小乘（11-15問）

11.部派佛教有幾個部派？

部派佛教有北傳的二十派及南傳的十八派。

（1）北傳二十派：依異部宗輪論，有：

1.大眾部：

一說部

說出世部

雞胤部

多聞部

說假部

制多山部

西山住部

北山住部

2.上座部：

2.1 本上座部（雪山部）

2.2 說一切有部

A犢子部

a法上部

b賢胄部

c正量部

d密林山部

B. 化地部（法藏部）

C. 飲光部（善歲部）

D. 經量部（說轉部）

（2）南傳十八派：依「島史」有：

1.大眾部

1.1 牛家部（雞胤部）

a多聞部

b說假部

1.2 一說部

1.3 制多山部（安達派）

2. 上座部

2.1 化地部

a說一切有部-飲光部-說轉部-經部

b法藏部

2.2 犢子部（跋闍子部）

a法上部

b賢胄部

c正量部

d密林山部

12.各部派的主要觀點是什麼？各派爭論的主要問題是什麼？

一、各部派的主要觀點

（一）上座部

A說一切有部：

1主張「一切法皆為實有」而得名。為迦膩色迦王所尊崇。

2有「發智論」確立其教義，另有「阿毗達摩大毗婆沙論」綜述本派理論。

3將諸法歸納為五事六十七法。可對照俱舍論的七十五法，成實論的八十四法及唯識論的五位百法。

4法體恒有，三世實有，六十七法實有。

四大極微及剎那都是實有，但所組成的人我是空，即我空法有。

5重視四緣（因緣、等無間緣、所緣缘、增上緣），六因（能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因）等學説。視人生為惑業苦的循環狀態，著重業的內容，以尋求解脫之道。

B犢子部

1從說一切有部分出，部主族姓「犢」而得名。

2認為輪迴的主體是「補特伽羅我」，為不可說，非即蘊非離藴，為實有，此與説一切有認為「五藴是一種假名有」不同。

3將色、心分開，色是在心外獨立存在。

-正量部：

是犢子分出之一部，自稱其說正確，因而得名。其學說與犢子部略同。

C化地部

部主原為國王，化地指教化的國土。

1過去、未來是無，現在的無為法是實有。

2輪迴的主體是「窮生死藴」，一種根本識，直到死亡之後才能完結的藴。

3佛與聲聞、緣覺的修行道路一致，同樣都可以獲得解脫。

4僧中有佛，故對僧布施即可獲得大果報。

D飲光部

部主為古仙人飲光的後代，因此得名。

煩惱未斷或業果未熟，即是過去有體；如果煩惱已斷或業果已熟，那麼過去之體即滅。

E經量部

亦稱經部、說經部。

1對一切有部特重阿毗達摩論典不滿，而以阿含經為量。

2人體内部有「一味藴」的細意識，以它為根本長出「根邊蘊」，即一般所謂五藴，由此構成現實的「有情」。

3「一味藴」由受想行識四藴組成，細微難言，稱為「勝義補特伽羅」，通過它來解釋人的生命和輪迴。

4反對三世實有説，主張五蘊活動可以從前世轉到後世，故亦名「相續部」或「說轉部」。

5主張諸法假有，並立種子説。以色心互熏來説明業，並認為種子引生業，是流轉生死的主體。此種理論對大乘唯識學說有很大的影響。

F法藏部

1法藏部是由化地部分出，因部主法藏而得名。

2認為佛與二乘阿羅漢、辟支佛的解脫雖然一様，但所行之道卻不相同。

3主張「過未無體」，與大眾部略同。

4重視咒語是其特色

（二）大眾部

A大眾部

1佛滅後百年第二次結集時分裂的兩大根本部泥之一。

2主張佛是出世，一切如來是無有漏法，如來色身、威力、壽量均無邊際。

3主張「九無為說」包括：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、空無邊處無為、識無邊處無為、無所有處無為、非想非非想處無為、緣起支性無為（十二因緣）、聖道支性無為（八正道）。

4主張「心性本淨」。認為心未來可能清淨，一淨即不再退回污染，人人皆有解脫的可能。

B一説部

1同大眾部，認為現在實有，過去未來非實有體。

2主張一切事物，但有假名，皆無實體。認為宇宙萬法「唯一假名」，並無實體可得。以及「佛以一論説法」，故名「一說部」。

C說出世部

1認為「世間法，但有假名，都無實體」。

2唯有「出世之法」（如涅槃）才是真實的，所以得名為「説出來世部」。

D雞胤部

1部主是雞胤姓氏而得名。

2只弘揚論藏，不弘揚經、律，認為經律是佛陀方便之教，應捨經律而依論藏。

3主張應滅除世間所充滿的苦惱。

D.1多聞部

1部主因親自跟隨佛陀聽聞很多義理，而得名。

2以博學多聞的立場宣說無常、苦、空、無我、涅槃寂靜等五種道理是「出世教」，能使人超脫世間生死，遠到解脫。

D2說假部

1亦名「假名部」、「施設論部」、「假設部」。

2認為「世、出世之法皆有假有實」。

3認為「現在」通於假與實；五藴是真實；十二處（六塵、六根）為「積聚之法」，皆為假名，因此立名。

E制多山部、西山住部、北山住部

1因居制多山而得名。

2西山住、北山住也

同樣因住該地而得名。

3這三派義理略同大衆部，並無新說。

（三）部派佛學後來有兩個方向朝向大乘佛學發展：

1.從大衆部向一說部發展，而後演變為大乘中觀派佛學。

2. 從上座部向經量部發展，而後演變為大乘瑜伽行派佛學。

二、各部派的主要爭論問題

(一）有關佛陀的問題

上座部主張歷史的佛陀，佛陀的肉身及壽命也是有限的，但無損於佛陀的尊嚴。

大眾部則極力提高佛陀的人格。將佛陀的色身、威力、壽命都推擴至無邊際境界，佛陀是示現人間為化度眾生而說教，是佛陀的應身而非真身。佛陀並具三十二相及八十種好。

（二）有關阿羅漢的問題

上座部視阿羅漢等同佛果。

大眾部則以佛位為最高，阿羅漢尚有很多侷限性，如尚有餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起。在修持中還有可能退轉，尚未達到尚未解脱的地步。化地部、經量部主張無退論；大眾部、說一切有部、正量部等主張有退論。但若證得四果，則不會退轉。

（三）諸法真假的問題

部派佛學依據「大毗婆沙論」將宇宙萬法的真實與否分為六類：

1我法俱有論：如犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部。認為有為法、無為法、補特伽羅我都是實有。

2法有我無論：如雪山部、說一切有部、飲光部、多聞部。認為有為法和無為法都是實有，而且法體永恒存在。但法體所聚合而成的五蕴我，並無常一自在的我，故稱法有我無。

3法無去來論：如大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、化地部、法藏部。主張過去已滅，沒有實體；未來尚未生起，也沒有實體；只有現在一剎那中才有法體和作用。

4現通假實論：如說假部、經量部。主張一切現象均有假有、也有實實。

說假部以為蘊是真實，處（六麈及六根）是假有，因為積聚之法皆是假。

經量部以為藴、處是假有；界（加上六識）是真實，主體的認識（界）是真實，客體的蘊及處，都是虛假的名稱及感覺的材料而已。

5俗妄真實論：如說出世部。以為世俗的事物都是虛妄不實，只是假名而已，但出世的世間（如涅槃境界）才是真實不虛。

6諸法俱名論：如一說部。認為不論有為法、無為法、世間法、出世間法都沒有實體，也都不真實，只不過是一種假名，

（四）輪迴流轉的問題

原始佛學強調「諸法無我」，我是指獨立存在的自體。宇宙萬物都是由各種因緣條件聚合而生起。更不承認有一個能起主宰作用的靈魂。但若認及輪迴的主體是何？誰在造業？誰在受報？部派佛學提出了各種不同的看法。

-犢子部提出「補特伽羅我」。是一種「不可說我」，是輪迴與會解脫的主體。

-經量部提出「勝義補特伽羅」，認為說一切有的「補特伽羅」只是一種假名。

「勝義補特伽羅」是由「一味藴」（根本的細意識）及其所派生的「根邊藴「二者合和而成，是一種真實的我。可以由前生轉到後世的主體。

-化地部提出「窮生死蘊」。窮生死藴有色心功能，是輪迴流轉的主體，只有將這種生死的連績斷除，才能達究竟解脫。

-上座部分別論者提出「有分識」，是一種恒遍過去、現在、未來三有的原因識，是生死流轉的主體。

以上之「一味薀」、「窮生死藴」、「補特伽羅」頗為相似，都具有種子的特質。

-大衆部提出「一心相續說」及「心性本淨論」。認為有情衆生的心及心所（即一心）的相績活動中，藴含一種永恆的內在本性（即本淨心性），這種本性就是輪迴流轉的主體。

13.阿含經有幾種？

佛入滅後不久，由摩訶迦迦葉主持，共同會誦審定釋迦牟尼佛一生的説教，由阿難誦出佛所說的「經」，優婆離誦出佛為僧伽團體所制的儀規戒「律」，這就是佛教史上第一次結集，由阿難誦出的經就是「阿含經」。

「阿含」是梵文音譯。意譯作「法歸」、或「無比法」、「教傳」，是早期佛教的最基本經典，比較真實反映了釋茄牟尼佛一生說教的內容，故又有「根本佛教」之稱。

南傳有五部，分別是長部、中部、相應鄔、增支部、小部。

北傳有四阿含，分別是長、中、雜、增一。名稱是按經文篇幅的長短所作的大致區分。長是篇幅長、中是不長不短、雜是雜說、增一是增加後集為一部。

（1）雜阿含：共50卷，求那跋陀羅譯，收有1362部小經。

列舉佛陀的法句及對念、處、界、蘊等理論及實踐的分別，使佛教根本理論化為初步實踐觀。

所結集的「事類相應」有九事：有情事之蘊相應，受用事之處相應、生起事之緣起相應、安住事之食相應、染淨事之諦相應、差別事之界相應、説者事之弟子所說相應、所說事之如來所說四念住、四正斷、神足、五力、七覺支、八正道支、入出息念、學、證浄相應、眾會事之佛及弟子為八眾說法。

有些學者認為雜經主要內容有三部分：

1聯繋比丘修習禪定講述佛教教義，闡明正確的禪思，駁斥異教的禪觀，指示止觀為修禪者所専習。

2論述原始佛教的基本教義。

3向優婆塞，優婆夷弘揚佛法，鼓勵他們信奉佛教，歸依三寶，勤修善業。

（2）長阿含：共二十二卷，三十部經。西元413年佛陀耶舍誦出，竺佛念譯為漢語。因係長篇幅經說集，故稱此名。或長者，乃說久遠之事，歷劫而不絕。或篇幅最長，抨擊外道異說，所說之事多半涉及久遠往事。學術界一般認為漢譯「長阿含經」是印度佛教法藏部的傳本。

一方面發揮佛教之長處，以組織法相。另一方面富有積極對外之辯論詞，以與外道對抗。

內容結構為四分三十經。

第一分有四經，主要收録有關佛陀的本生故事，敍述諸佛的過去事緣，著重講說釋迦遊行教化的活動。

第二分有十五經，主要敘述佛教諸行的修習及佛所說教法的綱要。

第三分有十經，主要收錄佛陀對外道異說，特別是婆羅門學說及六師外道的論難和批駁。

第四分只收「世紀經」。詳述天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生所居世界的成敗劫數諸相及佛教特有的世界起源和神話化的世界結構。

（3）中阿含：共60卷，222部經，共分為五築東晉僧伽提婆與僧伽羅叉所譯。

僧伽提婆是第一個來中國弘傳毘曇的學者，開南北朝毘曇學的先端。定本中阿含經，為小乘經典四阿含在中土的弘傳頗具貢獻。

於特定時、處，於特定人，以何目的為組織所輯錄的教說通則。

（4）增一阿含：漢譯首先是以單品經出現，迄宋代共有三十一種之多。

漢譯全本是西元384年由曇摩難提闇誦，竺佛念譯傳。五十卷（或四十一卷），流傳不廣，已佚失。

西元397年，僧伽提婆譯改，竺道祖筆受，共五十一卷。此版為各版大藏經所收錄。

此經介紹釋迦早期傳教的情況及早期佛教四諦、五蘊、四念處、緣起、三十七道品等基本教義，闡述了出家僧尼的戒律及對在家信徒的修行規定，以各種因緣故事勸化人們去惡向善，趣於涅槃。

此經亦經各部派的改編、增補，若依據現存各部派不同誦本及其單品經，進行綜合比較分析，即能較為真實地反映出早期佛教創立和發展的概況。此經對同是反婆羅門的九十六外道，有反映出佛教與外道思想上的矛盾和分岐。

此經反對印度的剎帝利政治權力強大與吠舍經濟勢力雄厚，提出四姓（剎利、婆羅門、長者、居士）平等的主張。認為四姓在善惡報應及生死輪迴是平等的。

此經反映出從早期佛教到部派佛教直至大乘佛教的發展脈絡。

尢其大眾部的「增一阿含經」編集之時，增加了思辨的特點，帶有濃厚的大乘色彩，包括菩蕯道形成、佛世尊皆出人間、我今亦是人數、空義的發揚、他方佛土思想的出現、書寫供養經典的提倡。

大乘的佛土思想就是最先由此經所反映。

本經有不少大乘的用語和說法，充分體現大乘的菩薩觀、法身觀、而且闡述了阿羅漢不退轉義。

本經內容包括：早期佛教基本教義、釋尊本生及為弟子授記，降魔、成佛、初轉法輪、度三迦葉、度父母、驅惡鬼邪神、入涅槃等衆多「譬喻」；諸弟子的「本事」、記說德行第一的弟子行誼；制律因緣及戒經之義。

為配合佛教特有法相的增加，也為了能使人憶念不忘而編纂。

14.印度小乘經典除阿含經外，還有那些著名經典？

（一）本生故事：佛陀所以能成佛，除了他今世的努力修行外，還有許許多多宿世因緣，本生故事即在描述他在前世的無數次輪迴中如何行善修德的前世行為的故事。

（二）佛傳故事：

佛典中専門講述釋迦牟尼一生經歷的故事，即稱佛傳故事。

（三）六度集經

是三國吳之康僧會編譯的一部佛本生故事與佛傳故事集，共八卷，有九十一個本生故事與佛傳故事。

（四）生經

即本生經，所講述大都是釋迦牟尼的本生故事，也有一些講述弟子們的前生故事，共計五十五個故事。

由西晉竺法護所譯，共五卷。

生經中有不少故事富有教育意義。

（五）太子須大拏經

是著名的佛本生故事，由東晉沙門聖堅譯，共一卷。

漢譯不少佛經也提到這個故事。

須大拏的故事還在南傳佛教及藏傳佛教區域廣泛流行，甚至被編成戲劇演唱。

（六）佛所行贊

是古印度著各詩人馬嗚所著的長篇敍事詩，主要將釋迦牟尼的生平及佛教的宗教義理巧妙結合，在印度文學史上占有重要地位，也屬佛傳故事。有二個漢譯本，一是北涼曇無讖所譯，五卷的「佛所行讚」；另一是劉宋寶雲所譯的七卷「佛本行經」。也有藏譯本，近年並在西藏發現梵文原本。

（七）佛說興起行經

是一部很奇特的佛本生故事，由後漢康孟詳所譯，共二卷，十個本生故事。

此經的故事中，作奸犯科的人反而是釋迦牟尼，提婆達多及今世加害於釋迦者（釋尊曾被妓女誣蔑、曾被提婆達多擲石所傷、曾困於毗蘭邑吃九十天馬料），則反而是故事中被釋迦牟尼的前世身所蒙屈受害者。此經旨在講述因果報應關係，釋迦牟尼因前生對提婆達多及他人幹了對不起他們的事，今世才會受到他們的加害回報。

（八）賢愚經

共十三卷，記錄了各類故事共六十九個，漢文大藏經稱該經為元魏涼州慧覺等在高昌郡所譯。但另有較可靠的說法，據僧祐所寫，於河西由曇學、威德等八人西行求法，於于闐參加五年一次的「無遮大會」所得見聞記録合在一起，在高昌匯總，編輯集為一部。再經慧朗定名為「賢愚經」。此經出現年代據僧祐是宋元嘉二十二年（西元四四五年），但仍有可能是元嘉十二年之訛誤。此經共搜集六十九個故事，既有本生又有佛傳故事及其他弟子及信徒們前生的各種各樣的因緣故事，主要宣傳因果報應之教理及懲惡揚善之勸世意義。

此經無梵文及其他西域流通本，只有漢文本。

（九）百喻經

印度僧伽斯那撰，共四卷。南朝印度求那毗地譯。全經搜集一百條寓言故事，故名百喻。以譬喻的形式，從其它佛經中摘選來解說佛教的道理。故事短而生動有趣，不少故事都有一定的諷喻意義。為了說明佛教道理，每個故事後面都有一段議論，指出這個故事所說及的佛教道理。

（十）雜寶藏經

共十卷，元魏吉伽夜與曇曜譯。也屬故事集，共一百二十一個故事，包括佛傳、本生、因緣及印度一些民間故事、寓言故事、譬喻故事等，內容十分廣泛，不少故事都很有啓發性，同時也保存了很多研究資料。與「那先比丘經」一樣，都是研究印度、希臘、中國文化交流的重要資料。

此經也有不少故事純屬佛教的，如宣揚用花環、蓮花供養佛塔；造塔；敬佛；路見佛陀避道；持八戒；燃燈供養等，這這些人因此而生天了。

15.什麼叫三藏、大藏經、九分教、十二品經、石經？

（1）三藏

古印度將所有的佛教典籍分為經、律、論三類，稱為三藏。

「經」是弟子們追記佛所宣説的佛教敎義的著作。研究經的僧人稱為「經師」。

「律」是弟子們追記佛所宣説的佛教戒律的規定。特別注重律藏的僧人稱為「律師」。

「論」是弟子們所撰著，闡述佛教理論的著作。専心鑽研論藏的僧人稱為「論師」

兼通三藏所有典籍，稱「三藏法師」如玄奘、義淨等。

請參閱「佛法三百問」70問：「什麼叫三藏法師」

109問：「經律論三藏，在內涵上有何差別？」

（2）大藏經

大藏經一詞最早出現南北朝末期或在隋朝灌頂所著的「隋天台智者大師別傳」中。文內說智者大師一生共造「大藏經十五藏」。北宋初年雕造了第一部板印大藏經-開寶藏。當時大藏經是指漢文大藏，然近代以來，大藏經已被擴展，並不專指漢文大藏經了。

（2-1）我國大藏經

已知我們歷代官私各種版本漢文大藏共有二十一種，分述如下：

1宋朝：開寶藏、崇寧藏、毗盧藏、資福藏、圓覺藏、磧砂藏

2遼代：契丹藏（遼藏）

3金代：金藏（趙城藏、趙域金藏）

4元朝：普寧藏、元官藏、弘法藏

5明朝：洪武南藏、永樂南藏、永樂北藏、武林藏、萬曆藏、嘉興藏

6清朝：乾隆版大藏經（龍藏、清藏）

7民國：頻伽藏、普慧藏

（2-2）國外大藏經共有九種：

1韓國：初刻高麗藏（開寶藏）、高麗績藏經、再刻高麗藏（開寶藏、契丹藏、初刻高麗藏）

2日本：弘安藏、天海藏、黃檗藏、弘教藏

、卍字藏、卍字續藏、卍十正藏

3大陸：中華大藏經（中華藏）

（2-3）其他地區大藏經

1南傳佛教：巴利語系大藏經

2傣文大藏經：中國雲南西雙版納地區之傣族、布郞族、崩龍族、佤族等少數民族。

有三種方言文字刻本：西雙版納傣文、德宏傣文、傣綳文。

3藏文大藏經（甘珠爾：經、律、秘密藏。丹珠爾：論集部、經疏部、律疏部、論疏部、史傳部、五明雜著、西藏學者撰述）

4蒙文大藏經：元成宗大德年間，將藏文大藏經譯為蒙文，在蒙古地區流通。

5滿文大藏經：清高宗乾隆三十八年將漢文大藏經譯為滿文。

6河西字大藏經（西夏文大藏經）

（3）九分教

又名九部經或九部法，是印度佛典早期分類的一種形式。

九類之内容各佛經說法不盡相同。

依法華經.方便品之九分教如下：

1修多羅：意為經、契經、法本，用散文形式組織成的經文。

2伽陀；意為諷頌、孤起頌、不重頌，用偈頌形式組織成的經文。

3伊帝日多伽：意為如是語、本事，指釋迦牟尼說的弟子們過去世的因緣故事。

4闍陀伽：意為本生、生，指釋迦牟尼說自己在過去世的因緣故事。

5阿浮陀達磨：意為

6尼陀那：意為因緣、緣起，記述釋迦牟尼說法的原因。

7阿波陀那：意為譬喻、解語，用各種譬喻宣說佛教教義。

8耆夜：意為應頌、重頌，用偈頌將散文所宣示的教義再復誦一遍。

9優波提舍：意為論議，探討諸法意義的經文。

以上是小乘經典的組織形式。

但「涅槃經」認為大乘經典也可用九分教來組織，刪除因緣、譬喻、論議三類，改加下面三類：

1和伽羅那：意為授記、授決，係釋迦牟尼預言弟子將來生死因果及菩蕯成佛的記述。

2優陀那：意為自說、無問自說，指無人發問，釋迦牟尼主動宣示的那些教義。

3毗佛略，：意為方等、方廣，指釋迦牟尼所說的廣大平正，比較深奧的教義。

九分教尚不能肯定於第一次結集時産生，但的確是印度小乘經典的最早組織形式。

（4）十二品經

又稱十二部經、十二分教、十二分聖教。是在九分敎的基礎上發展而成。包括：

1契經、2應頒、3授記、4諷誦、5自説、6因緣、7譬喻、8如是語、9本生、10方廣、11未曾有、12論議。

先形成小乘九分教，再形成十二分教。

至於十二品經那些是小乘或大乘，不同佛經說法也不同，甚至同一涅槃經，前後説法也不一。

十二品經與經律論的劃分關係，也有不同說法。

（5）石經

即刻在石頭上的經典。

最早的石經是「熹平石經」，這是東漢靈帝熹平四年（一七五年）將儒家七經刻成四十六塊石碑。

刻石經最早是為了修功德，而後變成刻石供養，最後才演變成末法思想的影響而為了永久保留佛法，才有房山雲居室石經的產生。

佛教的石經有四種形式：

1摩崖石經：刻於自然山崖岩石上，典型代表是山東泰山經石峪所刻金剛經及徂徠山映佛岩所刻大般若經。主要出現在南北朝，尢其北朝為盛。

2石柱石經：刻於石柱上，藏於石洞中。代表作是山西太原風峪的華嚴經刻石，刻於北齊或唐代。

3經幢石經：刻於經幢上，主要是各種陀羅尼經咒，大多為漢文，立在寺廟中。幢上常有浮雕人物及其它圖案。

4碑版石經：刻於碑版，鑲嵌在寺院牆壁或貯藏在山洞中。現存有杭州西湖孤山的石壁法華經。房山雲居寺石經即是此式。

一九五六-一九五八年，中國佛教協會對房山雲居寺進行發掘、整理，共發掘一萬五千餘塊石經刻板，計佛典一千餘部、三千四百餘卷。這一工程從隋代到清代，延續千年之久。

由於南北朝發生二次禁佛事件，北魏太武帝（424-452年）及北周武帝（566-578年），佛教徒認為末法時代已經來臨，佛法將要滅亡了，於是設法保存佛教經典。

房山石經的發起人是隋僧靜琬，歷代僧人秉志續刻，直到清康熙三十年（1691年）為止。以盛唐、遼、金時期所刻數量最多。