問題硏究（五）之二之1

（B2. ）天台宗之止觀：

B.2.0. 慧文、慧思：

慧文：一心三觀

慧思：法華三味，無相安樂行

智顗：止觀並重，定慧雙修，一念三千，三諦圓融

B.2.1. 智顗大師：

止觀有四種：摩訶止觀（著書：摩訶止觀）、漸次止觀（著書有釋禪波羅密次第法門）、不定止觀（著書有六妙門）、小止觀（著書有修習止觀坐禪法要）。

B21.釋禪波羅密次第法門：漸次止觀

B211:根本味禪及根本淨禪：

-根本味禪：末到地禪及十二門禪，即四禅、四無量心、四空定。是凡夫、外道和小乘共修之禪。方法用：「厭下苦粗障，欣上靜妙離」之六行觀去修。

-未到地禪：入欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，此是未到地禪。此地能生初禪，即是初禪方便定，亦名未來禪，亦明忽然湛心。此定有二種相，定心過明（可見日月星辰、宮殿或1日乃至7日不出定）及過暗（忽無所覺知，如熟睡），二者都是邪定之相。四禪之每種禪定之前均有中間禪。

-根本淨禪：即六妙法門、十六特勝、通明憚

-九次第定：四禪定、四空定、滅盡定。

a四禪定：

-色界第一禪：離不欲界之粗濁，而生初禪得喜樂。

離生喜樂，五支：覺、觀、喜、樂、一心。以上五支是次笫而發。初禪有淺深之別，或曰有九品之別。若十六觸全發，稱為具足。若發一二觸，稱為不具足。

有四種進退：退分、住分、進分（進得上地）、達分（達涅槃）。可離五蓋，具五善心功德：信戒定聞慧。可得十種善法眷屬：定、空、明浄、喜悅、樂、善心生、知見明了、無累解脫、境界現前、心調柔軟。有十六觸，每觸皆有五支。

若未到地定已發如是等種種觸及功德善法，即名初禪。

-中間禪：二禪未發時，於此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是中間定。初禪有尋有伺，中間禪無尋唯伺，二禪以上無尋無伺。

-第二禪：此定生時，與喜俱發，勇心大悅。

定生喜樂，四支：內淨、喜、樂、一心。

二禪也有深淺及進退，同初禪。

二禪可離五蓋，離覺觀過，具足內浄喜心，具足生信敬慚愧及一禪之六善法。

初禪之喜樂為粗，唯與身識相應，名外浄。二禪則與心識相應，名內淨。初禪有覺觀，有尋有伺，名內垢；二禪無尋無伺，名內浄。

以不受不著，呵責過失，觀心窮檢三方法可離初禪覺觀之過。

-第三禪：離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。離喜妙樂，五支：捨（捨喜）、念（念用前三法守護）、智（智用三法離前三過）、樂、一心。

須呵責二禪喜悅之過，仍用上三法遣除。

三禪之前也有湛然安靜的中間定。三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，有二時樂：快樂樂（樂定初樂，未能威身）、受樂樂（遍身受樂）。三禪淺深、進退同二禪。離五蓋及喜過。

-第四禪：

體無苦樂，與微妙捨受俱疲發。

捨念清浄，四支：捨、念清浄、不苦不樂、一心。

當修六行觀及三法遣除三禪之樂過。

離憂喜苦樂之過，具善心信敬慚愧及六善法，功徳善根，倍勝於前。

b四無色定：

離三種障境：可見有對色、不可見有對色、不可見無對色（即色法之法處所攝色）。四空定永絕色相，其修習有訶讃及觀析二法。訶色心過罪之相，讃嘆虛空無色，故無此過，虛豁安樂。

觀析修習者，一心諦觀己身，內外相道，重重無實。更諦觀內身四微四大不異外身四微四大，可見色及覺均壞，名滅有對相，一切色法既滅，色定便謝。

-空無邊處定

行者一心念空不捨，其心明浄，與空相應，於深定中，唯見虛空，無諸色相，名滅有對相。

纓絡經立五支：想（想身如簁）、護（護持，捨離三種色相）、正（修空定為正，念色相為邪）、觀（觀達正念，破三種色，達於空理）、一心（心住虛空，無有分散）。但其他經論均不立五支。定的深淺、進退同四禪定。

-識無邊處定：

空是虛無實，應捨空定，一心緣識，空定即謝，此後忽然與識相應，心定不動。於定中不見餘事，唯見現在心識，念念不住，定心分明，過去已滅之識及未來應起之識，悉現定中。五支同空無邊定。

-無所有處定

即不用處定。修此定時，不用一切內境心織及外境虛空，故名無所有象。修法有二：訶讚及觀行修習。訶侬空依識，皆非寂靜，依內心不真實，唯有無心識處，心無所依，方名安穩，因此要捨識處，繫心無所有處，即非空非常識，無為法麈，無有分別。如是靜息其心，念無所有法，是時識定便謝，一心內淨，空無所依，不見心相，色空識三者均無所有，故名無所處定。由於不起分別，亦名無想定。

-非想非非想處定

此定名一存一亡觀。亡粗想，存細惡。觀前識處是有想，不用處是無想，今雙除上二想，非想遣識處的有想，非非想遣不用處的無想。修行方法有二：訶責無想之過罪，如眠如暗，無明覆蔽；訶責識處如瘡如箭，無想處如癡。讃非想才是妙定安穩。觀行修習則諦覟前定受想行識之四陰，雖比色界細微，但也不免無常苦空等法。因此要求捨前無所有定，而觀非有非無。如是觀時，不見有無想定，前之無所有定便即謝滅，而後忽然真實定發，不見有無相，泯然寂絕，心無動搖，怡然清浄，如涅槃相，世間禪無有過其上者。外道進入此定，以為是中道，實相涅槃，遂愛着此法，更不前進。又入此定，尚有非有非無之能知心，以為是真神不滅。佛弟子則知此定虛誑不實。

凡夫入此定，因陰界入細微不覺，故言是非想。

聖者，即修滅盡定，指一切領受及思想，一時滅盡，使六識之心心所不能生起，都無見聞覺知，出入之息也盡，身證此定，能斷見思煩惱，而證阿羅漢果。

以上四禪四空定，第六識之微細現行亦未全滅。

無想定中，第七識我執現行不滅。

滅盡定中，第七識法執現行不滅

c想受滅定（滅盡定）

受想滅定，受及想均滅第六識之心心所不能生起斷見思惑證阿羅漢但第七識的俱生法執未斷

d. 四無量心：慈、悲、喜、捨。

修四禪後，開始修四無量心。初禪之五支：覺觀生悲易；喜生喜易；樂生慈易；一心生捨易。

二禪四支（內淨、喜、樂、一心）之內淨、喜生喜易。樂、一心同一禪。

三禪五支（捨、念、智、樂、一心）內有宿身之樂，生慈易。

四禪四支（不苦不樂、捨、念清淨、一心）妙捨莊嚴，修捨易。

慈悲喜捨四無量心，名無量，因菩蕯利益眾生之心廣大無邊，不分怨親，不別愛惡。所緣衆生既無量，能縁之心也無量，利生之心祝無量，培德植福也無量。

e. 六妙法門：數息、隨息、止、觀、還、浄

-數息：數出息，從一數到十，再重複之。

-隨息：捨掉前面數法。其心時時隨息出入，息也時時隨於心，二者如影隨形，不相捨離。如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，而且也知息之長短、粗細、溫寒、有無，而且呼吸從全身毛孔出入，這時身輕柔，心凝靜。

-止：修止可令人妄念不起，身心泯然入定，令心不散。

將心繫在一處，如鼻端、肚臍、丹田，或止心於出入息上，久而久之，妄想自然停止。

-觀：前繫心一處，仍有能縁之心，制伏妄念後必須將其放棄，改修觀。

先觀身中皮肉筋骨均是虛妄不實；再觀六根對六麈所受都是苦非樂，由於六麈生滅會生苦悩；再觀心識也是生滅無常，受生死輪迴之苦；再觀法無我，法不出地水火風四大種，此四者週遍於一切色法。而且我們身體是利用外界四大種來長養內四大種，死後內四大又轉成外四大，外四大既非我，內四大又何曾有我？一息在是有情，一息無是無情，有情無情又復何異？故觀諸法無我。

若能作以上四種觀行，便能破除眾生四種顛倒即常樂我淨，其實應是常（眾生認人生無常為常）；樂（衆生以苦為樂）；我（四大本空，五藴非我、眾生認假身為真我）；淨（人九孔常流不淨，眾生以為浄）。

能洞破衆生四顛倒，可免除生死痛苦。

-還：

上修觀，以能觀心智，觀所觀出入息境，此能觀心也是從心而來，而心有生滅，幻妄不實。故外在山河大地為虛妄有為相，內心智也如夢幻泡影，無有真實。因此境智俱空，便與「還」相應，心慧開發，破除粗重煩惱，返本還源。

-淨：

上述仍有一「還」相，連還源的能淨所浄也要破除，能所俱亡，不落有無，三界垢盡，了生脫死，轉凡成聖，才是得到真淨。

f. 十六特勝：

身：知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行

受：受喜、受樂、受諸心行

心：心作喜、心作攝、心住解脫

觀：觀無常、觀散離、觀離欲、觀滅、觀棄。

g. 通明禪：

通是從初修習，即通觀三事（色、心、息）。若觀息時，即通照色心。若觀足乃至心也是如此。

此法明浄，能開心眼無諸暗蔽，既觀一達三，徹見無閡，故名通明。通指能得六通，明指能生三明。

餘禪也能發六通三明，但不如此禪息色心三事，此三事和合，能生一切陰入界及眾苦煩惱。若了三事無生，則一利疾。

修習位次也是一樣，從欲界定、未到地定、四禪定、四空定到滅盡定。

所不同是於一一禪內更有「增勝出世間觀定之法」，能發無漏及三明、六通疾利。亦於非想非非想的後心，滅諸心數，入滅受想定。明通禪的修習次位同於根本禪，但觀慧有殊別，從安心，即觀於息、色、心三事。先觀息道，明覺息入出遍身，如空中風，性無所有、是則略說觀息如心相。次觀色如，離身無息，應諦觀身色如，此色本自不有，因先世妄想因緣，招感今世四大造色圍虛空故，假名為身。觀身之頭等六分、三十六物及四大、四微，一一非身，亦各非實，無身色可得，爾時心無分別即達色如。次觀心如，此心藉緣而有，生滅迅速，不見住處，名字亦空，即達心如。

通明禪的初禪，其「覺」是大覺，是出世間覺，心與八相（生住異滅生生住住異異滅滅）無一異相，故名大覺，觀心畢竟空寂。其「觀」，觀心行「大行」、「遍行」、「隨意」。其「喜支」是真實知、大知、心動至心。其「安」支是身安、心安、受安。其「定」支是心住、大住、不亂於緣、不謬、無有顛倒。

故通明禪的初禪，其五支：覺、觀、喜、安、定，均更殊勝於根本禪。通明禪之第二禪乃至非想及滅盡定，亦屬出世間定，更勝於根本禪。

通明禪於非想後，也入滅盡定。

B22. 修習止觀坐禪法要：小止觀

a止觀十意

具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法（以上稱二十五方便）、正修止觀、善根發、覺魔事、治病患、證果。

止觀十意：

a1二十五方便：

具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸縁務、近善知識。

呵五欲：五欲是色聲香味觸。

棄五蓋：五蓋是貪、瞋、睡眠、掉悔、疑。

調五事：五事是食、睡眠、身、息、心。

行五法：五法是欲（樂欲）、精進、念（憶念）、巧慧、一心分明。

a2:正修行：坐中修、歷緣對境修

-坐中修：對治初心粗亂、心沈浮病、定中細心；隨便宜修；為均齊定慧。

修止：有三種：繫緣守境止、制心止、體真止。

修觀：有二種：對治觀（五停心觀）、正觀（觀諸法因緣無性，即是實相。所觀境一切皆空，能觀心自然不起）

-歷緣對境修：六種緣：行住坐臥、作作、言語。六䴤境：色聲香味觸法。

a3善根發：有二種：

-外善根發相：布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶及諸聽學。

-內善根發相：有三種意：

1明善根發相：息道（止息妄念，自覺入欲界定、未到地定）、不浄觀、慈心、因緣觀（觀十二因緣）、念佛。

2一切法門發相應廣分別：辨邪偽禪發相（邪定發而愛著，與九十五種鬼神法相應）、辨真正禪發相（正覺與正定相互應合，處於空明清淨的境界中，內心充滿喜悅，沒有煩惱，善心逐漸開發，虔信與恭敬與日俱增，智慧與鑒別力更加分別，身心柔和輕軟，無為無欲，出入禪定任運自在。

3明用止觀長養諸善根

a4. 覺知魔事：四種魔：煩惱、陰入界、死、鬼神。修止觀卻之。當觀諸法實現，善修止觀，無邪不破。

a5. 治病

1明發病相：四大增損病、五藏生患病、善知病因起、得病因緣不同。

2明治病方法

-用止治病：止在病處、丹田、足下，不取病相，寂然止住，多有所治。

-用觀治病

六種氣治病（吹呼嘻呵噓呬）、用觀想運作十二息、善用假觀想、用止觀檢析四大病及心中病不可得、鬼病用彊心加咒治之、業報病須修福懺悔、用心坐中治病。

a6. 證果

1體真止：從假入空觀，證一切智。

2方便隨緣止：從空入假觀，證一切道種智。

3息二邊分別止：中道正觀，證一切種智。

定慧力等，了了見佛性，流入薩婆若海，成就一串三味，安住首楞嚴定，以法身、般若、解脫三德為大涅槃，入佛境界。

B23. 摩訶止觀：

-四種三味：常坐、常行（般舟三味）、半行半坐、非行非坐。

善心一處住不動，是名三味。

-常坐三味：即一行三味。身論開（常坐）遮（行住臥）；口論說默（常專稱一佛名字）意論止觀（繫缘是止，一念是觀）

-常行三味：即佛立三味、般舟三味。身開常行，九十日為一期，承事師如僕奉大家，終不休息，起大信、大精進，不得念世間想欲，不得臥出，親近善知識。口説默者，九十日常唱阿彌陀佛無休息。意論止觀者，常念佛在寶地說經，念佛三十二相，念不用心色及身口、智慧等得佛及三菩提，一切法本無所有，壞本絕本。

-半行半坐三味：若行若立讀誦是經（法華、方等二經），若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。以七日為一期。預誦陀羅尼咒，起旋百二十匝，禮十佛，卻坐思惟，周而復始。

思惟寂滅涅槃皆空，無所求中，六波羅密中求。十八空同。

-非行非坐三味：又稱覺意三味，意之趣向，皆覺識明了。又覺意為照了心數。覺者了知心中非有意，亦非不有意；心中非有識，亦非不有識。心意識非一非三，隨自意，非行非坐。

-次第三觀

三止：體真止、方便隨缘止、息二邊分別止、

三觀：空觀、假觀、中觀

-圓頓止觀：

a三止：

-體真止：觀一念禪定，二邊寂無

-隨緣止：觀禪心，即空、即假、即中，雙照二諦而不動真際。

-無分別止：深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別。

b三觀：

-即空觀：照法性浄，無障無礙。

-即假觀：通達藥病，稱適當會。

-即中觀：達於實相、如來藏、第一義諦，無二無別。

c一心三觀：同三諦圓融。一心同時觀空諦、觀假諦、觀中諦。即空即假即中。

空也是假，也是中。

假也是空，也是中。

中也是空，也是假。

空是空無自性，假是假名安立，中是非空非假。

法性寂然名止，寂而常照名觀。

B24.六妙法門

六妙門：見上文。

B25.法華玄義：

a止觀十境：陰界入境（五蘊、十八界、十二入）、煩惱境（四暴流：欲、有、見、無明）、病患境（地水火風引身病，貪瞋癡是心病）、業相境（生死輪迴或善惡業報業）、魔事境（破壞修行者的道業）、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境

b十乘觀法：

-觀不可思議境：即空假中圓融三諦的佛境界。

-真正發菩提心：起慈悲心及發四弘誓願。

-巧安止觀：將止觀心善巧地安住於法界。

-破法遍：以一心三觀的智慧，遍破一切諸惑。藏教用空觀破見思惑；通教用假觀破麈沙惑；別教用中觀破無明住地；圓教用即空即假即中觀，破根本無明。

-識通塞：因苦集、十二因緣、六蔽、三惑等法會蔽塞實相真理，即名塞。道滅、滅因緣智、六度、一心三觀等法能顯發實相之理，名通。

-修道品：修無作三十七道品，是基於一心三觀而成立的。

-對治助開：用六度及五停心等加以對治而助開解脫。

-知位次：了知修行所歴位階，以見生增上慢，未證謂證。

-能安忍：安忍深修三味，不為名聞利養等外障及煩惱、業、定見、慢等內障所動。

-無法愛：已無內外二障，心生愛樂，不能真入中道，進入初地，只在四加行預位法中不進不退，稱為頂墮，必須破除這個法愛，才能入別教初地，圓教初住位

c九種大禪：法華玄義。

「根本舊禪如乳，練禪如酪，熏禪如生酥，修禪如熟酥，九大禪如醍醐，而以醍醐為妙。」

九大禪：

-自性禪：自性本有的禪定。

-一切禪：

-難禪

-一切門禪

-善人禪

-一切行禪

-除惱禪

-此世他世樂禪

-清淨淨禪

B.2.2 湛然

a唯心觀

「故撮十妙為觀法大體」。以色心等「十對」（色心、內外、修性、因果、染淨、依正、三業、權實、受潤）來顯示十妙（境、智、行、位、三法、感應、神通、説法、眷屬、利益）和一心的不二，從這十對了解我人妄心中具足十妙。圓教成於事理不二，所理具三千外無事造三千，事造三千外也無理具三千，十界萬有唯是三千。

b十不二門

摩訶止觀圓頓章：「十不二門，三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，三千無改，無明對明。」

十不二門：色心不二、內外不二、修性不二、因果不二、染淨不二、依正不二、三業不二、權實不二、受潤不二。

B.2.3知禮：

唯心觀、理毒性惡。

-唯心觀：「撮乎十妙入一念心，十門示者成觀體故也」

-理毒性惡：

知禮（妙宗鈔）：「行者應知，圓宗大體非唯報應稱為法身，亦乃惑業名為理毒」。

圓教不只報身、應身，因為一身三身，稱為法身，連無明業也稱為理毒。

天台圓教的特色是「理具」，即性具善惡，性是兼具善惡，性惡即是理毒。

知禮、四明尊者教行録：「法界是所迷之理，無礙是受熏之德，所迷本淨故無染，受熏變造故而染，全三德初成三障，故曰即理性之毒」。

三德（法身性德、般若智德、解脫斷德）因受染而成三障（惑、業、苦），三德之理受染成三障之毒，即理毒。

知禮認為智圓主張理毒不是性惡，這是別教的觀點，以圓教而言，理毒即是性惡，三障即是三德，圓教講理事圓融，事事無礙。

作者以為以圓教而言，性（理）相二而不二，性雖具善惡，但惡即善，善惡已無分別。知禮特別強調性惡理毒，實屬頭上安頭。

B2.4. 山家、山外：

山家（知禮、浄覺）

山外（晤恩、慶昭、智圓、咸潤等）

a山家：妄心觀

山家以為先觀妄心，再觀妄心的本體。

知禮認為觀心有二重能所（如同起信論的生滅因緣有二重能所），第一重，能是不思議觀智，所是不思議境。即外觀妄色境或眾生法、佛法為不思議境，是即空即假即中境。

第二重，能是不思議觀智，所是一念妄心。即內觀妄心或心法為即空即假即中。

b山外：真心觀

智圓以為即妄即真，真接觀妄心為真心，即直入真心，直接觀性體。

善月的調合，理體的性與作為事用的修是相即圓融的，則真妄同源，真即是妄，但仍需解行同修以觀照陰境。

智顗：觀心即觀照陰妄之心。

湛然：以陰妄之心為所觀之境。

作者以為真心無形無相，如何直接觀？而且真是妄的依止體，所謂真即是妄，是指破妄顯真，只能依妄顯真，妄除即是真，真無所求，真無所觀，真本身是無能所的。

（B3.）唯識宗

a窺基五重唯識觀：

遣虛存實：遣遍計虛假，存依他又圓成實。（空有相對）

捨濫留純：捨相分，留後三分（見分、自證分、證自證分）。（心境相對）

攝末歸本：攝相分二分，歸自體分(體用相對）。

隱劣顯勝：隱心所，顯心王（王所相對）

遣相證性：遣依他及遍計事相，證真如理性。（事理相對）

b四尋思觀、四如實智觀；

此乃加行位，修四尋思觀、四如實智觀，以伏斷分別起及俱生起的現行二障。

此位雖較資糧位觀智殊勝，但因尚未起無漏智（需入初地才起），在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性，因此此不能住於無相真如的唯識實性中。

四尋思觀有名尋思觀、義尋思觀、自性尋思觀、差別尋思觀。名是能詮的名言，義是所詮的義理，自性是名和義的體性，差別是體性上種類的差別。

名尋思觀：推求名是假立，虛擬妄不實。

義尋思觀：依名所詮的山河大地、人馬牛羊、十二處、十八界等皆是因緣和合，一時假有，也是唯識所變，虛幻不實，由此推求其虛幻不實的義理。

自性尋思觀：有為色心諸法皆是仗因托縁，唯識所變，離識非有，故自性皆空。

差別尋思觀：名與義上的差別相，皆假有實無，由此尋思之。

由四尋思觀後的觀行，是四如實智，即四尋思所推求的假有實無為因，再加以印可決定的觀法。

所取的名、義、自性、差別等，固然是離識非有，即能取之識也了不可得。如此空掉能取所取，即名四如實智。

修四尋思觀和四如實智觀，要歷經「四加行位」-煖、頂、忍、世第一法。前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智，觀能取及所取俱空。煖是下品尋思觀，頂是上品尋思觀；忍是下品如實智觀，世第一法是上品如實智觀。煖是明得定，觀名義自性差別均無自性，無所取。

頂是明增定，觀所取境空，無所取。

忍是印順定，於無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。印前所取無，印後能取無，稱印順定。

世第一法是無間定，忍只印可能取空，此位印可能取所取二空。

（B4.）三論宗