏、唯識。其中以如來藏（佛性）最不受重視，而中國卻以如來藏、佛性最為流行，尤盛行於南北朝時期。

（二）佛性、如來藏、真如三者雖為異名同義詞，但有些經論仍有習慣使用上的不同。如楞伽經從未使用過佛性一詞。大乘起信論也未使用過佛性一詞。

以下為一些經論使用佛性、如來藏、真如的情形：

-佛性：涅槃經、佛性論、究竟一乘寶性論

-真如：成唯識論

-如來藏：勝鬘經（如來藏法身、空不空如來藏）、如來藏經（一切眾生如來之藏常住不變）

-如來藏、涅槃、佛性：涅槃經（我者即是如來藏義、如來法身不離煩惱障名如來藏、涅槃常樂我淨、一切眾生悉有佛性）

-如來藏、真如：大乘起信論

-如來藏、唯識、如如：楞伽經（五法：名相妄想正智如如，三性、八識、二無我）

（三）大乘起信論有涉及中觀的空、如來藏及真如，所以是綜合了中觀、唯識與如來藏的思想，造成日後對中國的天台宗、華嚴宗、禪宗及三論宗的成立均有鉅大的影響。

（四）印度的三系常有結合之情形發生，如中觀加瑜伽派即是中觀瑜伽派，此派在印度晚期大乘相當流行，但卻傳至西藏繼續盛行，在中國則不見流行。

而唯識結合如來藏的楞伽經即是中國禪宗的傳家之印經。

大乘起信論也是結合唯識、如來藏、中觀的三系產物，在中國也非常盛行，而且對中國天台宗、華嚴宗、禪宗及三論宗的成立，影響甚大。

（五）印度大乘流行的末期如瑜伽行中觀及陳那、法稱的有相唯識派，及安慧等的無相唯識派均傳播到西藏繼續弘行，而在中國則甚為薄弱。中國的唯識大受玄奘及護法的影響，屬於新譯唯識，而安慧、世親等的古唯識在中國則乏人問津。

（六）印度中觀系由吉藏等人發展為三論宗。最盛行於隋朝，自唐朝即漸式微。

（七）中國禪宗於唐朝最為興盛。直至現在的台灣，仍一直存在，流行情形僅次於淨土宗。

禪宗的思想揉和佛性、如來藏及中觀空性，雖未涉及唯識。

但本寂而有知照，這知即是超越八識的了知作用。

(八）淨土宗與如來藏、中觀、唯識三系較無直接關係，不過其三輩九品的上輩中品需知第一義空，此第一義空即是中道佛性，與中觀、如來藏有密切關係。

（九）藏密全盤接收印度晚期的中觀與唯識思想，因此其中觀與唯識思想非常發達，但如來藏思想也如印度一樣，較為薄弱。不過有人認為紅教寧瑪派之大圓滿是一種了義內細品大中觀，遮遣一切相對法，而赤裸直證絕對的不二法門，即是空不空如來藏。

請參閱「佛法三百問」第57問：「印度佛教與中國佛教有什麼不同？」

 

30.印度初後期大乘有什麽不同？

（1）代表性人物不同

A初期：龍樹、提婆、羅喉羅

B後期：彌勒、無著、世親

C世親後大乘：有相唯識（陳那、法稱）及無相唯識（德慧、安慧）。西元六世紀，中觀再起，分為應成派（佛護、寂天、月稱），及自續派（清辨）。自續派再分成隨瑜伽行（中觀瑜伽行派，寂護、蓮花戒）。如來藏。

（2）經典不同

初期：般若經、無量壽經、法華經、華嚴經、般舟三味經、首楞嚴三味經

後期：涅槃經、勝鬘經、如來藏經、解深密經。

世親後大乘：楞伽經、大乘起信論、入大乘論、大乘法界無差別論。

（3）宗派不同

初期:中觀

後期：唯識瑜伽行

世親後大乘：如來藏、中觀瑜伽行（中觀加唯識）、藏識（如來藏加唯識）。

（4）佛學思想不同

4.1. 初期：般若、中觀思想。

1般若思想：諸法自性本空的般若智慧，以無所得為方便，以大悲為本，修行菩蕯六度法門，普度眾生。

龍樹及其弟子提婆依據「般若經」建立了中觀派。

2法華經思想：

4.2.後期：主要是唯識瑜伽行派，其次涅槃、如來藏。

1. 涅槃：涅槃經

2.如來藏：勝鬘經

3. 唯識瑜伽行派：解深密經

4.3. 世親後大乘：瑜伽行派、中觀、中觀瑜伽行、如來藏

 

31.顯乘與密乘有什麼不同嗎？

（1）顯宗有三歸依（佛法僧）。密宗有四歸依（加本尊），五歸依（加上師）

（2）大乘重經，密乘重續。

（3）大乘四依，尤其是依法不依人。密乘完全依止上師。

（4）大乘重二乘、三乘或究竟一乘，密宗重金剛乘、六乘、九乘。有事行密三部及無上瑜伽部。

（5）大乘重一心修持，密宗重壇埸、儀軌、咒語、身口意三密加持。

（6）修行方法不同

（7）密宗須依上師灌頂，大乘依善知識助修。

（8）密宗修氣、脈、明點。

（9）顯宗有頓悟、漸悟。密宗即身成佛。

 

32.中國各時期的大乘有不同嗎？

（1）漢魏時期：（220-265）

東漢三國時期主要是佛經的譯傳，著名者有曇柯迦羅譯「摩訶僧祇律」的戒本「僧祇戒心」。

帛延譯出首楞最經。

支謙譯出維摩詰經、大明度無極經，掀起清談及格義佛學及般若思想的傳播。

康僧會譯有六度集經。最早有「萬法唯心」的大乘佛學跡象。又提出「安般六行」，對禪觀頗有貢獻。

安世高譯出「安般守意經」及「法鏡經」，與禪觀有關。

（2）西晉（265-316）主要是譯經。

竺法護譯出「正法華經」，使得印度大乘佛學經典首次傳入中國。而「維摩詰經」也深受清談的東晉社會所歡迎。「光讃般若經」對老莊學說盛行的西晉般若思想影響更大。

竺叔蘭譯出「放光般若經」，對西晉般若及「維摩詰經」對清談思想的傳播有重大貢獻。

（3）東晉：盛行清談佛學（支道林善於清談）。格義佛學（竺法雅提倡格義佛學慧遠也援引「莊子」一書解釋「實相」一辭；支道林以玄學思想理解般若思想；僧肇每以老莊為心要解釋佛家學說；竺道生也借道家辭語解釋佛學義理）

般若思想（根據曇濟有六家七宗論）

禪觀思想即坐禪修觀，觀修佛學義理，體悟般苦空境，名家包括道安、慧遠、鳩摩羅什、僧叡等）

涅槃思想（諸法實相即是涅槃。名家包括鳩摩羅什：煩惱即涅槃；僧肇：涅槃道之真，妙之極也，觀生死同涅槃；竺道生：不見泥洹異於煩惱則無縛矣。）

（4）南北朝：出現了下列大乘學派，如涅槃學派、地論學派、攝論學派

涅槃學派：入唐以後，涅槃學派便見衰落。

地論學派：相州北道為攝論派所併。相州南道為華嚴宗所吸收。

攝論學派：至玄奘回國後重譯攝論，弘揚唯識之學，攝論派終致絕傳。

（5）隋唐：

有下列大乘宗派興起，包括三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗。

-唐武宗滅佛

（6）宋：

禪宗：有禪宗的「燈錄」和「語録」及臨濟宗的二個支派楊岐方會及黃龍慧南之興起。

天台宗：有知禮、遵式、悟恩及山家山外之爭。

其他各宗：

淨土宗：有省常與宗賾

華嚴宗：相當衰微。有長水子璿及晉水淨源。

宋代四大家：子璿、淨源、師會、希迪。另說為淨源、師會、希迪、道亭。

唯識宗：更加式微。

有秘松、通慧、傅章、繼倫、守千。

律宗：稍有生氣。

有允堪、元照。

（7）遼代（契丹族，共存在二百餘年）

佛教從初創到極盛（西元十-十二世紀）不亞於宋朝。

遼道宗對華嚴學造詣很深，喜建佛塔。完成契丹大藏經及房山石經主要部分的雕刻。寺院經濟特別發達。有「邑社」組織，由地方信徒資助結成的宗教社團。

（8）金代

全盤繼承遼代，佛教國家化、佛教藝術及禪宗等有進一步的發展。金世宗以國家力量對佛教嚴格管制，度僧及建寺均由官方管控。

禪宗是金代佛教主流。有萬松行秀。三教融合也有所反映。

（8）元代

崇佛，有禪、教、律。藏密盛行，有元朝帝師，始於八思巴（西藏人）

有禪宗的曹洞、臨濟二家。前者萬松行秀，後者海雲印簡、雲峯妙高。

（9）明朝

禪宗：禪僧為數不少。中葉以後，禪風漸盛。

重要著作：續傳燈録（玄極集）、增集續傳燈録（文琇集）、繼燈録（元賢輯）、指月録（翟汝稷集）、緇門警訓（如卺撰）、禪林寶訓（淨善編）、禪關策進（袾宏撰）

明化兩派：臨濟與曹洞。宋元之交，溈仰、雲門、法眼三家已淹沒無聞。

臨濟有德寶，傳密雲圓悟（道忞輯密雲禪師語錄），傳漢月法藏。

曹洞有博山元來、鼓山元賢。

明代佛教其他各宗：

浄土宗：已成佛教各派的共同信仰，明代更是如此。

有梵琦、天台傳燈著「生無生論」，宣掦淨土思想。

袁宏道的「西方合論」也是明代淨土宗的一部重要著作。

天台宗：

仍有其人，但多無足論者。有傳燈「生無生論」

華嚴宗：

奄奄一息，若存若亡。

有洪恩，編撰「補續高僧傳」而得名。

唯識宗：

非常式微。

有明昱的「唯識論俗註」為明代唯識一大家。

律宗：

略有其人。但仍處於衰微狀況。

有寂光。

（10）清朝

禪宗：還是大有其人。分屬臨濟及曹洞。禪宗著述卻也不少。

臨濟的通琇、道忞。

曹洞有無明慧經、湛然圓澄。

浄土宗：

繁有其人，仍為各派共宗。

有實賢。

天台宗：

仍有一些傳人，但都重複舊說而已。

有受登、靈耀著「楞嚴經觀心定解」。

華嚴宗：

頗不乏人。

有續法（著賢首五教義）、通理。

唯識宗：

乏傳人。

有楊文會，從日本取回一批早已佚失的唯識宗文獻，邊刻經，邊講學，一時吸引不少知名學者走向唯識大門。

律宗：

不算少人。

有讀體。被稱為律宗中興，著「傳戒正範」、「一夢漫言」。

（11）民國

大乘八宗到清代便只有阿彌陀佛四字。

唯識：

楊仁山（名文會），深研華嚴與法相。創辦金陵刻經處及佛教學堂「祇洹精舍」，培育了太虛、智光、歐陽漸、梅光羲等入室弟子。

華嚴學：月霞、常惺

法相學：歐陽漸、熊子真（字十力）

天台學：諦閑、倓虛

中觀學：印順（也專唯識）

浄土學：印光

律儀學：弘一

人生佛學：太虛。由人乘進趣大乘的佛法。有法性空慧學、法相唯識學、法界圓覺學。

除人生佛學外，尚有科學的佛學、實證的佛學、世界的佛學。

禪宗學：虛雲。包括楞伽經、金剛經、法寶壇經及所有的語録與公案。

請參閱「佛性辨正」第十一章中國歷代各大師的佛性思想P467-495

 

33.中國大乘有幾宗？

各宗的宗見有不同嗎？

此處僅「條列」各宗的主要思想。請參閱「佛法三百問」及「佛性辨正」二書。

（一）涅槃學派

眾生悉有佛性

涅槃常樂我淨四德

涅槃常住不變

闡提也能成佛

道生立頓悟成佛，慧觀則主張漸悟。

涅槃與法性為一，法性也是常樂我淨。

（二）地論學派

有相州南道派：勒那摩提、道光，主張阿賴耶識為淨識，即是如來藏。佛性是本有的，只是被無明覆蓋，透過修行即可成佛，即「現常說」。

相州北道派：菩提流支、道寵，主張阿賴耶識為污染識。另立第九識菴摩羅識為淨識、真識。佛性是後有的。

（三）攝論學派

主張阿賴耶識為妄識，但其中也有一分淨識，並立此一淨識為第九識菴摩羅識或無垢識，亦即真如佛性。可見攝論派的阿賴耶識是真妄和合識。

主張真如是能所統一，即能之阿摩羅識與所之所緣境統一。

認為第八識相當於相分，其餘七識相當於見分。

認為三性（分別性、依他性、真實性），分別是對宇宙萬有的認識。依他性是唯識無塵的觀念，即對分別性的否定。真實性是連唯識無塵也要捨離，即是唯一淨識的「無分別智」，在無分別智中，智與理冥合為一。

（四）三論宗

二藏三法輪

緣起性空

破邪顯正

正破四執

真俗二諦

八不中道

中道實相

佛性思想

（五）天台宗

三諦圓融:佛法三百問P286

百界千如：佛法三百問222

一念三千：佛法三百問222

性具善惡：佛性辨正P184-185

三惑：佛法三百問217問

一心三觀：佛法三百問221

修十乘觀法:佛性辨正P202-205、P287-288

修四種三味:佛性辨正P202、P285

六即佛

定慧雙開:佛法三百問205問

無情有性

五時八教

（六）華嚴宗

五教十宗：佛法三百問238問

法界縁起：佛法三百問240問

法界三觀：佛法三百問239問

四法界：佛法三百問241問

一真法界：佛法三百問234問

心造萬法

六相圓融：佛法三百問243問

十玄緣起：佛法三百問242問

性起思想：佛性辨正P273-285

修行行位:佛法三百問92問

（七）法相宗

三識說教

唯識無塵

第七識與第八識

三能變

賴耶缘起

五位百法

轉依哲學

（八）禪宗

禪宗六祖

五家分燈

心性思想：佛性辨正P152-

自性空寂

明心見性：佛法三百問182問

直透三關：佛法三百問198問

無念為宗

定慧等學：佛法三百問205問

頓悟法門

參話頭與默照禪：佛法三百問185問

（九）淨土宗

専修一土

極樂世界

往生內因外緣

信願行

三輩九品生因

念佛法門

彌陀十八、十九、二十願

五正行、五念門、四修

大乘(27問-33問）

 

 

27.大乘思想的源流及成因是什麼？

（一）大乘思想的源流

在早期，大乘及部派佛教往往是同時存在於同一時空。巨體的大乘學說在原始經典中不易發現，但在阿含經中確實出現有大乘的濟世度人的菩薩精神。如阿含經有記載釋迦牟尼利益眾生的救世情懐，巴利文的「小部」中的「本生經」也有記載釋迦前世曾為國王、商人、波羅門、女人、動物等所行善道的濟世度人的菩薩思想。漢譯的長阿含經也記敍了過去七佛的行誼，透露了三世有諸佛及人人可以成佛的可能。

所以說大乘思想的源流可以追溯到原始佛學時期。

審察印度的大乘佛學有三個發展時期，其一，約西元一世紀（西元元年左右）主要闡楊性空緣起的龍樹、提婆系的中觀派思想。其二，約西元二世紀至五世紀，其中約西元三世紀的如來藏思想及西元四世紀的無著、世親系的瑜伽行派學說。其三，約七世紀以後，密教興起，直至十三世紀初在印度絕跡。

（二）大乘佛學形成的原因

（1）傳說第一次結集造成了不滿的「窟外結集」

第一次結集，富樓那反對五分律的「七條」，因此不滿人士在王舍城郊外山窟的第一次結集地點外，另舉行結集，稱「窟外結集」。並傳說除三藏外另有結集「雜藏」或「禁咒藏」。

而且大眾部的領導大天，採用了許多大乘經典作為傳教張本。

（2）部派佛教大眾系的復興運動

部派佛教大眾系學者反對上座部的専門固定化的局部義理及教團戒律的形式化，乃掀起了佛學的復興運動，形成日後的大乘佛學。

（3）大眾部的「一說部」及上座部的「經量部」的演變

一說部主張宇宙萬有均是假名，無體可得，形成日後的「性空」思想。

上座部經量部的「種子」說，形成日後的瑜伽行派種子說的思想。

（4）大眾部自由派在家眾大乘菩薩思想的大力宣揚，

（5）大眾部人士非常重視一些獨特的大乘經典，這些大乘經典的濟世精神導引了大乘佛學的發生。

 

28.大乘的經典有那些？

此處僅指出重要有影響力的經典

（一）印度

（1）初期大乘佛學：

般若經、無量壽經、法華經、華嚴經、般舟三味經、首楞嚴三味經

龍樹著作：中論、十二門論、大智度論、十住毗婆沙論、迥諍論、六十頌如理論、七十空性論。

提婆著作：

百論、四百論、廣百論、百字論。

（2）後期大乘佛學：

涅槃經、勝鬘經、如來藏經、解深密經。

彌勒：瑜伽師地論、究竟一乘寶性論、金剛般若經、辨中邊、大乘莊嚴等論頌。

無著：攝大乘論、顯揚聖教論、順中論、大乘阿毗達摩集論、六門教授習定論。

世親：俱舍論、七十真實論、唯識二十論、唯識三十頌、十地經論、攝大乘論釋、大乘百法明門論、大乘五蘊論、辨中邊論、淨土論、佛性論、大乘成業論。

（3）世親以後的大乘佛學

楞伽經、大乘起信論、入大乘論、大乘法界無差別論

3.1. 中觀派：西元三-四世紀

1早期中觀：龍樹、提婆

2中期中觀：五六世紀。分成應成派（佛護、寂天、月稱）及自續派（清辨）

中觀中期有八大中論註釋家：龍樹自註（無畏註、西藏譯）、佛護（西藏譯）月稱、提婆設摩（已無存）、求那師利（一無所知）、德慧（唯識學派、沒有流傳）、安慧（唯、識派學者、漢譯：大乘中觀釋論）清辨（500-570）

-月稱：中論註（淨明句論）、入中論

-寂天：入菩薩行論頌

-清辨：般若燈論、中觀心論、掌珍論。

3後期中觀：西元八世紀以後，中觀瑜伽行派：寂護、蓮花戒、師子賢。西元一0-一一世紀，寶作寂。

寂護：真理綱要、中觀莊嚴論

蓮花戒：廣釋菩提心論、修習次序

師子賢：現觀莊嚴光明

寶作寂：般若波羅密多論

後期中觀吸收經量部及唯識派的知識論，並超越之。

3.2. 唯識學說：

西元五-六世紀，約等於中期中觀學派時期。有「無相唯識派」（德慧、安慧）及「有相唯識派」（陳那、法稱，護法，促發經量瑜伽派的成立）

安慧：大乘中觀釋論（藏譯本：般若燈廣釋）

陳那：集量論

法稱：知識論評釋

3.3. 如來藏思想

大約興於西元三世紀，大約是初期大乘進入後期大乘（五六世紀）的中間階段。盛弘於四五世紀。

經典出現於後期大乘，有：

第一期：大般涅槃經、如來藏經、勝鬘經、大法鼓經、央掘魔羅經、不增不減經、無上依經。

第二期：佛性論、攝大乘論釋、大乘莊嚴經論。

第三期：楞伽經、大乘起信論、密嚴經、大乘法界無差別論。

第五世紀堅慧：究竟一乘寶性論。

3.4. 密乘思想

西元七世紀以後興起，八世紀盛行。

大日經及金剛頂經為基本經典者，稱為真言宗或純密。

七世紀末，因陀羅菩提創立「金剛乘」或「左道密教」，開始有男女大樂雙修法。

十世紀又發展出「時輪乘」，開始氣脈明點修法。

八世紀中，蓮花生將左道密教帶入西藏，即是藏密（西藏喇嘛教）。

相傳密乘有六經三論。六經為大日經、金剛頂經、瑜祇經、聖位經、楞伽經、金剛頂五秘密經。

三論：菩提心論、釋摩訶衍論、大智度論。

（二）中國

（1）漢代：

安世高：安般守意經

支婁迦讖：道行般若經

（2）魏晉（三國西元220-265、西晉西元265-316）

-曇柯迦羅：譯出「摩訂僧祇律」的戒本「僧祇戒心」

-帛延：譯出首楞嚴經

-東吳支謙：維摩詰經、大明度無極經、注大明度經

-康僧會：譯出六度集經、安般守意經序、法鏡經序

-朱士行：在于闐獲得梵本「大品般若經」

（3）西晉

-竺法護：光讚般若經、正法華經、維摩詰經

-竺叔蘭：放光般若經、維摩詰經、首楞嚴經

-帛遠：首楞嚴經注

（4）東晉

-格義佛學：高僧多借用儒、道二家的辭語來解釋佛學義理。

支道林：小品般若經、維摩詰經

僧肇：不真空論、般若無知論、物不遷論。

-般若六家七宗

a本無宗：道安。一切諸法，本性空寂，故云本無。

b本無異宗：竺法琛。從無出有，與本無不同，故名。

c心無宗：温法師。心空境不空，境實有。

d即色宗：支道林。即色是空。色不自有，由心計為假有。

e識含宗：于法開。萬有由心識所現。

f幻化宗：壹法師。世諦之法如夢幻，為空不可得。

g緣會宗：于道邃。緣會故有，名世諦。緣散即無，稱第一義諦。

(5)南北朝

南朝重義學，専研

涅槃、成實、毗曇、攝論、俱舍、三論。

北朝重實修，專宏地論、四分律、禪法、淨土等。

-涅槃宗學派

大般涅槃經、泥洹經

道生：泥洹義疏

寶亮：大般涅槃經集解

道朗：涅槃義疏

吉藏：大乘玄論

-成實宗學派

鳩摩羅什譯：成實論

僧導：二諦論、成實論義疏

曇濟：六家七宗論

道亮：成實論義疏

曇度：成實論大義疏

僧柔：略成實論記

智藏：成實論大義記、成實論義疏

慧琰：成實論玄義

-毗曇宗學派

阿毗曇八犍度論（發智論）

僧伽提婆：阿毗曇心論

僧伽跋摩、寶雲：雜阿毗曇心論

慧集：毗曇大義疏

道安譯：鞞婆沙論、廣論

-攝論學派

無著：攝大乘論

世親：攝大乘論釋

真諦譯：攝大乘論釋、著義疏

曇遷：攝論疏

-俱舍學派

世親：俱舍論

真諦譯：阿毗達摩俱舍論、俱舍釋論

慧愷：義疏

俱舍三大家：神泰、疏；普光、記；法寶、疏。

-地論學派

世親：十地經論

勒那摩提（相州南道）、菩提流支（相州北道）譯：十地經論

（6）隋唐以後佛學

6.1.三論宗

龍樹：中論、十二門論、大智度論

提婆：百論

鳩摩羅什譯：中論、十二門論、百論

吉藏：二諦義、中觀論疏、大乘玄論、三論玄義、法華遊意

僧肇：肇論

-天台宗

妙法蓮華經

慧思：大乘止觀法門

智顗：金光明玄義、摩訶止觀、法華玄義、觀音玄義、修習止觀坐禪法要

湛然：止觀義例、止觀大意、始終心要、十不二門論、金剛錍

知禮：十不二門指要鈔、觀音玄義記

-法相宗

玄奘：成唯識論

唯識三大部：

窺基：成唯識論述記；慧沼：成唯識論了義燈；智周：成唯識論演秘

六經十一論：

傳至中國只有四經十論

四經：華嚴經、解深密經、楞伽經、厚嚴經

十論：瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴論、集量論、攝大乘論、十地經論、觀所緣緣論、唯識二十論、辨中邊論、阿毗達摩集論。

-華嚴宗

華嚴經

杜順華嚴一華嚴

智儼：華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記、華嚴經五十要問答、華嚴經旨歸。

法藏：華嚴經義海百門、修華嚴奧旨妄想盡還源觀、華嚴一乘教義分齊章、華嚴金師子章、華嚴經探玄記。

澄觀：華嚴經略策、華嚴法界玄鏡。

宗密：註華嚴法界觀門、禪源諸詮集都序、圓覺經大疏釋義鈔、中華傳心地禪門師資承襲圖、原人論。

-禪宗

-印心經典：

楞伽經

金剛經

-禪宗六祖：

菩提達摩：略辨大乘

入道四行

僧璨：信心銘

道信：入道方使

牛頭法融：心銘

弘忍：修心要論、最上乘論、守本真心論

-南北宗：

北宗神秀：嵩山普寂

南宗慧能：法寶壇經

-慧能弟子：

神會：荷澤神會禪師語錄、顯宗記、神會塔銘

南陽慧忠：南陽語錄

永嘉玄覺：證道歌

禪宗今

-南嶽懐讓系：

馬祖道一：平常心是道

百丈懐海：百丈清規

黃檗希運：黃檗山斷際禪師傳心法要

趙州從稔：狗子無佛性之話頭。

大珠慧海：頓悟入道

-青原行思系：

石頭希遷：參同契、草庵歌

-五家七葉：

臨濟宗、臨濟義玄：臨濟宗旨、鎮州臨濟慧照禪師語錄（臨濟語錄）

曹洞宗、洞山良价：洞山宗旨

法眼宗、法眼文益：金陵清涼院文益禪師語録、宗門十規論

楊岐方會：語錄一卷

圓悟克勤及門人：碧嚴錄

黃龍慧南：五燈會元有記載

-著名禪師著作：

宏智正覺：默照禪

大慧宗杲：話頭禪、省力處

永明延壽：宗鏡錄

雲棲袾宏：禪關策進

憨山德清：觀心銘、初心修悟法要

博山元來：博山參禪警語

戒顯禪師：禪門鍛練説

虛雲和尚：參禪法要

-燈録、語録：

清涼慧洪：禪林僧寶傳、林間錄

五家宗旨纂要

人天眼目

法眼宗道原：景徳傳燈錄

宋普濟：五燈會元

宋賾藏：古尊宿語錄

-文字禪倡導者：

頌古：

宋雲門宗汾陽善昭：頌古百則、公案代別百則、詰問百則

評唱：

萬松行秀的「從容錄」。

-淨土宗

三經一論：

三經：無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、往生論。

曇彎：往生論注、安樂淨土九問答

道綽：安樂集

善導：觀無量壽經疏、往生禮讚偈、淨土法事偈、般舟讃、觀念法門。

宋延壽：淨土指歸

明袾宏（蓮池）：竹窗隨筆、西方發願文、淨土疑辯

德清：憨山老人夢遊集

蕅益智旭：靈峰宗論

、彌陀要解

元代惟則：淨土或問

永明延壽：西方六重問答

智者大師：淨土十疑

-律宗

四律五論

四律：十誦律、四分律、僧祇律、五分律

五論：毗尼母論、善見論、薩婆多論、摩得勒伽論、明了論

鳩摩羅十譯：十誦律

慧光：四分律疏、羯摩戒本

道宣五大部：四分律比丘含注戒本、四分律删補隨機羯摩、四分律删繁補缺行事鈔、四分律拾毗尼義鈔、四分比丘尼鈔。

創「南山宗」。

法礪：四分律鈔，開創「相部宗」

東塔懐素：四分律開宗記、四分僧尼羯摩文。創立「東塔宗」。

梵網經：菩薩十重戒四十八輕戒。

菩蕯善戒經：菩薩八重戒五十輕戒。

觀普賢行法經

-真言宗

三種根本經典：大日經、金剛頂經、蘇悉地經

所依論：菩提心論、釋摩訶衍論

善無畏：弘揚大日經

藏密

金剛智、不空：引揚金剛頂經

一行：大日經疏

-藏密

法尊：法尊法師論文集

紅教：寧瑪派

陳健民：佛法精要原理

邱陵：藏密大圓滿法選集、藏密大圓滿心髓探奧

給尊桑波仁波切：大圓滿龍欽心髓修行法

-黃教：格魯派，承襲迦當派

五部大論：釋量論、現觀莊嚴論、入中論、俱舍論、律經。

宗客巴：菩提道次第廣論、密宗道次第廣論。

-白教：迦舉派、響巴迦舉派

陳健民：大手印教授抉微、事業教授抉微、佛法精要原理

邱陵：藏密大手印探奧、藏密六成就法詮釋、藏密脈氣明點觀修

創古仁波切：大手印

諾姆啓堪布道然巴：那洛六法

彌勒若巴喇嘛：宗教客巴大師的那羅巴六瑜伽

-花教：薩嘉派

恭秋倫竹：道果三現分莊嚴寶論

哦千貢卻倫珠：導入正道三續分莊嚴論。

 

請參閱「佛法三百問」第10問：「佛經是佛寫的嗎？」

11問：「佛經是誰翻譯的？」

12問：「應重經還是重論？」

 

29.中國大乘與印度大乘有不同嗎？

一、相同：都是以中觀為最早（西元前一百年-西元一百年），其次如來藏（西元三世紀），其次唯識（西元四世紀）

二、不同：

（一）印度：大乘有三系：中觀、如來藏、唯識。其中以如來藏（佛性）最不受重視，而中國卻以如來藏、佛性最為流行，尤盛行於南北朝時期。

（二）佛性、如來藏、真如三者雖為異名同義詞，但有些經論仍有習慣使用上的不同。如楞伽經從未使用過佛性一詞。大乘起信論也未使用過佛性一詞。

以下為一些經論使用佛性、如來藏、真如的情形：

-佛性：涅槃經、佛性論、究竟一乘寶性論

-真如：成唯識論

-如來藏：勝鬘經（如來藏法身、空不空如來藏）、如來藏經（一切眾生如來之藏常住不變）

-如來藏、涅槃、佛性：涅槃經（我者即是如來藏義、如來法身不離煩惱障名如來藏、涅槃常樂我淨、一切眾生悉有佛性）

-如來藏、真如：大乘起信論

-如來藏、唯識、如如：楞伽經（五法：名相妄想正智如如，三性、八識、二無我）

（三）大乘起信論有涉及中觀的空、如來藏及真如，所以是綜合了中觀、唯識與如來藏的思想，造成日後對中國的天台宗、華嚴宗、禪宗及三論宗的成立均有鉅大的影響。

（四）印度的三系常有結合之情形發生，如中觀加瑜伽派即是中觀瑜伽派，此派在印度晚期大乘相當流行，但卻傳至西藏繼續盛行，在中國則不見流行。

而唯識結合如來藏的楞伽經即是中國禪宗的傳家之印經。

大乘起信論也是結合唯識、如來藏、中觀的三系產物，在中國也非常盛行，而且對中國天台宗、華嚴宗、禪宗及三論宗的成立，影響甚大。

（五）印度大乘流行的末期如瑜伽行中觀及陳那、法稱的有相唯識派，及安慧等的無相唯識派均傳播到西藏繼續弘行，而在中國則甚為薄弱。中國的唯識大受玄奘及護法的影響，屬於新譯唯識，而安慧、世親等的古唯識在中國則乏人問津。

（六）印度中觀系由吉藏等人發展為三論宗。最盛行於隋朝，自唐朝即漸式微。

（七）中國禪宗於唐朝最為興盛。直至現在的台灣，仍一直存在，流行情形僅次於淨土宗。

禪宗的思想揉和佛性、如來藏及中觀空性，雖未涉及唯識。

但本寂而有知照，這知即是超越八識的了知作用。

(八）淨土宗與如來藏、中觀、唯識三系較無直接關係，不過其三輩九品的上輩中品需知第一義空，此第一義空即是中道佛性，與中觀、如來藏有密切關係。

（九）藏密全盤接收印度晚期的中觀與唯識思想，因此其中觀與唯識思想非常發達，但如來藏思想也如印度一樣，較為薄弱。不過有人認為紅教寧瑪派之大圓滿是一種了義內細品大中觀，遮遣一切相對法，而赤裸直證絕對的不二法門，即是空不空如來藏。

請參閱「佛法三百問」第57問：「印度佛教與中國佛教有什麼不同？」

 

30.印度初後期大乘有什麽不同？

（1）代表性人物不同

A初期：龍樹、提婆、羅喉羅

B後期：彌勒、無著、世親

C世親後大乘：有相唯識（陳那、法稱）及無相唯識（德慧、安慧）。西元六世紀，中觀再起，分為應成派（佛護、寂天、月稱），及自續派（清辨）。自續派再分成隨瑜伽行（中觀瑜伽行派，寂護、蓮花戒）。如來藏。

（2）經典不同

初期：般若經、無量壽經、法華經、華嚴經、般舟三味經、首楞嚴三味經

後期：涅槃經、勝鬘經、如來藏經、解深密經。

世親後大乘：楞伽經、大乘起信論、入大乘論、大乘法界無差別論。

（3）宗派不同

初期:中觀

後期：唯識瑜伽行

世親後大乘：如來藏、中觀瑜伽行（中觀加唯識）、藏識（如來藏加唯識）。

（4）佛學思想不同

4.1. 初期：般若、中觀思想。

1般若思想：諸法自性本空的般若智慧，以無所得為方便，以大悲為本，修行菩蕯六度法門，普度眾生。

龍樹及其弟子提婆依據「般若經」建立了中觀派。

2法華經思想：

4.2.後期：主要是唯識瑜伽行派，其次涅槃、如來藏。

1. 涅槃：涅槃經

2.如來藏：勝鬘經

3. 唯識瑜伽行派：解深密經

4.3. 世親後大乘：瑜伽行派、中觀、中觀瑜伽行、如來藏

 

31.顯乘與密乘有什麼不同嗎？

（1）顯宗有三歸依（佛法僧）。密宗有四歸依（加本尊），五歸依（加上師）

（2）大乘重經，密乘重續。

（3）大乘四依，尤其是依法不依人。密乘完全依止上師。

（4）大乘重二乘、三乘或究竟一乘，密宗重金剛乘、六乘、九乘。有事行密三部及無上瑜伽部。

（5）大乘重一心修持，密宗重壇埸、儀軌、咒語、身口意三密加持。

（6）修行方法不同

（7）密宗須依上師灌頂，大乘依善知識助修。

（8）密宗修氣、脈、明點。

（9）顯宗有頓悟、漸悟。密宗即身成佛。

 

32.中國各時期的大乘有不同嗎？

（1）漢魏時期：（220-265）

東漢三國時期主要是佛經的譯傳，著名者有曇柯迦羅譯「摩訶僧祇律」的戒本「僧祇戒心」。

帛延譯出首楞最經。

支謙譯出維摩詰經、大明度無極經，掀起清談及格義佛學及般若思想的傳播。

康僧會譯有六度集經。最早有「萬法唯心」的大乘佛學跡象。又提出「安般六行」，對禪觀頗有貢獻。

安世高譯出「安般守意經」及「法鏡經」，與禪觀有關。

（2）西晉（265-316）主要是譯經。

竺法護譯出「正法華經」，使得印度大乘佛學經典首次傳入中國。而「維摩詰經」也深受清談的東晉社會所歡迎。「光讃般若經」對老莊學說盛行的西晉般若思想影響更大。

竺叔蘭譯出「放光般若經」，對西晉般若及「維摩詰經」對清談思想的傳播有重大貢獻。

（3）東晉：盛行清談佛學（支道林善於清談）。格義佛學（竺法雅提倡格義佛學慧遠也援引「莊子」一書解釋「實相」一辭；支道林以玄學思想理解般若思想；僧肇每以老莊為心要解釋佛家學說；竺道生也借道家辭語解釋佛學義理）

般若思想（根據曇濟有六家七宗論）

禪觀思想即坐禪修觀，觀修佛學義理，體悟般苦空境，名家包括道安、慧遠、鳩摩羅什、僧叡等）

涅槃思想（諸法實相即是涅槃。名家包括鳩摩羅什：煩惱即涅槃；僧肇：涅槃道之真，妙之極也，觀生死同涅槃；竺道生：不見泥洹異於煩惱則無縛矣。）

（4）南北朝：出現了下列大乘學派，如涅槃學派、地論學派、攝論學派

涅槃學派：入唐以後，涅槃學派便見衰落。

地論學派：相州北道為攝論派所併。相州南道為華嚴宗所吸收。

攝論學派：至玄奘回國後重譯攝論，弘揚唯識之學，攝論派終致絕傳。

（5）隋唐：

有下列大乘宗派興起，包括三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗。

-唐武宗滅佛

（6）宋：

禪宗：有禪宗的「燈錄」和「語録」及臨濟宗的二個支派楊岐方會及黃龍慧南之興起。

天台宗：有知禮、遵式、悟恩及山家山外之爭。

其他各宗：

淨土宗：有省常與宗賾

華嚴宗：相當衰微。有長水子璿及晉水淨源。

宋代四大家：子璿、淨源、師會、希迪。另說為淨源、師會、希迪、道亭。

唯識宗：更加式微。

有秘松、通慧、傅章、繼倫、守千。

律宗：稍有生氣。

有允堪、元照。

（7）遼代（契丹族，共存在二百餘年）

佛教從初創到極盛（西元十-十二世紀）不亞於宋朝。

遼道宗對華嚴學造詣很深，喜建佛塔。完成契丹大藏經及房山石經主要部分的雕刻。寺院經濟特別發達。有「邑社」組織，由地方信徒資助結成的宗教社團。

（8）金代

全盤繼承遼代，佛教國家化、佛教藝術及禪宗等有進一步的發展。金世宗以國家力量對佛教嚴格管制，度僧及建寺均由官方管控。

禪宗是金代佛教主流。有萬松行秀。三教融合也有所反映。

（8）元代

崇佛，有禪、教、律。藏密盛行，有元朝帝師，始於八思巴（西藏人）

有禪宗的曹洞、臨濟二家。前者萬松行秀，後者海雲印簡、雲峯妙高。

（9）明朝

禪宗：禪僧為數不少。中葉以後，禪風漸盛。

重要著作：續傳燈録（玄極集）、增集續傳燈録（文琇集）、繼燈録（元賢輯）、指月録（翟汝稷集）、緇門警訓（如卺撰）、禪林寶訓（淨善編）、禪關策進（袾宏撰）

明化兩派：臨濟與曹洞。宋元之交，溈仰、雲門、法眼三家已淹沒無聞。

臨濟有德寶，傳密雲圓悟（道忞輯密雲禪師語錄），傳漢月法藏。

曹洞有博山元來、鼓山元賢。

明代佛教其他各宗：

浄土宗：已成佛教各派的共同信仰，明代更是如此。

有梵琦、天台傳燈著「生無生論」，宣掦淨土思想。

袁宏道的「西方合論」也是明代淨土宗的一部重要著作。

天台宗：

仍有其人，但多無足論者。有傳燈「生無生論」

華嚴宗：

奄奄一息，若存若亡。

有洪恩，編撰「補續高僧傳」而得名。

唯識宗：

非常式微。

有明昱的「唯識論俗註」為明代唯識一大家。

律宗：

略有其人。但仍處於衰微狀況。

有寂光。

（10）清朝

禪宗：還是大有其人。分屬臨濟及曹洞。禪宗著述卻也不少。

臨濟的通琇、道忞。

曹洞有無明慧經、湛然圓澄。

浄土宗：

繁有其人，仍為各派共宗。

有實賢。

天台宗：

仍有一些傳人，但都重複舊說而已。

有受登、靈耀著「楞嚴經觀心定解」。

華嚴宗：

頗不乏人。

有續法（著賢首五教義）、通理。

唯識宗：

乏傳人。

有楊文會，從日本取回一批早已佚失的唯識宗文獻，邊刻經，邊講學，一時吸引不少知名學者走向唯識大門。

律宗：

不算少人。

有讀體。被稱為律宗中興，著「傳戒正範」、「一夢漫言」。

（11）民國

大乘八宗到清代便只有阿彌陀佛四字。

唯識：

楊仁山（名文會），深研華嚴與法相。創辦金陵刻經處及佛教學堂「祇洹精舍」，培育了太虛、智光、歐陽漸、梅光羲等入室弟子。

華嚴學：月霞、常惺

法相學：歐陽漸、熊子真（字十力）

天台學：諦閑、倓虛

中觀學：印順（也專唯識）

浄土學：印光

律儀學：弘一

人生佛學：太虛。由人乘進趣大乘的佛法。有法性空慧學、法相唯識學、法界圓覺學。

除人生佛學外，尚有科學的佛學、實證的佛學、世界的佛學。

禪宗學：虛雲。包括楞伽經、金剛經、法寶壇經及所有的語録與公案。

請參閱「佛性辨正」第十一章中國歷代各大師的佛性思想P467-495

 

33.中國大乘有幾宗？

各宗的宗見有不同嗎？

此處僅「條列」各宗的主要思想。請參閱「佛法三百問」及「佛性辨正」二書。

（一）涅槃學派

眾生悉有佛性

涅槃常樂我淨四德

涅槃常住不變

闡提也能成佛

道生立頓悟成佛，慧觀則主張漸悟。

涅槃與法性為一，法性也是常樂我淨。

（二）地論學派

有相州南道派：勒那摩提、道光，主張阿賴耶識為淨識，即是如來藏。佛性是本有的，只是被無明覆蓋，透過修行即可成佛，即「現常說」。

相州北道派：菩提流支、道寵，主張阿賴耶識為污染識。另立第九識菴摩羅識為淨識、真識。佛性是後有的。

（三）攝論學派

主張阿賴耶識為妄識，但其中也有一分淨識，並立此一淨識為第九識菴摩羅識或無垢識，亦即真如佛性。可見攝論派的阿賴耶識是真妄和合識。

主張真如是能所統一，即能之阿摩羅識與所之所緣境統一。

認為第八識相當於相分，其餘七識相當於見分。

認為三性（分別性、依他性、真實性），分別是對宇宙萬有的認識。依他性是唯識無塵的觀念，即對分別性的否定。真實性是連唯識無塵也要捨離，即是唯一淨識的「無分別智」，在無分別智中，智與理冥合為一。

（四）三論宗

二藏三法輪

緣起性空

破邪顯正

正破四執

真俗二諦

八不中道

中道實相

佛性思想

（五）天台宗

三諦圓融:佛法三百問P286

百界千如：佛法三百問222

一念三千：佛法三百問222

性具善惡：佛性辨正P184-185

三惑：佛法三百問217問

一心三觀：佛法三百問221

修十乘觀法:佛性辨正P202-205、P287-288

修四種三味:佛性辨正P202、P285

六即佛

定慧雙開:佛法三百問205問

無情有性

五時八教

（六）華嚴宗

五教十宗：佛法三百問238問

法界縁起：佛法三百問240問

法界三觀：佛法三百問239問

四法界：佛法三百問241問

一真法界：佛法三百問234問

心造萬法

六相圓融：佛法三百問243問

十玄緣起：佛法三百問242問

性起思想：佛性辨正P273-285

修行行位:佛法三百問92問

（七）法相宗

三識說教

唯識無塵

第七識與第八識:佛法三百問155-156問

三能變:佛法三百問151問

賴耶缘起:佛法三百問149問

五位百法:佛性辨正p320-321

轉依哲學:佛性辨正p341-342

（八）禪宗

禪宗六祖:佛性辨正p159-163

五家分燈:佛性辨正p168-171

心性思想：佛性辨正P152-

自性空寂:佛性辨正p162

明心見性：佛法三百問182問

直透三關：佛法三百問198問

無念為宗:佛性辨正

定慧等學：佛法三百問205問

頓悟法門:佛性辨正p171-173

參話頭與默照禪：佛法三百問185問

（九）淨土宗

専修一土

極樂世界: 佛法三百問254問

往生內因外緣

信願行

三輩九品生因: 佛法三百問272問

念佛法門: 佛法三百問288問

彌陀十八、十九、二十願: 佛法三百問283問

五正行、五念門、四修:佛法三百問286問

彌陀十六觀:佛法三百問282問

禪淨雙修:佛法三百問191問

（十）律宗

化制二教:

止持與作持:佛法三百問294-1

四分律

小乘戒與大乘戒:佛法三百問294-1

通別二戒與三聚淨戒:佛法三百問294-1

 

四科:佛法三百問294-2

三種懺法

行證四位:佛法三百問92

（十一）真言宗

判教觀點

即身成佛

六大缘起:佛法三百問150

四曼茶羅:佛法三百問299

三密加持:佛法三百問300-1

三種成佛:佛法三百問300-2

四身五智五佛

十住心

六種無畏:佛法三百問300-2

五類法身:佛法三百問300-2

阿字本不生

（十二）藏密

四大派別（紅、黃、白、花）

三乘、六乘、九乘

四灌頂

生起次第（佛慢生起）、圓滿次第（大手印、大圓滿、大樂智慧身）

氣、脈、明點

白教：四瑜伽、大手印

紅教：大圓滿

花教：道果

黃教：宗客巴密宗道次第廣論