「佛法三百問第二集」

作者：藍傳盛

小乘（1-10問）

1.根本佛教與原始佛教是什麼？

（一）根本佛教

根本佛教是指佛在世及逝後約百年內，教團結集佛經，遵守佛的遺訓及遺制嚴格修行，此時教團團結一致，諸法一味，義理純粹，此階段的佛學稱為「原始佛學」。

此時期又可分為二種，即前半期的根本佛學及後半期狹義的原始佛學。

根本佛學是指佛在世及入滅後三十年左右。依據宇井伯壽是西元前四三一-三五〇年。指佛陀及其直接弟子時代的佛教。

（二）原始佛教

原始佛教是佛陀再傳弟子以後的佛教。

此時的佛學最為純粹，是最根本的佛陀教義。

佛教史學者主要是依據「阿含經」來釐定佛教的原始義理，包括業力與緣起、三法印、四聖諦、八正道、十二因緣、，中道思想等。

2.舍利和塔、寺廟的起源？

（一）舍利

舍利崇拜與供奉舍利的塔是印度佛教文化中最為突出的。印度佛教非常重視舍利。

舎利在梵文是指屍體或身骨，現在早已演變成對佛和有道高僧的骨殖的専稱了。釋尊涅槃後，弟子們將他的遺體火化，結果發現了許多顆晶瑩透亮、五光十色、擊之不碎的珠子，加上別的身骨、牙齒、毛髮留下來，這就是最早的舍利了。這些舍利子是佛教徒心目中至高無上的神物品，是佛教徒頂禮膜拜的對象，也是佛的象徵及化身。

釋尊的舍利，傳說當時被八個國王分別取去建塔供奉。到西元前三世紀中葉，孔雀王朝阿育王信奉佛教，下令在所有小邦國建立寺塔，即所謂「八萬四千寶塔」。

請參閱「佛法三百問」67問：「舍利是如何形成的？」

（二）塔

塔是用來保存供養舍利的。塔在梵文本是墳墓之意。在印度，現存最早的三齊大塔，據說是埋釋迦牟尼的真身舍利，完全是一個墳墓形狀。

隨著印度佛教文化的衰退，印度的古塔已經多半不存，或已經多次重修，不再是原狀了。

除了墳墓式的塔以外，印度佛教後來還發展出一種「塔廟」，塔在後部，內並無舍利，只是抽象的象徵意義而已。

（三）寺廟

寺廟這個詞完全是中國化的語詞，寺是官吏衙門，廟是祭祀場所。寺廟變成佛教的専門用語，那是傳入中國以後的事。在印度，稱為「阿蘭若」、「蘭若」、「僧伽藍」、「伽藍」。

釋尊初創佛教時，並没有固定的傳教説法埸所。成道之後，信徒們捐獻了兩座相當華麗的「精舍」，一是給孤獨長者和波斯匿王太子祇陀共同奉獻的「祇樹給孤獨園」；另一是王舍城的「竹林精舍」。

早期佛教，仍然尚未有今天我們所見的寺廟，而是盛行一種叫毗訶羅的石窟，中間有方或長方形講堂，後壁刻小型佛塔，正面和兩侧開鑿很多小型石室，供一個僧人居住修行。後來所謂「伽藍、僧伽藍」，就包括了佛塔、僧舍、講堂、墓地和園林等俱全的寺，院了。

阿育王曾建「雞園寺」。玄奘就學的「那爛陀寺」是古印度佛教最高學府，存在幾個世紀之久，培育了很多佛教精英，極盛時期曾住有萬人以上的僧侶。

3.印度佛教文化有那些特色？

（1）開創性：佛教是由印度釋迦摩尼所開創。

（2）層次性

文化層序列如下：原始佛教-部派佛教-大乘中觀-大乘瑜伽行-密教（金剛乘-易行乘-時輪乘）。

（3）濃厚的經院哲學氣質

佛教愈到後期，經院味越重，離民間通俗信仰越遠，最後密教興起。

（4）傳統宗教信仰的影響

印度以婆羅門教為傳統文化之代表，到四世紀，婆羅門教死灰復燃，再度崛起。耆那教更是幾乎與佛教始終伴隨；而遠古犬陀教、游牧部落信仰的自然崇拜、多神崇拜、祭祀萬能等種種觀念從來未曾失去活力，導致最後密教出現，而於十三世紀終結佛教。

（5）追求永恒靈性的解脫，而不重視物質生活。

（6）印度的宗教也是哲學的，重視因明學。

哲學是宗教的理論，宗教是哲學的實踐。

因此印度哲學也是印度的宗教哲學。

（7）印度的宗教業力論，即主張三世因果的觀念。

請參閱「佛法三百問」57問：印度佛教與中國佛教有什麼不同？

4.什麼是緣起、十二因緣、業力與惑？

一、緣起

緣起是佛教的根本理論。原始佛教認為一切現象都須依照一定的條件或相互依存的關係而生起。

原始佛典阿含經：「云何緣起法，謂此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。

沒有絕對的因果及主從，一切事物都是相對依緣而成。

若從大乘性空緣起的觀點而言，凡法或世間事物的生起，都必須藉由主要助緣（因）及次要助緣（緣），依這因及緣的結合互依，才能生起世間萬法或事物，因為凡為法者，必非由單一獨立的主因本體（即自性、自體）所生成，換言之，即空無自性（中觀應成派的觀點），由於自體是空，必須藉由主緣及助緣的互相依存結合才能生起萬法，此謂緣起。也即性空緣起，性空是指萬法的自性空，緣起是指萬法必須藉緣生起。

因及緣的結合而生果，此謂業惑緣起說，即指宇宙是由眾生之共業業力而成，業可說是一切緣起的根本。

請參閱「佛法三百問」141問：「緣生法與緣起法有何差別？」

及9問：「佛教的基本原理是什麼」。

二、十二因緣

十二因緣包括無明-行-識-名色-六入-觸-受-愛-取-有-生-老死。

無明是前世惑，愛取是現世惑。

行是前世業，有是現世業。

識-名色-六入-觸-受是現世苦果；老死是來世苦果。

請參閱「佛法三百問」78問：「十二因緣是什麼？」。

三、業力

業有三義，第一為作用，也就是造作。即以身口意能造作善惡等種種事。第二為持法式，即能任持七眾的法式之意。第三為分別果，即能分別愛與非愛之果之義。指能造作苦樂等果報的原因。

但所謂能生果，須經惑業苦三者，業是主因，惑是緣，果是苦果。惑即指煩惱或隨眠。

業分思業及思已業。

思已業為其思已顯於身、語的所作業。故連同思業，業有身語意三業。

身語二業各有表業及無表業二種。表業指能表示出來的身語上面的作為。無表業是指由強有力的身語表業所引起的「未表示出來」的止惡止善的功能。

如此，連同意業，身語業各有表業、無表業，故業共有五種。

內心思慮種種事即是意業；意業由身體採取行動，表現出來即是身表業；由強力的身表業同時會招將來的果的原因，而繋發於自己身中，無形象，尚未表示於身上的潛在勢力即身無表業；心內所想由口裡講出來即是語表業；強力的語表業同時會招將來果之原因，潛伏在內，未表示於他，即是語無表業。

無表業有三種，律儀善、不律儀惡、非律儀非不律儀之善悪（即處中無表）。

（一）律儀無表有三種：別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀。

別解脫律儀有八種：苾芻律儀（比丘）、芯芻尼律儀（比丘尼）、正學律儀（沙彌尼將成為比丘尼之前二年）、勤策律儀（沙彌）、勤策女律儀，（沙彌尼）、近事律儀（優婆塞即在家修男）、近事女律儀（優婆夷即在家修女）、近住律儀（在家男女修持一晝夜的八關齋）。

請參閱「佛法三百問」66問：「出家有那些類別？」

靜慮律儀因和「定」共發得之無表，故名定共戒。

無漏律儀因與無漏的道心共發得的無表，故名道共戒。

（二）不律儀無表：不律儀是惡戒，以立誓想（即要期心）以屠殺、劫盜等惡業為其生活，如實行其惡行時，即得不律儀無表。須有要期心而且盡壽（一生）造諸惡業，如無要期心，就會得「處中無表」，要得不律儀，須由作及誓受。作是實際執行，誓受就是決定心意。已有堅決之決心。

有部及經部對不律儀無表有不同的見解。有部認為不律儀無表必須是盡壽要期，而且遍及一切有情及具足七支。但經部反對遍及一切有情，如屠羊之人，對於其至親也沒有損害。經部也反對須具足七支，如瘖瘂之人屠羊也不會在言語支上有過非。

（三）非律儀，非不律儀：即處中無表。

沒有要期心的善惡，但不是無善惡的無記。

如「隨時」、「應緣」而行禮佛、布施，即沒有要期心行善，即得善之處中無表。如不是爲了活命而行殺生等事時，即得惡之處中無表。

其他不攝於律儀不律儀之善惡的身語業的無表，均攝在處中無表。

（四）業的各種表現形式：

1. 十業道：有善、惡二種。

十善業道：身業有離殺生、偷盜、邪行；口業有離虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語；意業有無貪、無瞋、正見。

十惡業道：與十善業相反。即身業有殺生、不與取、欲邪行；口業有虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語；意業有貪、瞋、邪見。

2. 五無間業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

3. 引業、滿業

 引業：牽引總報之業。即牽引在六道的總相果報，一業引一生。

滿業：圓滿別報之業。個人之貴賤美醜，容貌個性。多業能圓滿。

4. 定業、不定業

定業：有決定受果之業，也有時期之決定與否。

有四種因素感定業：重惑或淨心、屢次重行、對佛法僧、對父母。

不定業：業之勢力不甚強勝，善惡之業果並不決定，即不一定發生。

感果時期定者，受報時期有遲速，有三種：順現法受業（又稱順現業。現生造業，現世感果，乃業中極為猛利者）、順次生受業（又稱順生業。現生造業，次生感果）、順後次受業（又稱順後業。現生造業，次生以後即第三生以後受報）

有部認為一業只能引一生，但經部許一業可引多生，即次生受業未盡，第三生可以繼續受報。

感果之近者，其業重；感果之遠者，其業輕。

感果時期不定者，有順不定受業。即不定業。於何生受報導不定，受趣及受處也都不定，可以將重業轉輕或輕業轉重。

不定業又分「報定時不定」及「報時俱不定」。

業的分類：二業（定、不定）；四業（順現、順生、順後、順不定）；八業（三種定業各有時報俱定及時定報不定二種；順不定業有報定時不定及時報俱不定二種）

世親以四業說為善說。

順現業唯招滿業（別報），其他三業通於引滿業。

業有身口意三業之善、惡二種。善又有有漏善及無漏善。

其中有漏善感人天果，惡招三惡趣。

惡及有漏善是迷界之因，能引六趣果報。

5. 其他十一種業的形式：

a三性業：善、不善、無記。

b福等三業：福、非福、不動（色、無色之善業，業果不會動轉）

c三受業：順樂受、順苦受、順不苦不樂受（色界第四禪以上之善業）

d身心受業：心受（與第六意識相應之身，即色界中間定至有頂地之業，因不具尋伺）、身受（與前五識相應之受。即欲界之不善業）二受。

e曲穢濁：

曲業：依「諂」而生之身語意業。

穢業：依「瞋」而生之身語意業。

濁業：依「貪」而生之身語意業。

f黑黑業等：有黑黑業、白白業、黑白黑白菐、非黑非白業。

-黑黑業：欲界不善業。性污染故名黑，所感異熟米不可意，又為黑，因果共黑。

-白白業：色界之善業。性不汚染故名白，所感異熟果可意之，故名白。因果共白。不攝無色界之善。因無色界無中有及缺身語二業。

-黑白黑白菐：欲界之善業。因雜有惡之處故名黑白，所感異熟也雜有非愛之果，故為黑白。

-非黑非白業：為無漏業。性不污染故非黑，也不會招白的異熟故非白。

g三牟尼業：牟尼乃諸煩惱永寂之意。

有身牟尼、語牟尼、意牟尼。

身牟尼：無學的身業

語牟尼：無學的語業

意牟尼。無學的意。

h三清淨業：身清淨業

、語清淨業、意清淨業。此三種妙行，能遠離一切惡行煩惱之垢，故為清淨。

I三惡行：身惡行、語惡行、意惡行。

是一切不善之身語意三業。此行能感非愛之果，為聰慧者所呵厭之，故名惡行。

J三妙行：身妙行、語妙行、意妙行。

是一切善業之身語意三業。意妙行另立非意業之無貪、無瞋、正見三種。

k三邪行：邪語、邪業、邪命。

邪語：由瞋痴而生之語業

邪業：由瞋痴而生之身業

邪命：由貪而生之身語二業

四、惑

（一）本惑與隨惑

1. 本惑：

即是根本煩惱，也就是隨眠，煩惱纏繞有情，將其心惛味，恰如睡眠之時，故名。

有部稱煩惱為隨眠。

經部認為煩惱的種子為隨眠，現行為纏。

大乘唯識以眠伏於阿賴耶識中的煩惱種子為隨眠。

煩惱有根本（本惑）及枝末（隨惑）二種。

相本煩惱有不定地法中之貪、瞋、慢、疑；大煩惱地法中之無明；大地法中之惡性慧，即惡見。

惡見開為身見、邊執見、邪見、見取見、禁戒取見五種。

故本惑有十種，即十隨眠也。

2. 隨惑（枝末）有十九種，為大煩惱地有五種：放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。大不善地法二種：無慚、無愧。小煩惱地法十種：忿恨惱覆諂誑憰害疾慳。不定地法二種：睡眠、惡作。

（二）見惑

根本煩惱有迷理之惑及迷事之惑二種。

上而十種煩惱均缺明確的智慧，故均為迷理之惑。此惑於見道而斷，故稱見惑。

見惑乃迷於四諦之理而起之惑，欲界有三十二種，色界及無色界各二十八種，總計為八十八，稱為見惑八十八結使。

欲界的苦諦有十種本惑都是；集諦及滅諦少身、邊、戒取三見，故有七種。道諦少身、邊二見，故有八種。

色界及無色界均少了瞋。

（三）修惑

迷事之惑，指迷於五麈諸事相，在十種中，貪、瞋、慢、無明四種即是迷事之惑。於修道而斷，故名修惑。

修惑在三界九地（五趣雜居地，色界四地、無色界四地）各地均有九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）總計八十一品。

見修九十八隨眠叫做五部之惑。五部是總括見道與修道之稱。

小乘（俱舍）以為，疑與五見迷理，為見惑。貪瞋慢無明通於見、修二惑。

大乘（唯識）以疑、邪見、見取、戒禁取三見為分別起之見惑。

以貪、瞋、慢、無明及身、邊二見，通於分別及俱生（見、修二惑）。

（四）煩惱的分類

1三縛：貪、瞋、癡

2三漏：有欲漏（欲界煩惱，有四十一種）、有漏（色、無色界煩惱，有五十二）、無明漏（三界之癡，有十五）

3四暴流：欲暴流（緣五欲之境而起，有二十九種）、有暴流（色、無色界煩惱，有二十八種）、見暴流（五見即疑、身見、邊見、見取、戒取，一界十二見，三界共三十六）、無明暴流（即三界之癡，有一十五）

4四軛：軛為牛車扼住牛頸用的曲木，也是煩惱別名。有四種：有欲軛、有軛、見軛、無明軛。其惑體同上四暴流。

5四取：取是執取，煩惱之異名。有四種：欲取（欲界，有三十四種）、我語取（我語為內身，上二界煩惱多緣內身而起，有三十八種）、見取（有三十種，指身、邊、邪、見取四見）

6五蓋：欲貪蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

7五順下分結：順益欲界的煩惱，有身見、戒禁取見、疑、貪、瞋。

8五順上分結：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。

9六垢：惱、害、恨、諂、誑、憍。

10九結：愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳。

11十纏：貪、瞋、痴、無慚、無愧、嫉、慳、惡作、睡眠、掉舉、昏沈、忿、覆。

12一百零八煩惱：十纏加九十八隨眠。

請參閱「佛法三百問」115問：「業力與善惡業是什麼？」

97問：「煩惱如何轉化？」

134問：「如何轉業力為願力？」

160問：「惑業苦與二種生死是什麼？」

289問：「在家如何守戒？」

290問：「什麼是八關齋戒？」

5.什麼是三法印、四聖諦、八正道？

（一）三法印：是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

請參閱「佛法三百路」85問：「什麼是三法印？」

及143問：「什麼是涅槃？」。

146問：「四種涅槃如何分別？」

（二）四聖諦：是苦（知八苦、三苦）、集（招集苦的原因）、滅（滅除苦及煩惱，逹到寂滅涅槃境界）、道（修習八正道、五停心、四念處、三十七道品）

請參閱「佛法三百問」79問：「四聖諦是什麼？」。

（三）八正道：戒：正語、正業、正命、正精進；定：正定；慧：正見、正念、正思惟。

請參閲「佛法三百問」80問：「八正道是什麼？」

6.什麼是無常、無我？

（一）無常：指諸行無常。

天地萬物，不管精神或物質，都處在生、住、異、滅四相變化之中，遷流不息，沒有常住性。所有事物，一切現象，沒有一樣是常住不變的，都是遷變（行）無常的，即是諸行無常。

了解了世事無常，尢其近親愛人死亡，突起意外事故，更能感受到無常。有了無常觀，可以了悟人的生老病死，自然界森羅萬象的起落，及我們的現實生活都是暫存無常的，從而才能擺脫人生的「苦」，苦樂萬事都是無常的，所以應該把握時間，珍惜生命，積極奮發，創造人生。

（二）無我：指諸法無我。

諸法是各種有形、無形的一切事物的存在。

我是指獨立而實有的自體。因為無「我」之實有自體，萬法都是藉「緣」互相依存和合而成，所以萬法皆有生住異滅的四相變化的「無常性」，就是因為萬法都是空而無獨立實存之自體，都是拼凑組合而成。

無我有「人無我」及「法無我」。

人無我是指人是由色、受、想、行、識五藴組合而成，並無獨立實有的「自體我」。

法無我是萬法也是沒有獨立實有的組成自體，萬法都是依緣組成的，也都是有成住壊空四相的「無常性」。

「人無我」是指無我及我所，這無我所即是主觀的「法無我」，但宇宙萬法不但是主觀的法無我，也是客觀的法無我。

請參閱「佛法三百問」85問：「什麼是三法印？」。

96問：「什麼是人我執、法我執、人我空、法我空？」。

7.什麼是中道思想

這裡的中道是指小乘的中道。

中阿含經卷五六：「有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業，凡人所行。二曰自煩自苦，非聖賢法，無義想應。五比丘，捨此兩邊，而取中道」

釋迦反對極端的縱欲主義和極端的苦行主義。這二邊都流於偏激，不能達到解脫的目的，故應行不偏不倚的中道。

原始佛學以行「八正道」為中道。

原始佛學又以觀十二因緣而捨離常見與斷見，及有見與無見，身命一異等，即為中道。

釋迦反對婆羅門教的「轉變說」（宇宙萬象由梵天我轉變而成，主張有我及常見）。

釋迦反對反正統派之「積聚說」（世界萬物是由許多獨立的元素所積聚合成，主張無我及斷見）。

釋迦主張「緣起中道說」，即「因是有是，諸法壞故，不常」，及「是生彼生，諸法續故，不斷」，不常不斷即是中道。

至於大乘的中道請參閱「佛法三百問」106問：「各宗的中道有不同嗎？」。

8.小乘佛教如何變遷？

（一）印度佛教思想史

大略分為：根本佛教（紀元前431-350年）、原始佛教（紀元前350-270年）、部派佛教（西元前270-100年）、小乘佛教之完成（西元前100-西元150年）、第一期大乘佛教（西元150-250年）、小乘佛教之變遷（西元150年以後）、第二期大乘佛教（西元250-400年）、第三期大乘佛教（西元400-650年）、密教時代及佛教頹廢時代（西元650年以後）。

（二）小乘佛教之變遷（西元150年以後）

1.小乘佛教歷經根本佛教、原始佛教、部派佛教、小乘佛教之完成，到小乘佛教之變遷（西元150年以後）。

2. 小乘佛教之變遷，此時有一切有部、成實論、錫蘭佛教。

2.1.一切有部從第四次結集，成立大毘婆沙論，而後有部之健駄羅系統法勝所著之「阿毘曇心論」，根據四諦之順序，以最簡潔之方法整理小乘佛教。

其後西元350年頃，法救增加註解，稱為「雜阿毘曇心論」，此中已採用經部思想。當時，有部系統經中央亞細亞，很盛行的傳譯到中國，成為所謂的毘曇宗一派。

當時世親來此研究其說，收集了六百頌，自己作注釋，稱為俱舍論。此論世親是用經部思想批評有部。

有部認為三世實有，法體常恒，地水火風四大及六識是真實，其他皆是假立。

俱舍論則強調現在實有，過未無體。

對俱舍論有所悟入的有部弟子「眾賢」，則主張有部本義，斥說俱舍論是經部化，以新說闡明有部失掉的本義，所以眾賢之說稱為「新蕯婆多部」。繼承眾賢以後之人不傳，而世親俱舍論之後有陳那、德慧、安慧及其他系統。

以後有部小乘系統之歷史不明，然實際修行仍在繼續，一直到印度佛教最後衰亡之時。

2.2.成實論

阿黎跋摩所著之成實論，可能是經部發達以後之作品。

成實論在中國隋唐以前，一般認為是大乘論，但隋唐後即被判定為小乘論。

有部傾向我空法有，但成實論主張我法二空，但其空類似虛無，又與大乘有異。

空是真諦上說，俗諦上諸法是有。諸法有五位八十四法，分析至極微及剎那，進一步就是一切空了。而大乘的空觀是體空觀，即諸法以緣起，故自性空，此謂體空觀，與成實論之析空觀不同。並主張現在實有，過未無體。

2.3. 錫蘭佛教

a阿育王之弟摩呬陀到達錫蘭，國王迎接於大精舍。

b西元前一世紀，錫蘭島就傳入經律論最初的文字，即今所傳巴利語三藏。同時創無畏山精舍，與大精舍相對立。前者是達磨羅基部，後者是上座部，又稱分別說部。

c西元四00年前後，開始有錫蘭語譯出的三藏，之前都是巴利語。

d西元410-450年之間，覺音從印度來，將卓錫大精舍的三藏改寫成巴利語。

e覺音離開錫蘭後的同時，又有達摩巴拉來到，又註釋佛書，以補前書之不足。

f錫蘭佛教雖保存了古說，有其價值，然從教理發達史上看，似覺稍有不足。

請參閱「佛法三百問」45問：「大小乘有何不同？」

9.什麼是南傳佛教文化的特色？

南傳佛教是指佛教從印度向南傳播到斯里蘭卡（錫蘭）、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、中國雲南的西雙版那、德宏等傣族地區的佛教。相傳約在公元前三世紀，印度阿育王舉行佛教第三次結集後，派遣使者分別向周圍地區和國家傳播上座部佛教，尤其傳到斯里蘭卡最早形成以大寺為中心的上座部僧團。

南傳佛教敎義上遵從原始佛教及阿含經等早期經典，宗教實踐上注重禪定修持，堅守保持傳統戒律，佛經以巴利文為主。

南傳佛教有如下特色：

1.自認為是正統佛教。

認為以堅守傳統戒律、恪守教義、注重經典字面意義、崇拜佛陀而很少多神崇拜，以佛教長老為中心的「上座部」為正統。「大眾部」及後來的大乘佛教都是庶出，非正統。

2.南傳佛教深受王權約制、支持、保護及利用。

國王往往制定與國家行政機構平行的佛教組織管理制度來制约佛教。

3.佛教文化在傳統文化中所佔比重及地位崇高。

在南傳佛教的每個國家都以佛教為「國教」。

4.受殖民統治，但佛教徒積極參政，維護民族文化的傳統及爭取民族獨立自由。

5.有多個不同的佛教文化叢的層次。

以斯里蘭卡佛教文化叢為最主要，其次為緬甸、泰國，而柬埔塞及寮國則相對薄弱。

請參閲「佛法三百問」58問：「什麼是南傳佛教與北傳佛教？」。

10.什麼是部派佛教及其分裂原因？

由上第一問知佛教從根本佛教，原始佛教而後部派佛教。

佛入寂後二百三十六年中，相傳歷經三次結集，根本部派，分裂是在第二次結集，即佛滅後一百年或一百一十年時。

分裂有二種，其一根本分裂，指分裂為大眾部及上座部。其二枝末分裂，指大衆部及上座部又再各自分裂。

根本分裂的原因，依南傳及北傳有不同說法。

南傳依據「大史」和「島史」記載，由於僧眾在戒律問題上的爭執。當時吠舍離地方的跋蓍族比丘認為某些傳統戒律已不再適用，要求改革，提出「十事」（角鹽淨、兩指淨、他聚落淨、住處淨、贊同淨、所習淨、不攪搖淨、飲闍樓伽淨、無緣坐具淨、金銀淨）。

但以耶舍為首的保守長老比丘則不以為然，公開表示反對。耶舍邀請耆德老宿七百人，在吠舍離舉行結集，認為十事乃非法，即判為「十事非法」，這就是第二次結集。這一反對派即被稱為上座部。

然而堅持十事的跋耆族比丘又召集了徒眾萬人的結集，另行訂正經、律，即所謂「大結集」，參加者被稱為大眾部，教團因戒律的看法不同而由此發生分裂。

據北傳佛學資料顯示，根本分裂的原因是大天比丘不滿傳統教義，提出五事新說。依異部宗輪論，五事是指對阿羅漢果位的五種侷限，包括餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起。

但卻遭到上座長老比丘的反對，斥為「五事妄言」。可是附和大天五事說之徒眾很多，於是逐漸演變成大眾部。