問題研究（五）之二之2-1

B7.）解深密經的止觀：

1止：

「即於如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。」

2觀：

「彼由獲身心輕安為所依故，捨離心相，即於如所善思惟法內，三摩地所行影像觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍若樂若覺若見若觀，是名毘缽舍那。」

（B8. ）禪宗的止觀

(1)六祖壇經：

「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。

善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。⋯。若見諸境心不亂者，是真定也。

善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。⋯。然此門坐禪，元不著心，亦不著浄，亦不是不動。」

（2）禪的定義

禪狹義而言是佛的知見，佛的境界。

但廣義則包含甚廣，包括禪心（修禪的心）、禪坐（修定的一種靜坐的方法）、禪定（修禪定而達到入定的境界，不等於是佛的境界）、禪觀（修禪時由止而後入觀，如色界初禪五支中有覺及觀二支）、禪悟（修定而達證悟佛性的境界，悟有初地、七地、十地之別）、禪學（研究禪定的學問或知見）、禪宗（中國佛教八大宗之一，實踐禪定及禪悟的宗教）

（3）中國各時期的禪學思想：

1.安世高：善開禪數，止觀俱行，最早提到「坐禪」。

2.支婁迦讖：譯首楞嚴三味經。譯為健相三味、健相定、勇伏定、勇健定。

譯般舟三味經：般舟是出現、佛立之意，又譯佛立三味，佛現前定。即常行三味，不間斷地常行念佛。

了知人法本無之般若性空重要概念。念空無想之時即達到般若空觀的要求。

提倡一心念阿彌陀佛，對淨土思想在中土傳播的影響。

主張心作佛,一切無所有，對禪宗思想的相似。

對師的地位及作用很重視，與禪宗的藉師自悟有相當通。

3. 康僧會：明心說。傳安世高系的小乘禪學。作安般守意經序：用四禪及六事論述安般守意的過程與要求。追求禪定引發神定。修持安般禪，可使淨心復明，明心如磨境。

4. 鳩摩羅什：禪學與大乘般若學結合。

坐禪三味經：五門禪法（不浄觀，慈心、因緣、數息、念佛）

禪法要解：四禪、四無量心、四空處等小乘禪法，但也包括觀諸法實相之大乘禪法思想。不傾心於禪法，用般若空觀貫通大小乘禪學。

5. 佛陀跋陀羅：

達摩多羅禪經：又名不浄觀經、修行方便禪經。

禪窟：與弟子慧觀在江南大弘禪法所住道場寺。本人通達禪業，習禪之風自此盛大江南北。以小乘五種觀法為主，尤重數息及不浄觀，稱二露門。但也融入大乘將生滅與不生滅如性結合。對中國後來禪學影響很大。

6. 道安：宅心本無。將大乘般若與小乘禪學二大系融會。

契入本無，才能與真如實相契合。

7.慧遠：心神不滅，法性論，反本求宗。主張禪智雙運，統本運末，傾心觀想念佛，被尊為淨土宗初祖。

重「洗心」、「御心」，以宅心才能御心，御心才能反本求宗以統本，統本才能運末，統本運末才能任運自然。

8. 支道林：即色遊玄論，忘念絕慮，無心逍遙，清談玄理，小頓悟。

「即色宗」（即色是空）代表人物。忘言無心，逍遙自在。

9. 僧肇：解空第一，不真空論，立處即真，善用老莊玄學表達般若空義，有無齊觀，不落二邊中道影響日後禪宗，以不二法門主張來世不離入世，也影響日後禪宗。

10. 僧叡：禪智雙修，將般若空性與涅槃妙有佛性作為佛教不可或缺的組成。

11. 竺道生：撰「佛性當有論」，享有「涅槃聖」美稱，大頓悟，涅槃佛性實相論，理不可分割。

對日後禪宗頓悟成佛影響十分巨大。

12. 寶誌：即心即佛，破言文字，見諸法實相，道不假修但息知解，崇尚坐禪入定，受老莊般若三論影響，受維摩經不二思想影響。

13. 傅大士：傳說作「心王銘」，欲求成佛莫染一物，識心見佛，是心是佛，佛心念佛。創設「輪藏」，以禪修為業，虛懐為本，不著為宗。

（4）達摩以來中土各時期禪宗大師的禪學思想：

從如來禪-達摩-東山法門（四祖道信及五祖弘忍-北宗禪（神秀），均以本寂真心為心體，以除妄歸真的漸修方式，注重禪坐。

而六祖慧能則以「自心、自性」為心體，即「當下現實之心」，以頓悟頓修同時方式，即妄顯真，直指人心，見性成佛。

1達摩：二入四行，凡聖等一，藉教悟宗。

2慧可：身佛不二，是心是佛，是心是法。

3僧璨：任性逍遙，一心為用。

4道信：一行三味安心法門，藉教悟宗。

5法融（牛頭禪）：心境本寂，定慧智境一心，頓息諸緣而達涅槃。

6弘忍（東山法門）守本真心，妄念不生。

門下大弟子：

a法如系：「世界不現」為法界一相，「空中月影」以喻禪修之法，「自得本心」為禪修之境。

b老安系：頓悟心性，逍遙自在。

c玄賾系：依持真如自清淨心坐禪自證，無法可說，無心可言。兼容般若及楞伽兩禪學特色。

d智詵系：以無憶無念莫妄三句頓悟心性，息念坐禪，見性成佛。

e宣什系：以傳香為師資之信，而後授法，解行並重，以念佛為方便修習。

7. 六祖南宗慧能：識心見性、見性成佛、自性自度、自性空寂、心性不二、定慧等學、心轉法華禪非坐臥、唯心浄土、頓悟成佛、藉師自悟自性自悟。

8. 北宗神秀：拂䴤看淨，息妄修真。

（5）六祖慧能以下各禪宗大師的禪學思想：

1.荷澤神會系：

以能知的智慧本體，照見清淨的如如本體，自性具足，無心無得。

1.1宗密：唯心真如，空寂之知，靈知不味，空寂是體，知是用。

1.2南陽慧忠：無心可用，無情有性。

1.3永嘉玄學：證道歌。三諦一境，三觀一心。

2. 石頭希遷系：觸目會道，無心合道，即事而真，廢修禪，頓悟法門，即心即偉佛。後曹洞宗、法眼宗、雲門宗。

3. 馬祖道一：洪州禪。平常心是道，性在作用，無心是道，即妄即真，自心自佛。後傳臨濟宗、溈仰宗。

4. 百丈懷海：心性無染，本自圓成，體露真常，不拘文字，但離妄緣即如如佛。

4.1 南泉普愿：智不是道，心不是佛，大道無形，真理無對。

4.2 趙州從諗：狗子無佛性公案。道不可說，佛不可求，以靈活接機方便、答非所問打破學人情解執著。

4.3 大珠慧海：無修無證，無念無得，無心自任，悟人無求無得。

4.4 黃檗希運：即性即心，此心即佛，更無別佛，直下無心本體自見，無心無相無人無我，但能無心便是究竟。

（6）慧能後的五宗七派禪學思想：

1. 臨濟宗：臨濟義玄。

無位真人，四料簡，四賓主，四照用。

1.1 黃龍派：惠南黃龍。黃龍三關：生緣處、佛手、驢腳。

1.2 楊岐派：方會楊岐。立處即真。

1.2.1 五祖法演：有中興臨濟的美譽。

1.2.2 圓悟克勤：碧嚴録乃禪學名著。

1.2.3 大慧宗杲：看話禪。編成正法眼藏。

2. 溈仰宗：溈山靈祐、仰山慧寂。

三種生（想生、相生、流住生），不説破（不可說、不可破），慣用手勢啓悟學人。

3. 曹洞宗：洞山良價、曹山本寂。五位君臣、偏正迥互。

3.1 萬松行秀：真妄不二，事理雙照。融會儒佛道三教。

4. 雲門宗：文偃。雲門三句（函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪）

5. 法眼宗：一切現成，事理不二。

（B9. ）菩提道次第廣論的止觀

1奢摩他：

「奢摩他，此云止。涅槃經云，奢摩他名為能滅，能滅一切煩惱結故。又名能調，能調諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。」

2毘婆舍那：

「毘婆舍那，此云觀。涅槃云，毘婆舍那名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」

3止觀等持：

「止即是斷，斷通解脫。觀即是智，智通般若。止觀等者，名為捨相。捨相即是通於法身。起信論云，所言止者，謂止一切境界相。」

4 止觀所緣：四種所緣境事。

a無分別影像：奢摩他所縁，位階在地前二乘，等同觀空，由假入空，斷分別人我空，不起分別，明心而住，修習方式為九住心。

b有分別影像：毘鉢舍那所緣，位階在三賢，等同觀假，由空入假，斷分別法我執，正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察。

c事邊際：止觀雙運所緣，位在十地，等同觀中，非止非觀，非空非假，同時斷分別我執及法執，盡所有性，如所有性。

d所作成辦：即止即觀，位在佛地，等同即空即假即中，斷俱生我法二執，證一切種智，止觀已圓滿。

5. 止觀之修習

（A)修止：

1.修止資糧：住隨順處、少欲、知足、斷諸雜務、清浄尸羅（守戒）、斷除貪欲等諸悪尋思。

2.加行六法：灑淨設像、莊嚴設供、入座歸依、觀想聖眾、淨障集資（修普賢七支）、三事求加，即供曼陀羅。

普賢七支：禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迥向。

3.正行：身體威儀（足、眼、身、肩、頭、唇齒、舌、呼吸），調伏內心之攝修次第：修持八斷行以斷除五種過失。修六力、四種作意、九住心。

4.修止兩種方便：令心明顯，具「明顯分」、「明了分」；專注所緣無有分別具「安住分」、「專注分」，具上二分才能引生有力正念及正知，並安住之。

5.修止之最大障礙：沈掉（沈沒及掉舉）。沈沒（退弱）與昏沈（昏味）不同。

6.修止之調心住心：

（A)修止：有五階段：加行時、勤修定時、沈掉生時、離沈掉時。

1）修八斷行：信、欲、勤、安、正念、正知、行思、行捨。

2）滅五過失：懈怠、忘失教授、沈掉、不作行、作行（行思）

3）引生九住心次第：九住心（內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持）、六力（聽聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進力、串習力）、四種作意（力勵運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意、無功用運轉作意）、心念活動。

修觀

（B)修觀

1）修觀資糧：

1，明了義不了義。

2，理解龍樹菩蕯意趣:以佛護、月稱莫屬。闡明抉擇真如實義之理法。明瞭生死輪迴根本導源於俱生我執之蕯迦耶見，是故滅除我執得以永斷貪瞋癡，遮止輪迥之因，進而了生死，入湼槃。

3，抉擇空性正見，悟入真實義：

（1）明辨正理所破：

1.善明所破之因相：即蕯迦耶見我執及相信有我之自性。

2.遮破過度與不足：

-過度：連二諦也破除。將無實有（空）與無混為一談。認為一切法有即自性有，無即自性無。一切法於比量未見者即誤為無，專注空性、不見俗諦即認為無俗諦。

-不足：無自性認為是無常性。自體可分解到極微，而認極微是勝義真實。破除此自性實有即是證空性。

（2）依應成宗見破除邪分別：

1.緣起與空性不相違

2.安立世俗因果作用

3.名言有且名言無自性

4.道所破與理所破

5.俱生無明的我執為生死根本

6.以他許比量破斥敵論

（3）依中觀正見通達無我勝義

1.抉擇補特伽羅無我

2.抉擇法無我

3.修習此見到淨障之理：證「補特伽羅無我」及「法無我」二無我智，盡滅四取：欲取、見取、戒禁取、我語取（內身所起的一切我執），浄障是斷煩惱障及所知障。

（B10.）淨土宗 

1. 什麼叫彌陀十六觀？

即十六種觀法：

1）日想觀，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目皆令明了。

2）水想觀，初見西方一切皆是大水，再起冰想，見冰映徹，作琉璃想。

3）地想觀，又作地觀、觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地，地上以黃金繩雜廁間錯，一一寶各有五百色光等。4）寶樹觀，觀極樂國土有七重行樹，七寶花葉無不具足，一一花葉作異寶色，又一一樹上有七重網。

5）寶池觀，觀想極樂有八功德水，一一水中有六十億七寶蓮花，摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥，常讚念佛、念法、念僧。

6）寶樓觀，作此觀想即刻成就以上五種觀法，故又作總觀。觀想其一一界上有五百億寶樓，其中無量諸天作伎樂。又有樂器，懸處虛空，不鼓自鳴。

7）華座觀，觀佛及二菩薩所坐之華座。

8）像觀，觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上，又觀音、勢至二菩薩像侍於其左右，各放金光。

9）真身觀，觀想無量壽佛之真身；作此想即可見一切諸佛。

10）觀音觀，觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。

11）勢至觀，觀想另一脅士大勢至菩薩。

12）普觀，觀自生於極樂，於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時，有五百色光來照身，乃至佛菩薩滿虛空。

13）雜想觀，觀丈六佛像在池水上，或現大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。

14）上輩觀，往生淨土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩復分上、中、下三品，總為九品。上輩觀即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖眾迎接，及往生後得種種勝益之相。

15）中輩觀，即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。

16）下輩觀，即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相

2念佛三味

離諸邪念，將心安於一處而內心不散亂，即是三味。而念佛三味，指將佛號念得一心不亂，能所雙泯，心不離佛，佛不離心，心佛一如，是名念佛三味。

3 般舟三味

是大乘念佛三味的代表。可以悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法斷諸疑網。

其俢習包括四階段，先念佛德號，念佛十種德號，其次念佛生身，即觀想佛色身三十二相八十種好，放巨大光明，在眾中說法。

其次，念佛法身，捨諸亂意，念念心向佛國方所，觀想佛國依正莊嚴，佛及菩蕯、羅漢的悲智解脫，一切功德法身。

最後實相念佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅的實相真如。如大智度論：「無所念，是為念佛」。

（B11.）小乘禪法

1.成實宗：我法二空觀

成實宗立我二種觀，以明人空及法空。

人空觀：觀五薀之中無人我，不見有衆生相。

法空觀：觀五藴諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，是名法空觀。

人法既空，則世間萬有悉歸於涅槃寂滅之境。

2.俱舍宗：

A.四諦十六行相：十六諦觀、十六行。

忍是斷見惑之智；智是正證理之智。

法是下界欲界；類是上二界：色界及無色界。

苦法忍：斷欲界苦諦下見惑之智

苦法智：斷苦惑而正證理之智

集法忍：斷欲界集諦下見惑之智

集法智：斷集惑而正證理之智

滅法忍：斷欲界滅諦下見惑之智

滅法智：斷滅惑而正證理之智

道法忍：斷欲界道諦下見惑之智

道法智：斷道惑而正證理之智

苦類忍：斷上二界苦諦下見惑之智

苦類智：斷上二界苦惑而正證理之智

集類忍：斷上二界集諦下見惑之智

集類智：斷上二界集惑而正證理之智

滅類忍：斷上二界滅諦下見惑之智

滅類智：斷上二界滅惑而正證理之智

道類忍：斷上二界道諦下見惑之智

道類智：斷上二界道惑而正證理之智

此十六心中，前十五心是見道，最後道類智一心，是攝於修道。

B. 四諦十六行相：

-苦：苦（觀此身是苦）、空（觀因緣所生故空）、無常（觀因假成，故生滅無常）、無我（觀因緣假成，故無我體）

-集：集（觀招集苦果）、因（觀苦果之因）、生（觀苦果生，相繼存在）、緣（觀諸緣成就苦果）

-滅：滅（觀諸漏已盡，生死斷滅）、靜（觀三毒皆無，此心不亂）、妙（觀出離三界，無諸憂患，故妙）、離（觀一切災害，皆已遠離）

-道：道（觀八正道，可至涅槃）、如（道契正理，故如）、行（由此萬行，以趣涅槃）、出（由此聖道，以出生死）

3四念處

身：觀身不浄

受：觀受是苦

心：觀心無常

法：觀法無我

4十六特勝：

見前文。

5五停心觀

不淨觀：觀一切身器境界皆屬不淨之相，以停止貪。

慈悲觀：觀一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋。

因緣觀：觀察一切法皆因緣生。停止愚疵。

界分別觀：觀察地水火風空識六界法為假，停止我見。

數息觀：以計數呼氣吸氣出入數目，每次計十重復之，以停止散亂。

6十二因緣觀

無明-行-識-名色-六入-觸-受-愛-取-有-