問題研究（五）之二之2-3-3

10.兜率內院，近在此界，又有補處菩蕯於中說法，亦可上昇，親近大士。何須近越此方，遠超他土？

答：西方浄土是依靠彌陀願力，接引往生，故雖遠而易到；兜率內院要靠修行人的定力，故雖近而難達。如果沒有禪定功夫，是求昇反墜。而且彼天有欲樂，初心會迷亂，西域無著、世親、師子覺三位修行人的故事可以做為殷鑒。

11.東方藥師佛國，依正莊嚴，與西方無異，又有八大菩薩示路，亦可往生，何須定願西方淨土？

答：薬師經主要是消災延壽，不專勸往生。八大菩蕯只是示路，不一定迎接往生彼國。而阿彌陀佛是專勸往生，很多經都有提到，而且十方皆可往生，彌陀及聖眾也會垂手迎接。而且釋迦及諸佛均讚歎護念。

12.曠刼罪業，應已受報。云何直至今生，猶未㓕耶？若已受報，則不須懺。若猶不滅，則懺亦無益。

答：造業受報時間不定，有現生報，來生報，再後生報。而且有定業及不定業二種。若懺悔可消不定業。何況大乘認為全部都是不定業。

13.淫則彼此無怨，何亦名寃？

答：殺盜是怒冤，淫是喜冤，喜冤怒寃都是業，都要受報。眾生顛倒，將淫慾怨家當做歡喜親人，這正是顛倒的原因由來。

14.眾生諸佛，但有名字，則誠然矣。生死煩惱是染穢法，菩提湼槃是清淨法。升沈迴異，優劣天淵，云何言亦但有名字耶？

答：若就事論，誠如所說，若依理論，一一都不是實法。生死煩惱，菩提湼槃，都非實法，凡夫謂實，但諸佛聖人，知其非真。

15.生死煩惱不實可也，若菩提湼槃亦非真實，何須辛苦修證耶？

答：所言非真是破執著，不是説修證是假。若身犯律儀，口談玄妙，以念佛為愚夫，以修持為著相，這正是末世參禪的大病，不可不知。

16.今既專持名號，云何復令觀想？

答：觀想可幫助念佛，這樣念佛的心才不會散亂。

17.觀中見佛，得無魔事否？

答：不念佛的參禪，而佛忽現，這與心境相違，名為魔事。若念佛人本來就在觀想佛，佛出現是感應道交，不是魔事。

18.菩薩化他，不於淨土，而於穢土者，何也？

答：因淨土中人，有善無惡，容易化度，故悲心不深，行願不廣。而穢土悪多善少，化度則難，難故大悲増長，行願堅牢。

又此娑婆是本昔受生之處，因緣一定很多，是應該急著化度的地方，因此生淨土證成法身後，必先回入娑婆世界度眾才是。

19.逕在此土化導，有何不可？何須捨此趨彼，然後回入？

答：若不捨離娑婆世界，穢土易染，容易墮落三惡道或難以修成，先往極樂世界度化自己修成正果，再回入娑婆度化他人。所以若求生淨土，一定要證果後倒駕慈航。

20.適欲往生，又欲回入，得無進退躊躇，志不决定耶？

答：先要達到利益自己的目的，所以要發願往生。證果後再回入娑婆利他。所以還不能往生以前，千萬不要再有進入三界胞胎的念頭，而生到淨土後，絕對不要有不回入娑婆化導眾生的心念。這樣的決心是一定的，怎麼說志向不定呢？