小乘（16問-26問）

 

 

16.什麼是四大部派？

四大部派乃「土官呼圖克圖」所著之「四部宗義」，將佛教分為小乘有部（毗婆沙宗）、經部，及大乘唯識、中觀等四部，而就根道果闡述其異同處。

中觀宗又分為應成派及自續派。

中觀自續派又分成隨經部行及隨瑜伽行。

唯識宗又分為隨教行及隨理行。

經部宗又分為隨教行及隨理行。

 

17.四部（有部、經部、唯識、中觀）

有何不同？

一、根：

（1）有部：毗婆沙宗

1.極微及剎那是勝義諦，而勝義諦為實有。

2.世俗諦指由實體極微所組成的假有事物，如瓶一經打破即不存在。

3.不承認「自證分」；主張外境實有。

4.將一切所知歸為五個部分：色、心、心所、不相應行、無為法。所有事物均由實體的極微及剎那所組成，但組成的事物只是假有存在。

5.三世實有；法體恒存。

（2）經部：

1.過去與未來非實有。

2.自證分及外境皆真實存在。

3.隨教行尊奉「阿毘達摩俱舍論」；隨理行尊奉「七部量論」及佛經為主。

4. 勝義諦是可以用理智去考察其存在，包括：有作用的法、無常法、有為法。

世俗諦是依賴概念名言施設者，包括：無作用的法、常法、無為法。

依大乘的觀點，常法及無為法屬勝義諦。

（3）唯識：

1.萬法依三自性而生：遍計所執性、依他起性、圓成實性。

2.偏計所執性是妄有，依他起及圓成實是真實有。

3.承認自認分，不承認外境的存在。外境是心的體現。

4.分隨教行，尊「瑜伽師地論」，及隨理行，尊「七部量論」。

5.世俗諦是以名言假立所得之境，指虛假的事境。

勝義諦是以究竟之理智所得之境，如空性、法性、真如。

6.隨教行主張八識，隨理行主張六識。

（4）中觀：

1.就勝義而言，沒有絲毫存在之法的真實體性。又稱「説無體性宗」。

2.離常斷二邊的中觀。

3.有應成及自續二派。

4.1中觀應成派：

a名言及勝義均無自相有、自體有、自性有。當然名言也無諦實有、真實有。

事物的存在皆不以自相而存在，只是概念施設、依薀分別假立的存在。

八地以上菩薩雖已斷盡煩惱障，但仍有所知障習氣未斷。

4.2中觀自續派：勝義無自性、自相、自體有；但名言有自相、自體、自性有。但名言仍無諦實有及真實有。

二、道：

（1）有部：

1一切存在的事物都是極微、剎那所組成的諦實、真實有，即是法有，故無法我執。

2贊成聲聞、縁覺、般若三乘及五道（資糧、加行、見、修、無學）的建立。但不承認菩薩十地之智。

（2）經部：

1主張人我執是補特伽羅我執，有粗人我執（常、一、自在之有之執），及細人我執（補特伽羅為獨立、實有之執）。

不承認法我執及所知障。同毗婆沙宗。

2贊成三乘五道之建立。

（3）唯識：

1所斷有煩惱障及所知障二障。煩惱障指粗、細補特伽羅我執及六根本煩惱、二十隨煩惱。

所知障指法我執及習氣，為修道所斷。而小乘修道則斷煩惱障。

2主張三乘五道的建立，及菩蕯十地之建立。

（4）中觀自續派：

1瑜伽行認為「補特伽羅我執」是煩惱障，「法我執」是所知障。

（5）中觀應成派：

1認為「依藴假安立的

補特伽羅我執」及三毒種子是煩惱障。

煩惱障的習氣及由此而生的錯覺果業及對二諦的執著垢染都是所知障。八地-十地斷所知障。

三、果：

（1）有部：

1以三世或更長（百刧）的時間積聚福德資糧修習，可證得加行道之煖位，斷除煩惱障，而證得而證無學道的阿羅漢果。

主張有「退法」阿羅漢。

2不承認「頓悟者」及大乘經是佛説。不贊成「八萬四千法門」的説法。不主張有「一切相智」，認為三乘羅漢都是有餘涅槃，所以主張究竟三乘。

（2）經部：

1主張「無退法阿羅漢」及「佛的色藴也是佛」

2三乘證果方式同有部。也不承認大乘是佛説。

（3）唯識：

1隨教行主張五種性說及究竟三乘。

隨理行主張所有小乘均可轉入大乘及究竟一乘。具有大乘種性者以法無我的「圓成實」作為所修之主體。

2以三大阿僧祇劫循五道十地向上邁進。

3主張涅槃有三種，有餘、無餘及無住；主張佛有三身，法報化三身，法身又有體性身及智慧法身二種。

中觀：

（4）中觀自續派

1認為小乘的涅槃有二，有餘及無餘。自續派以下主張須先證得有餘涅槃才入無餘涅槃。大乘涅槃和無住涅槃同義。佛身有四：法身、報身、應身、化身。

（5）中觀應成派

1主張須先證無餘涅槃再入有餘涅槃。因小乘先斷盡煩惱，身心世界均不現如無餘涅槃，但仍有所知障的習氣未斷，如有餘涅槃。從菩薩第八地開始斷所知障的習氣。至無間道斷除所知障。承認佛四身，同自續派。主張涅槃與滅諦都是勝義諦。

名言也是自性空，只是假立的假法。其補特伽羅我也是依藴假立，自性空。

四、二諦的看法

（1）有部：

勝義諦（勝義有、實物有）：由破壞或分析力「不即」棄捨能緣之覺者。

世俗諦（世俗有、假有）：由破壞或分析力「即便」棄捨能緣之覺者。

（2）經部：

勝義諦（自相、自相成就）：勝義能生果者。

世俗諦（共相、非自相成就）：勝義無作用之法。

若無自體即屬非有。

（3）唯識：

勝義諦（自相有、自相成就）：其由自體成就者，即有自體。如依他起及圓成實。

世俗諦：唯由分別假立之法。如遍計所執。

無外境，外境係由內識現起。

能取、所取「空」並非指能取、所取為無自性，而是指不去執能取、所取為實有的「他性」。

前念識上之功能能生後念識「具足境相」，也就是安慧所主張，識具有見分及相分同種生（同時的、一體的生起）的功能。

（4）中觀自續派：

名言中許自相有，然名言中亦不許諦實有。

A瑜伽行中觀自續派：

勝義諦：在二顯消失的情況下，直觀現量所通達的對象。

世俗諦：在帶有二顯情況下，直觀現量所通達的對象。

如瓶非真實存在，是勝義諦；瓶是世俗諦。

勝義諦有十六種空性。世俗諦有正世俗（如水）、倒世俗（如陽焰）。

凡是認知皆是正世俗。

知分二類：量知、非量知。量分二類；現量和比量。現量有四種：根現量、意現量、自認現量、瑜伽現量。後二種現量是沒有錯覺的認知。

此派不許外境實有。

B經部行中觀自續派：

認許外境，不承認自認分。其他根的建立大致與瑜伽行派相同。

（5）中觀應成派：

世俗諦：以名言安立所得之物，為世俗諦。

勝義諦：以觀擇究竟之量所量得的事物。即以究竟思維所得之物為勝義諦。即法之自性空。如瓶無自體。

認為過去、未來、壊滅之法都是事物。

也承認外境，因為主張能取、所取異體。

五、無我的看法

人我有下列四種：

（1）離藴我：

自續派以下，皆許如外道所計常、一、自自在之我執為粗分補特伽羅我執。

（2）即藴我：為小乘十八部除正量、犢子部外，及大乘唯識、中觀自續派所立。

即蘊我，或指五取藴、或說內心相續識（經部）、或指第六意識（中觀自續派。應成派是假立第六意識）、或阿賴耶識（唯識隨教行派）

即藴我，藴即執補特伽羅，為獨立之實物有，為微細補特伽羅我執。有部以上自續派以下，均認為是屬分別執，粗顥的人我執。

（3）不即、不離藴我，是不可説補特伽羅我，為正量部及犢子部所立。

（4）依藴（五藴或四藴）假立無自相的補特伽羅我，為應成派所說，依藴假立我即是俱生蕯迦耶見之所緣，也是無自相、無一法可得。

-一切有部：

粗品補特伽羅無我空：補特伽羅常、一、自主之我空。

細品補特伽羅無我空：補特伽羅能獨立之實體空。

不贊成法無我。

-經部：

同上。

-中觀：

補特伽羅「實體空」是粗品人無我。

補特伽羅「諦實空」是細品人無我。

-中觀自續派：

粗、細品補特伽羅無我：同一切有部。

粗品法無我：色與持色之量異體空。

細品法無我：一切法真實存在空。

瑜伽行及經部行都主第六識（意識）就是補特伽羅。只承認前六識。

-應成派：

粗品補特伽羅無我：補特伽羅能獨立之實體空（自體空）

細品補特伽羅無我：

補特伽羅諦實空（空真實存在之執）

依五蘊或四藴所安立之我是補特伽羅，但仍不許有自相可得。

法無我：法的自相空。若法諦實空就是細品。

了解自相空，才是了解空性，空性就是自相空。其他的空都是粗品，如獨立自主我空是粗品的空。

-唯識：

粗品法無我：由無方分極微所合集的外境空。

細品法無我：能取、所取異體空；或所執境自相空。

 

18. 中觀應成派及自續派有何不同？

中觀自續派隨經量行及隨瑜伽行有何不同？

一、中觀應成派及自續派：即使在名言中，諸法也不以自相而存在的説無體性宗。

1應成派：佛護、寂天、月稱。

單以應成的破式，就能使對辯者心中生起了解我方論點的比量。

2自續派：清辨

就名言的範圍而言，諸法皆以自相而存在的「說無體性宗」。

藉著正因就能遣除認定諸法真實存在的錯誤觀念。

二、中觀自續派隨經量行及隨瑜伽行

（1）隨經部行：清辨。

不承認自認分，而主張外境以自相而存在。外境由極微積聚而成。

1.1隨教行（無相）：依據阿毘達摩俱舍論

1.2隨理行（有相）：依據七部量論

（2）隨瑜伽行：寂護。

主張有自認分而不承認外境。

2.1有相（隨順真相唯識的中觀派）：

寂護、蓮花戒、聖解脫軍。

2.2無相（隨順假相唯識的中觀派）：

師子賢、傑大里、喇瓦巴。

又分有垢及無垢。前者有傑大里，後者有喇瓦巴。

 

19. 什麼是有形相唯識學認識論及無形相唯識學認識論？

（一）有相及無相認識論

認識必須有主觀的能認識的心或識或主體，及被認識的客觀的物或境或現象、客體。

當認識的主體與客體完全分開，換言之，認識的主體内，除有形相的感知外（或為前五識），完全沒有對外境或外象有絲毫的思惟（或為第六識），此謂「沒有形象的認識」。如一切有部、隨教行經量部。

若對外在的對象，在認識的主體內有足供認識的表象的存在，即稱「有形象的認識」，如有相唯識派、中觀瑜伽行派、隨理行經量部、隨瑜伽行中觀自續派。

1.說一切有部：無相

2.經量部

隨教行：無相

隨理行：有相

一切有部認為是主觀的識直接去覺知客觀的外在對象的形象存在，所以承認外境,但不承認「識」有自認分。即認識主體（識）內並無外在外境對象的投射表象的認知作用，因識無自認分。

經量部隨量行則是認識主體的識內，有外界境界象的投射表象在識內供識認識，即識有自認分，同樣是外境存在，但有部是識直接認知外象，而隨量行經部去由識去認識外境投射的表象，而非直接認識外境。

（二）唯識有相派及唯識無相派

有相（真相）陳那、法稱、護法

無相（假相）安慧、世親

唯識派認為識有自認分、見分、相分。自認分即識體可以讓自己的見分去認識相分上的現行表象。外境只是一種緣，可以使阿賴耶識中的種子遇緣而起現行，這現行的表象即出現在識的相分中，而供見分認識，所以唯識不承認外境，認為外境是如上所說由心現。這是有相論。

而無相論是指見分若完全沒有摻雜思惟而直接去「直觀」相分，則相分上的表象是無相的。

龍樹的直觀，或般若經所謂「清潔光輝的心靈」，其實即是認識的真正本質，也即是如來藏、佛性、真如及禪宗的「寂知」。

真相唯識派有三：能取所取等數派（有八識六識之分）、半卵對開派、摻雜無二派（有六識、單一識之分）。

假相唯識派有二：有垢（佛地雖離無明，但仍有錯覺）及無垢（佛地已離無明，也沒有錯覺）

以下描述名派的量知及量：

-有部：認為知有量知、非量知（邪知）。量知有現量、比量。現量有根現量、意現量、瑜伽現量。但不承認有自證現量。心、心所異體。

-經部：承認自證現量。認為非量知有再決識、邪知、疑、伺意、現而未了之知。

主張現量與「現而未了之知」二者是離分別而沒有錯誤。而比量、疑、伺意三者是分別心。心、心所同體。

-唯識：量分現、比二量。現量有四种，其中自認現量及瑜伽現量都是沒有錯誤的認知。真相派認為根現量沒有錯誤。假相派認為根現量都是錯覺，意現量則有錯及非錯二部分。

-中觀自續派：認為自認現量及瑜伽現量都是沒有錯覺的認知。不許外境實有，故青與持青現量二者同體。

-中觀應成派：不承認自認現量。主張根識量是錯誤的認知。瑜珈現量有錯誤及不錯誤。再決識皆是現量。比量分四：事勢比量、極成比量、度喻比量、信許比量。

凡二顯的認知，觀待其所現境相而言，皆是現量。如雖執「聲常」之分別心，然觀待其所現之聲常觀念而言，仍然是現量。

 

20.中國佛教宗派中之小乘有那些？

一、毘曇宗

以說一切有部阿毘曇義學而得名。

前秦至南北朝初期，有部毘曇傳入中國。所譯出的典籍包括「阿毘曇八犍度論」（發智論）、「阿毘曇心論」（僧伽提婆譯）、「雜阿毘曇心論」（僧伽跋摩重譯）等，流傳日廣，幾乎成了南朝論師們的共同研習要典，尤以「雜阿毘曇心論」為主要典籍，全論總結八犍度論及大毘婆沙論，簡明扼要。

梁慧集著有「毘曇大義疏」；道安為北方奠定毘曇學基礎的高僧；北方慧嵩有「毘曇孔子」之稱。

毘曇學的義理，以「阿毘曇心論」及「雜阿毘曇心論」為主，闡述「四諦」、「我空法有」、「自性緣起」（色心法均有自性，不同於中觀自性空之性空緣起）、「三世實有」，以六因（所作因、共有因、自分因、遍因、相應因、報因）及四緣（因缘、等無間緣、所緣緣、增上緣）論證一切現象由緣而生，並有其自性。故也稱「因緣宗」。也主張「無常空」及業報不失的「六道輪迴」。

請參閱「佛性辨正」第十章第五節（P433-P443)

二、俱舍宗

弘傳以世親所造「俱舍論」而得名。

印僧真諦於陳文帝天嘉五年，在廣州傳譯此論，並題為「阿毘達摩俱舍論」。

此論以「大毘婆沙論」、「發智論」、「六足論」等為基礎，兼採經量部的見解，全論有九品，包括界品、根品、世間品、業品、隨眠品、賢聖品、智品、定品、破我品。以四諦為綱領，破斥犢子部、外道數論及勝論等學説。

真諦譯出「俱舍釋論」後，弟子慧愷加以弘傳。唐玄奘重譯之，世稱新論。其門下，神泰作疏、普光作記、法寶亦作疏，三人世稱俱舍三大家。

俱舍宗之中心思想，包括「我空法有」、「宇宙萬有分為三科（五藴、十二處、十八界）和五位（色法、心法、心所法、不相應法、無為法）共七十五法」、「三世實有、法體恒存」、「六因四緣五果（增上果、士用果、等流果、異熟果、離繫果）、「成住壊空四相」、「十二因緣三世流轉」、「惑業苦三道，尤重業」，以三乘的修因證果，斷除業因惑緣，以無漏正智解脫煩惱。

請參閱「佛性辨正」第十章第四節（P413-P433)

三、成實宗

以弘傳訶梨跋摩著、鳩摩羅什譯的「成實論」而得名。

此宗有二系，僧導的「壽春系」及僧嵩的「彭城系」。

有所謂「梁朝三大師」，即法雲、僧旻、智藏。尢其智藏的「成實論大義記」及「成實論義疏」為要典。

梁代是高潮，至隋朝開始衰退，唐代唯識學興起後逐漸消失。

中心思想包括：「否認心性本淨」、八十四法」、「三有（假名有、實法有、泥洹有）、三空（假名空、實法空、泥洹空）、三心（假名心、法心、空心）、「我法兩空」、「二重二諦」、「四聖諦」、「二十七賢聖」。

二重二諦如下：

第一重：

俗諦：四大五根及人我，屬假名心。

真諦：五陰及極微，屬法心。

第二重：

俗諦：同第一重真諦

真諦：涅槃，屬空心。

滅三心（假名心、法心、空心），即能證涅槃果。

請參閱「佛性辨正」第十章第三節（P401-P413)

 

21.法藏之五教十宗判教中所指小乘六宗有那些？

法藏的五教十宗中，

小乘有六宗：

1.我法俱有宗：犢子部、說一切有部、腎冑、正量、密林山）

2.法有我無宗：說一切有、雪山、多聞、化地

3.法無去來宗：大眾部、雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住

4.現通假實宗：說假部、成實論之經部師

5.俗妄真實宗：說出世部

6.諸法但名宗：一説部

請參閱「佛法三百問」43問：「佛教有幾宗？」

 

22.什麼是四攝法、四無量心、四弘誓願與六和敬？七眾與戒律？

-四攝法：布施、愛語、利行、同事。

-四無量心：慈、悲、喜、捨。

參閲「佛法三百問」214-3:「如何修定？」P275

-四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

請參閱「佛法三百問」93問：「如何發菩提心與四弘誓願？」

-六和敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。

請參閲「佛法三百問」94問：「如何用四攝及六和敬度衆生？」

-七眾及守戒：優婆塞（男在家眾，守五戒或八關齋戒）、優婆夷（女在家眾，守五戒或八關齋戒）、比丘、比丘尼（守具足戒）、沙彌、沙彌尼（守十戒）、式义摩那女（守六法戒）、在家菩薩（守六重戒二十八輕戒）、出家菩薩（守十重戒四十八輕戒）

請參閱「佛法三百問」289問：「在家如何守戒？」

 

23.什麼是聲聞四果與四聖諦？什麼是緣覺與十二因緣？

小乘有二種，聲聞及緣覺。

（一）聲聞四果與四聖諦

聲聞指聼聞修習佛在世之教誨而修行得道，有四果，主修四聖諦。

1四果：須陀桓、斯陀含、阿那含、阿羅漢。

須陀桓（初果）：十住位之二住位、斷三界一切見惑或斷三縛結：身見、疑、戒取。

斯陀含（二果）：十住位之三-四住位、斷色界第一欲天前六品思惑或薄貪瞋癡。

阿那含（三果）：十住位之五-六住位、斷色界第一欲天之後三品思惑或斷五順下分結：貪、瞋、身見、疑、戒取。

阿羅漢（四果）：十住位之七住位、斷色、無色界之餘七十二品思惑。或斷五順上分結：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。

2四聖諦：苦、集、滅、道。

請參閱「佛法三百問」79問：「四聖諦是什麼？」

（二）緣覺與十二因緣

緣覺指非處佛在世之聞習而自修得道者，其果位是辟支佛，主修十二因緣法。

十二因緣包括無明-行-識-名色-六入-觸-受-愛-取-有-生-老死。

無明是前世惑，愛取是現世惑。

行是前世業，有是現世業。

識-名色-六入-觸-受是現世苦果；老死是來世苦果。

請參閲「佛法三百問」第78問：「十二因緣是什麼？」

 

24.六道輪迴是什麼？

六道指地獄道、悪鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道。

人死後，前世累刼的業種子及現世所造的業種子均會貯存於阿賴耶識中。阿賴耶識會依所貯存的善惡業力種子的牽引，而在六道中輪迴轉生。作惡者沈淪下三惡道（地獄、鬼、畜生），大抵瞋者會下地獄，貪者成餓鬼，癡者成畜生。

若生前及累刼行善，則升入上三道（人、阿修羅、天）。

請參閲

「佛法三百問」第118問：「真有六道輪迴嗎？」

132問：「六道中的天與神不同嗎？」

133問：「中陰身與鬼道有何不同？」

 

25.十善業道是什麼？

十善業道：

不殺生、不偷盜、不邪淫，屬身三善業。

不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，屬口四善業。

不貪欲、不瞋恚、不邪見，屬意三善業。

1.不殺生，則得十離惱法，後成佛時，得佛隨心自在壽命。

2.不偷盜，則得十種可保信法，後成佛時，得證清浄大菩提智。

3.不邪淫，則得四種智所讃法。後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

4不妄語，則得八種天所讚法。後成佛時，得如來真實語。

5不兩舌，則得五種不可壊法。後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壊。

6不惡口，則得成就八種淨業。後成佛時，具足如來梵音聲相。

7不綺語，則得成就三種決定。後成佛時，得如來諸所授記皆不唐捐。

8不貪欲，則得成就五種自在。後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

9不瞋恚，則得八種喜悅心法。後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。

10不邪見，則得成就十種功德。後成佛時，證一切佛法，成就自在神通。

請參閲

「佛法三百問」115問：「業力與善惡業是什麼？」

116問：「請問因果有幾類？」

117問：「要相信三世因果嗎？」

 

26.什麼是五濁惡世、無間地獄與閻羅王？

一、五濁惡世

我們所居的娑婆世界，經中稱為五濁悪世。五濁指刧濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

1.刧濁：人壽本為八萬四千歲，後因德薄，壽亦每百年遞減一歲，當減至二萬歲時，即步入刼濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，皆是刼濁時代。

2.見濁：有不正確的見解，迷惑正見，即稱見惑，又名五利使，即身見（我身及我所有見）、邊見（常斷二邊見）、邪見（撥無因果）、見取見（執取自己的見解為正確，實際上是不正確）、戒取見（執取執牛戒，代牛耕田會生天）。得須得洹初果即能斷之。

3.煩惱濁：即六根對六塵所生起的五種思惑，即貪瞋痴慢疑。得阿羅漢四果即能斷之。

4.眾生濁：眾生因見思二惑，使心鈍體弱，多逢災禍。

5.命濁：眾生因煩惱叢集，心力交瘁，生命縮短。

此世界因具備五濁，故稱五濁惡世。

二、無間地獄與閻羅王

地獄指地下的牢獄，有三種，其一根本地獄，有八熱（在閻浮地下五百由旬處，包括無間地獄）及八寒（在鐵圍山底）二種，是為十六大地獄。其二近邊地獄，

即八熱四門的十六遊增地獄。每一獄有四門，各有十六副地獄，號為遊增，意即罪人遊之，其苦增加也。在八熱地獄後復須經過十六遊增受苦。其三為孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，埸所無定，為各人依別業所感，因此苦報及壽命，各自不同。受苦程度以根本最甚，次為近邊，孤獨最小。

無間地獄是八熱地獄之一，在閻浮提東方鐵圍山下，喑無日夜，無間獄城，周币八萬餘里，其中諸獄相連，獨有一獄，名為無間，亦稱阿鼻。獄中有床，大一萬里，夜叉惡鬼，口牙如劍，拋擲罪人，鎔銅灌口，熱鐵纏身，動經億刼，求無出期。五逆罪，任犯一種，即墮阿鼻地獄。五逆罪為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。其中破和合僧最重。

閻羅王又名琰魔王，管理地獄罪報事者。若譯義為雙世，言其苦樂並受；又為雙王，指兄妺二人並為王，兄治男事，妹治女事。閻羅王往昔因一念瞋心，欲治罪人，命終為王。但本身亦受苦，由獄卒捉王臥熱鐵床上，以鐵勾勾開其口，用鎔銅灌之，從口至腹皆蕉爛。其樂是與婇女共相娛樂。