問題研究（三）之3

（7）真生不二

真生不二是指真如不生滅與生滅現在不二，二者的關係是非一非異，也是體相用關係。

真如是生滅的體，生滅是由體起相用的整體表現。

如前所述，生滅因緣有二重，第一重是真如緣起，第二重是阿賴耶緣起。

故欲由生滅門入真如門，須推求五陰，色受想行識，受想行識是心，色是外六麈境界及內根身。由對六麈境界及根身（即我法執的所念境）之執取識及計名字識（能念心，即分別事識），此能念心必須畢竟無念，這是破第一層的能所。

其後，由三細之境界相所現的「所現境」，即智分別識及不斷相續識所執取的法執境，其相對的三細「能見心」，也必須畢竟無念，此即破第二層能所。

二層能念心都必須畢竟無念、而且此二層能念心，無形相，十方求之終不可得。

所以只有當破上述二層的所見境及能念心，才能破第一層的六粗及第二層的三細的能所，進入十地的根本業相識，此時已破能所，及展現業自在。

最後，再破最後一關的根本無明，根本無明為迷真如，謂心為念，而心實不動。

若能觀察知心無念，即得隨順入真如門，也即入妙覺地，證真如而後成佛，即禪宗所謂破最後的牢關及黑漆漆的桶底，即所謂根本無明，而後才能證真如而見佛。

此時也才是真生不二的佛境界。