問題研究（五）之二之2-3

五、淨土宗的爭議問題

（一）可以帶業往生嗎？

（二）禪、教、淨需兼修嗎？

（三）其他各種爭議問題

（1）「往生論註」的問答釋疑有那些？

1.極樂淨土，是有？是無？

答：依印順導師回答說，淨土不但有，而且極多，且有殊勝各別。

2.彌陀壽命，是有量？是無量？

答：依印順導師，本是無量，為有量眾生，方便故說為有量在西方。

3.求生淨土，是小乘或是大乘呢？

答：依印順導師，小乘無十方淨土。而且必須發大乘菩提心才能往生。

*再者，在西方修得佛或菩蕯，必須倒駕慈航，再回人間度眾生，符合大乘入世條件。

4.往生淨土，依佛法究竟意義説，是有生？是無生呢？

答：依太虛大師，往有所往，而生無所生。

*人死後，隬陀化佛來迎，視品位入西方淨土寶池中的蓮花包中待十二大刼（下品下生）、六刧（下品中生）、七七天（下品下生）、七天（中品三生）、一日一夜（上品下生）、一夜（上品中生），

或上品上生直入淨土，化身為淨土的受報身，因仍帶業，故仍是一種化身的受報身，談不上無生，仍須在淨土繼續修得無生。

5.往生極樂，要具足那些因緣？

答：依曇鸞大師：

-上輩生者有五因緣：捨家離欲而作沙門；發菩提心；一向專念無量壽佛；修諸功德；願生安樂國。

-中輩生者有七因緣：發菩提心；一向專念無量壽佛；多少修善，奉持齋戒；起立塔像；飯食沙門；懸繒燃燈散華燒香；以此迥向願生安樂國。

-下輩生者有三因緣：假使不能作諸功德，當發無上菩提心；一向專念乃至十念念無量壽佛；以至誠心願生安樂國。

*所謂「胎生」是指帶著疑惑不信而往生極樂邊地，五百歳中不見三寶，好像被鎖在胎中一様。

*下品下生者臨終時需善知識助念及說法，並念十句「南無阿彌陀佛」才得往生。

6.十念相續，便得往生，可能嗎？

答：依曇鸞大師，根據彌陀第十八願所言是可能的。

7.有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？

答：依阿彌陀佛四十八願的本願力，可以跳過六道輪迥，速往西方淨土，然後再在淨土聞法修成正果。

（2）什麼是智者大師的淨土十疑（前五疑）？

1.既以大悲為業，何又求生淨土？

答：菩薩若本身只有大悲，但未証得無生法忍，本身已被貪嗔癡綁縳，是沒有能力去度人的，所以先到西方淨土聞法修行至無生法忍，再回入人間度眾生。

在人間要依自力證得無生法忍是相當不容易而且需累刼修行的。

2.諸法體空，本來無生，何又求生？

答：求生淨土後，再修行證無生。若不求此穢土也不求彼淨土，即是斷滅。如果完全靠自力修行，要修到小乘第四果才能脫離六道輪迴。

3.既云法性平等，又偏求一佛淨土，與平等性乖，云何得生？

答：偏求一淨土，是為了能集全力集中一處，力量才會大，何況佛佛法身平等，阿彌陀佛及西方淨即可以代表一切佛及一切淨土。

*既然佛法身及淨土都一樣，反過來說，其他佛及淨土也可以代表阿彌陀佛及西方淨土。不過阿彌陀佛有發過大願，接引心可能會比較強大。

4.偏念阿彌陀佛，為何？

答：此問其實同上問。重點是阿彌陀佛的經的確大力發願能接引念佛的眾生，其他佛也可以接引，但沒有阿彌陀佛的強烈願力。

5.具縛凡夫，惡業厚重，云何得生？

答：靠自力俢行需三刼才能達到別教初住位的發心位。需滿一萬刧（另說修至緣覺需百刧，一萬刼不知出自何處？似乎太長）才能到六住位，再努力而上不退位的第七住位。

（3）什麼是智者大師的淨土十疑（後五疑）？

6.得生彼國，云何不退？

答：有五因緣不退：

a.阿彌陀佛大悲願力攝持

b.佛光常照，菩提心常增進不退

c.水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心

d.彼國純諸菩薩以為良友，無悪緣境，外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起

e.生彼國即壽命永刼，共菩蕯佛齊等。

7.不求兜率，反求西方何也？

答：二種原因：

a.即使行十善，也須：「行眾三味，深入正定，方始得生」。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。衆生能念彌陀佛者，必能機感相應而得生。

b.兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心伏滅煩惱。又有女人，愛著五欲之心。不像西方浄土無女人及二乘之心，純一大乘清淨良伴，易致煩惱惡業不起，遂至無生之位。

8.臨終十念，云何可通？

答：眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知，但能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強，若惡業多者，善知識尚不可逢，何況能念完十念。再者，無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，其實不然，理由有三：心、緣、決定。

在心者：造罪是因虛妄顛倒生，臨終念佛是阿彌陀佛真實功德，譬如萬年闇室，日光暫至而暗頓滅。

在縁者：造罪時是緣虛妄痴闇心，臨終念佛是縁無上菩提心，一真一偽豈可相比。

在決定者：造罪時是有間心有後心，臨終念佛是無間心無後心，念完遂即捨命，所以善心猛利可以即生西方。

雖一生行善可以生天，但臨終一念起決定邪見，即墮阿鼻地獄。

9.西方此去十萬億佛剎，凡夫劣弱云何可到？女人及根缺，必不得生？

答：只要信願皆到，臨終有在定之心，生淨土，一動念即至。

經只說生彼國，無女人及盲聾瘖瘂人，未說女人根缺人不得生。若生淨土，女人不再是女人身，根缺者不再是殘障者，小乘人不再執著小乘。

10.不斷淫欲，得生彼否？

答：欲生西者，具有二種行：厭離行及欣願行。

厭離行者，無始以來為五欲纏縛，輪迥五道，備受眾苦，若不起心厭離，沒有出期。因此常觀此身汚穢，唯苦無楽，深生厭離。做七種不淨觀：種子不浄、受生不淨、住處不淨、食噉不浄、初生不淨、究竟不淨。又做十想等不淨觀。又發願，願永離三界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身、願得浄土法性生身，此謂厭離行。

二者欣願行者：又有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。

一、先明求往生之意

自己深受三塗業縛之苦經刼，無法救拔一切眾生苦，只有先求生淨土親近諸佛，若證無生忍，方能再入惡世救苦眾生。

又願生淨土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法。

遠離三種障菩提門法：

1.依智慧門：不求自樂，遠離我心貪著自身。

2.依慈悲門：拔一切眾生苦，遠離無安衆生心。

3.依方便門：當憐愍一切眾生欲與其樂，遠離恭敬恭養自身心。

若能遠離這三種障，則得三種順菩提法：

1.無染清淨心：不為自身求諸樂，若求自樂即染菩提。

2.安清淨心：拔衆生苦，令離生死苦。

3.樂清浄心：令一切眾生得大菩提湼槃，令得畢竟常樂。

二、明欣心願求者

希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四千相好，又觀彼此浄土七寶莊嚴妙樂等，如無量壽經十六觀。常行念佛三味；及施戒修等一切善行，悉已迥向一切眾生，同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。

（4）什麼是永明延壽的西方六重問答？

永明延壽是提倡襌浄雙修，理事無礙，空有相成。禪者在追求明心見性的同時，也應廣作萬善行門。

1.唯心净土周遍十方。何得托质蓮台寄形安養，而興取捨之念？豈達無生之門？忻厭情生。何成平等？

答：平等無生之門，雖即依教理生信心，但力量不充足，觀淺心浮，境強習重，靠自力難修，須生佛國仗佛力，才能忍力易成，才能速行菩薩道。起信論指出，眾生初學無生法，其心怯弱，而且居娑婆世界，不常值佛，信心難成，很容易退卻。當知如來有勝方便，攝護信心。只要專心念佛，隨願得生佛土，常見於佛，永離惡道，終無有退。往生論云；游戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，再還入生死國，教化地獄，救苦眾生。

2.一生習悪積累因深，如何臨終十念頓遣？

答：臨死時少許時心，雖時頃少，而心力猛利，如火如荼，雖少而能作大事，是垂死時心，決定勇健故，剩百歲行力。

3.心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？

答：常契中道，佛實不來，心亦不去，應應道交，唯心自見。唯識論云：地獄同見獄卒，能為逼害事，皆是罪人悪業心現，並無心外實銅狗鐵蛇等事。然習累俱殄，理量雙親。

4.龐居士云：事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起，往者雖千萬，達者無一二，忽遇本來人，不在因緣𥚃，如何通會而證往生？

答：今或古均有記載，凡或聖俱生浄土，行相昭然；明證目驗，佛梵音聲，不會騙人：經云：十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，遍覆大千，證得往生，會是虛言嗎？

5.維摩經云：成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于浄土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之；等心衆生，謙下無礙；於諸菩蕯，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背，不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不說彼短，恒以一心求諸功德。如何劣行微善，而得往生？

答：八法無暇，成就上品上生。但具一法，決志無移，亦得下品。

6.觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？

答：生西不外二心：一定心，如修定習觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，迴向發願，得成末品。若念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，一心求救，願脫苦輪，速證無生，如斯志誠，必不虛棄，而能往生。

如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，特此懈怠，臨終望生，恐難值其善友，風火逼迫，則正念不成，往生難矣！

**延壽主張，上根器的人應禪浄雙修，中下根器的人不妨專修浄土，求生極樂，最為穩當。

（5）什麼是蓮池大師的「淨土疑辯」？

問：淨土之說蓋表法耳，智人宜直悟禪宗。而今只管讃說浄土，將無執著事相不明理性？

答：有五點：

1.歸元性無二，方便有多門。禪與淨土，殊途同歸。並舉中峯大師之語：禪者浄土之禪，淨土者禪之淨土，而強調修行務必要一門深入。

2.說淨土只是表法才是犯了捨事求理、性相不明的大毛病，而且一味喜談理性，厭說事項，乃是怕人說自己不懂深理，有炫耀高人一等的慢心。

3.如果你是真正了徹唯心淨土的人，那麼你肯不肯：住在廁糞中、與豬狗牛馬同槽而食、與腐屍同眠、積年累月照料身上㳘滿膿血的病人？如果你歡喜安隱、毫無罣礙、那麼你愛說什麼大道理都行，如果你勉強忍耐、內心嫌悪、那麼是個愛説大話的口頭禪大師，苦哉苦哉。

4.如果你有大願大力，願意在苦海中浮沈出没來行菩薩道度眾生、那麼我不敢勉強你求生淨土。如果你沒有考慮到娑婆世界悪緣重且多難以自作主人、諸佛出世難得遇上、此生難以永斷生死解脫輪迴、死後不知何處投胎去也，那麼放棄浄土不去求生、損失重大矣！

5.淨土法門似淺而深，似近而遠，似易而難。參禪、念佛不妨任選一門深入，卻不可得少而足，詆毀浄土，否則業報可懼啊！

（6）什麼是曇鸞大師的安樂淨土九問答？

1.安樂國於三界中，何界所攝？

答：不屬於三界內。因為他們沒有欲界的欲望。他們是地居，所以不屬於色界。他們有形體，所以不屬於無色界。

2.安樂國有幾種莊嚴，名為淨土？

答：以器世間清浄及衆生世間清浄二種清淨，攝二十九種莊嚴成就。

3.生安樂土者，凡有幾品輩？有幾因緣？

答：無量壽經中有三輩上中下。無量觀經中，一品又分為上中下，共九品。

見「往生西方極樂世界的修件探討」一文。

4.彼胎生者，處七寶宮殿中，受快樂否？復何所憶念？

答：不快樂，因為見不到三寶，無法供養三寶，不得修行善事，以此為苦。需五百年的末期他們才會體認到自己的罪過，而懺悔求往生。

5.以疑惑心往生安樂，名曰胎生者，云何起疑？

答：有四疑：

a.為什麼光是憶念阿彌陀佛，十口氣念佛不斷，就可以跳過業力生西而且不退。

對治：佛有不思議智及無障礙法力。

至西方淨土是帶業往生，到浄土後仍然需修行消業。

b.認為佛陀的智慧，並非特別玄妙超絕，不能超越相對。因為一切的名字都是相對的。

其實佛有不可稱智，它是超越相對的。

c.認為佛實在不能夠度盡一切眾生。佛的度眾能力是有限的。其實佛有大乘廣智，任何眾生都度。

d.認為佛並没有得到一切種智。其實佛有無等無倫最上勝智，能夠普遍照知萬法。

6.若眾生不可盡，世間復須墮無邊。無邊故，佛實不能度一切眾生？

答：世界並非有限量，也非無限量，佛陀要讓眾生不執著這四句話，這才叫度。事實上是非度非不度，非盡非不盡。

7.言渡與不渡，皆墮邊見，何以但説渡一切眾生為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣智？

答：眾生都厭惡痛苦束縛，希求快樂解脫。所以聽到可以得度，就會歸向佛法。若說不得度，就會說佛沒有大慈悲心，就不會歸向佛陀。

其實佛說度眾生是方便法度，佛說未曾度眾生是第一義。

8.如夢得息，豈不是度耶？若一切眾生，所夢皆息，世間豈不盡乎？

答：説夢為世間，若夢停息了，就無夢者，也不用說度者。因此知世間，即是出世間。世間盡即是出世間。

9.下輩生中，云十念相續，便得往生。云何名為十念相續？

答：如被強盜追殺至河邊，這是心𥚃只有渡河這個念頭，並無其他的雜念。浄土行人也一樣，心頭只有念著阿彌陀佛的一念，完全無其他雜念，乃至連續十個念頭都不間斷，叫十念相續。平常要積習久念成習性，臨終時才能克服苦楚，完成十念相續。（一般九成民眾在臨終前都已陷入昏迷或意識不清，所以有點困難。必須在意識尚清楚前即一直持續念佛，直至意識不清為止，看能否念完十念）。

（7）蓮池大師的「西方發願文」的內容及六大綱要是什麼？

*內容：稽首西方安樂國。　接引眾生大導師。

我今發願願往生。　惟願慈悲哀攝受。

弟子 (弟子名字) 普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪瞋癡。染穢三業。無量無邊。所作罪垢。無量無邊。所結怨業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。阿彌陀佛。以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。 (凡修淨土發願者。改此句為：願憶念之中。) 夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數。遍十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如是大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。

*六大綱要：

1.發菩提心

2.懺三障

3.立四宏誓願

4.求生浄土

5.回入娑婆

6.總申回向

（8）「彌陀要解」中什麼是善根福德因緣？

答：菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德散心稱名福善亦不可量何況一心不亂稱名，故使感應道交，彌陀聖眾，不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，託質寶蓮也。

（9）實賢大師