大乘起信論義記別記（三）

第十一 生滅中一科義

「生滅相中無明有二義。一通。能成二心。二別。能成細心。故云無明滅故境界滅。又云無明滅故不相應心滅。境界亦二義。一通。是所成。二別。能起三麁心。是故無明有通能及別能。境界有通所及別能。是故境界亦能亦所。無明唯能無所也。」

*研究：

生滅相中無明有二義。

一通，能成二心。

二別，能成細心。

故云無明滅，故境界滅。

又云無明滅，故不相應心滅。

境界亦二義。

一通，是所成。

二別，能起三粗心。即六粗之執取、計名、起業。

是故無明有通能及別能；境界有通所及別能。

是故境界亦能，即分別事識事；亦所，即六䴤境。

無明唯能，即三細中之第八地現識，其現識境是初地至七地之法執；無所，即現識之「能」，只能觸及現識境，未能接觸外六塵境之「所」。

第十二 染法熏中四科義

「四熏習中。染熏亦二。初通。後別。前中無明熏真有妄心者。是業相也。不覺念起者。能見相也。現妄境者。是境界相也。屬三細也。[5]今其念者。六麁中初二也。著者次二也。後二如論文。別中。增長念者。六麁中初二也。取者。次二也。後二是業果。非所論也。若爾。何故上文境界緣故生六相耶。釋云。前據通論。此約別剋。以論後二是妄心之化用。非親從境生也。妄心熏中。業識通合三細。從初名熏者。熏於根本無明。迷動細故。依此細動業。受變易業苦故。經云。無明住地緣無漏業因。得變易報也。此之謂也。事識中亦具三麁。熏枝末無明。麁動造業。受分段苦也。根本無明迷理性。熏真如。成業相等三。枝末無明迷境界。熏本識。起事識。淨熏中。真如妄染法心各有能熏所熏。互為能所。染法中。真如無能熏義。事識熏中有四劣。一能熏之識自淺薄故。二望所熏真如猶懸遠故。三不覺知有末那賴耶故。四不覺知有法執相故。是故不能疾得菩提也。意熏四勝。翻前劣故。謂能熏深厚徹五意故。餘三可知。是故望大菩提速疾得也。此二熏習。是真如內熏妄心。有此厭求。還熏真如成勝行也。」

*研究：

四熏習中。

染熏亦二。初通，後別。

前中，根本無明熏真如，生妄心，是阿梨耶識三細相中之業相也。

不覺念起，是能見相也。已起三細之能見心，位在第九地，已有心自在。

現妄境，是境界相也。已起三細之境界相，位在第八地，已有色自在。

以上三者屬三細。

今其念者，指六粗中初二也，即智分別及相續相。

著者，次二也，即六粗之執取相及計名字相。

後二，起六粗之起業相及業繫苦相。如論文。

別中，增長念者，指六粗中初二也，即相續及智相。

取者，次二也。即執取，計名子相。

後二，是業果，非所論也。即起業及業繫苦相。

若爾。何故上文境界緣故，生六相耶。

釋云。前據通論，此約別剋。

以論後二，指起業及業繫苦相，是妄心之化用，非親從境生也。妄心熏中，業識通合三細。

從初名熏者，真如受熏於根本無明，迷真如而動三細，依此細動業，受變易生死業苦。

經云。無明住地，緣無漏業因，得變易生死報也，此之謂也。分別事識中亦具三粗，即執取相、計名字相、起業相，此三粗熏枝末無明，三粗動而造業，受分段生死苦也。

根本無明迷理性，熏真如，成業相等三細。枝末無明迷境界，熏本識，起分別事識。

淨熏中，真如妄染法心各有能熏所熏，互為能所。真如熏無明起厭求妄心，妄心熏真如，起始覺。

染法中，真如無能熏義。真如只是受根本無明所熏，而未去熏根本無明。

分別事識熏中有四劣。

一能熏之識自淺薄故。

二望所熏真如猶懸遠故。

三不覺知有末那及賴耶故。

四不覺知有法執相故。

是故不能疾得菩提也。

意熏四勝，翻前四劣，使四劣能四勝，謂能熏深厚，徹五意故。餘三可知。是故望大菩提速疾得也。

此二熏習。是真如內熏妄心，有此厭求，妄心還熏真如，成勝行也。

第十三 淨法熏中七科義

「淨熏中妄心熏內。一分別事識熏者。釋有三義。一彼二乘人。但覺事識中煩惱。而為斷故。發心修行。修行即名為熏習也。二以唯覺此煩惱未能斷故。猶為熏習也。三由帶此識中煩惱而發心修行名熏習。然由麁故。墮二乘地。又初唯行熏。次唯識熏。後俱熏。由帶此惑。令行成劣。故入二乘道。若帶五意中細惑。修行勝智。入菩薩位也。意中三釋准此。然皆後釋為勝。體相熏中。具無漏法者。總舉法體相。備不思議業者。明有內熏功能。作境界性者。此真如非但由前句內熏妄心令其厭求。亦乃與彼厭求之心作所觀境也。又釋用大為外善境。此體相亦遍通彼中。故令用大得有熏也。又釋以遍妄心。故內熏之。遍外一切境。故亦熏習眾生。如近普覽作破木等。用熏中差別緣內。約機生熟有遠近之緣。約四無量為行緣。約三空為受[8]隨緣。又解初利他。後自利。又初約施戒等行。後約觀理行。平等緣中有六。一平等人。如論佛菩薩故。二平等願。如論皆願度故。三平等心。如論自體熏等故。四釋平等行。如論以同體智力故。謂了知自他同一體性。知同之智。名同體智。五平等益。如論見聞等故。六令平等機見平等相。如論依三昧見佛故。差別平等者。一約佛菩薩攝生心。慜念利益。無怨親故名平等。隨機異現名差別。二化身多門名差別。報身稱性名平等。三散心所見名差別。定心所見名平等。」

*研究：

淨熏中妄心熏內，

一分別事識熏者。釋有三義。

一彼二乘人，但覺事識中之見愛煩惱而為斷故，發心修行，修行即名為熏習也。

二以唯覺此煩惱未能斷故，猶為熏習也。三由帶此識中煩惱而發心修行，名熏習，然由粗故，墮二乘地。

又初唯行熏，次唯識熏，後俱熏。由帶此見愛煩惱惑，令行成劣，只能斷煩惱障，去人我執及分段生死，故入二乘道。

若帶五意中細惑，修行勝智，去分別人法我見，入菩薩位也。意中三釋准此，然皆後釋為勝。

真如體相熏中，具無漏法者，總舉法體相。

備不思議業者，明有內熏功能。

作境界性者，此真如非但由前句，內熏妄心令其厭求，亦乃與彼厭求之心，作所觀境也。

又釋用大為外善境，此體相亦遍通彼中，故令用大得有熏也。又釋以遍妄心，故內熏之。遍外一切境，故亦熏習眾生。

如近普覽作破木等。用熏中差別緣內，約機生熟，有遠近之緣。

約四無量為行緣；約三空為受隨緣。

又解初利他，後自利。又初約施戒等行，後約觀理行。

平等緣中有六。

一平等人，如論佛菩薩故。

二平等願，如論對所有眾生皆願度故。

三平等心，如論均以平等真如自體熏之。

四釋平等行，如論以同體智力故。謂了知自他同一體性，知同之智，名同體智。

五平等益，如論見聞等故。

六令平等機見，平等相。如論依三昧見佛故。

差別平等者。

一約佛菩薩攝生心，慜念利益，無怨親故，名平等。

隨機異現名差別。

二化身多門，名差別；報身稱性，名平等。

三散心所見，名差別；定心所見，名平等。

第十四 略科文

「自下是略科文。上來從生滅門至此。明攝一切法竟。自下四熏習等。明生一切法。於中二。先通。後別。別中。先明染淨。後雙辨盡不盡。前中二。先染。後淨。染中二。先總。後別。淨中亦二。先總。後別。別中二。先別明體用熏。後雙明相應不相應。前中二。先體相熏。後用熏。就相應不相應中二。先辨未相應。後明已相應。上來明淨熏竟。初染熏次淨熏竟。就盡不盡中二。先明染法有盡。後明淨法無終。上來初別明染淨熏。後雙辨盡不盡。合是大段別明竟。初總。後別。合是四熏習竟。上來初釋生滅攝一切法。後釋四熏習生一切法。合是大段釋生滅法畢竟。自下第二釋生滅門中所顯之義大。於中有二。初釋體相二大。後別解用大。前中二。初一句通攝標二大名。下別釋二大義。釋中。初釋體大。從畢竟常恒下。釋相大。釋相大中二。初直釋。後問答。釋用大中二。初總辨。二從此用有二下。別釋。釋中二。初別明應報。後又凡夫下。重更料簡。初中二。先應。後報。就重簡中二。先明應身。謂約凡見麁。六道相也。二乘見細。不待說也。二明報身二。初約人顯麁妙。二問答釋疑。前中二。先明地前見麁。二若得淨心下。地上見細。問答中二先問。後答。上來釋所顯義大竟。自下明會法歸體上來初舉生滅法相第二明有顯義功能。第三會用歸體。三義不同。總明生滅門竟。初釋真如門。後顯生滅門。二門不同。總釋顯示正義竟。」

*研究：

自下是略科文。

上來從生滅門至此，明攝一切法竟。

自下四熏習等，明生一切法。於中二。先通，後別。

別中，先明染淨，後雙辨盡不盡。

前中二。先染，後淨。

染中二，先總，後別。

淨中亦二，先總，後別。

別中二，先別明體用熏，後雙明相應不相應。

前中二，先體相熏，後用熏。

就相應不相應中二，先辨未相應，後明已相應。

上來明淨熏竟。

初染熏，次淨熏竟。就盡不盡中二，先明染法有盡，後明淨法無終。

上來初別明染淨熏，後雙辨盡不盡。合是大段別明竟。

初總，後別，合是四熏習竟。

上來初釋生滅攝一切法，後釋四熏習生一切法。

合是大段釋生滅法畢竟。

自下第二，釋生滅門中所顯之義大。

於中有二。初釋體相二大，後別解用大。前中二。初一句通攝標二大名，下別釋二大義。

釋中。初釋體大，從畢竟常恒下，釋相大。

釋相大中二。初直釋，後問答。

釋用大中二。初總辨，二從此用有二下，別釋。

釋中二。初別明應報，後又凡夫下，重更料簡。

初中二。先應，後報。

就重簡中二。先明應身，謂約凡見粗。

六道相也，二乘見細。不待說也。

二明報身二。初約人顯粗妙，二問答釋疑。

前中二。先明地前見粗，二若得淨心下，地上見細。

問答中二先問，後答。

上來釋所顯義大竟。自下明會法歸體上來，初舉生滅法相，第二明有顯義功能，第三會用歸體。

三義不同。

總明生滅門竟。

初釋真如門，後顯生滅門。二門不同，總釋顯示正義竟。

第十五 分別發趣中四種發心義

「分別發趣道中。通論發心。總有四位。一捨邪趣正發心。位在凡地。此論不說。二捨退得定發心。位在十信滿心。入十住初。是論中信成就發心也。三捨生得熟發心。位在十迴向。以欲入初地。加行勝進。深發心故。即解行發心。四捨比得證發心。位在初地已上。問。退位豈無生熟耶。何不失二發心。答。位極劣故。相不分也。問。不退望證。豈非劣耶。何故有二發心。答。位勝故。純熟相顯故。問。若爾。地上彌勝。何故不失二發心耶。答。位極勝故。所證不殊故。問。豈將入不退位。不用增上起行力耶。何不更失發心也。答。一能發心位劣。不能起加行故。二所趣位未勝。不須加行故是故不失也。問。若爾。何故將入證位。更於加行位中有發心耶。答。能入勝故。所證難得故耳。」

*研究：

分別發趣道中，通論發心，總有四位。

一捨邪趣正發心，位在凡地，此論不說。二捨退得定發心，位在十信滿心，入十住初住即發心住，即指論中信成就發心也。

三捨生得熟發心，位在十迴向兼十行位。以欲入初地，更以四加行（煖、頂、忍、世第一）勝進，深發心故，即解行發心。

四捨比證，得真證發心，位在初地以上。

問。退位豈無生熟耶，何不失二發心。答。位極劣故，相不分也。

問。不退位望證位，也不是算劣嗎？為何有二發心。

答。位勝故，純熟相顯故。

問。若爾，地上位彌勝，何故不失二發心耶。

答。位極勝故，所證不殊故。

問。豈將入不退位，為何不用增上起四加行力耶，何不更失發心也。

答。一能發心尚位劣，仍不能起加行故。

二所趣位未勝，不須加行故，是故不失也。

問。若爾，何故將入證位，就須加行位中有發心耶。

答。能入勝故，所證難得故耳。