大乘起信論義記別記（二）

第六覺不覺義

「釋本覺本不覺。各有三門。一開義。二由起。三和合。初者。本覺有三義。一無不覺義。二有本覺義。三無本覺義。不覺亦三義。一無本覺義。二有不覺義。三滅不覺義。二由起者。由無不覺故。得有本覺。由有本覺故。得成不覺成不覺故。名無本覺也。由無本覺故。得有不覺。由有不覺故。得有性滅。故名滅不覺也。又由不覺中有無本覺義故。得有本覺義。又由本覺中有無不覺義故。得有滅不覺義。又由本覺中有本覺義故。不覺中得有無本覺義也。又上諸義相由。各各無二。共合成三句。又依本覺得成不覺。不覺能知名義。得成始覺。始覺成故。不覺則滅。不覺則滅故。始覺則同本覺同本覺故。則無始覺。無始覺故。則無不覺。無不覺故。則無生滅門。唯一真如門也。是故當知至心源時。唯是真如。無生滅。無生滅故。亦不可說真如。豈有三身之別。但隨眾生染機故。故說三身等也。」

*硏究：

釋本覺、本不覺，各有三門。一開義，二由起，三和合。

一、開義：

1、本覺有三義。

1.1無不覺義：本覺本來即有，有本覺即因根本無明無始以來迷惑於本覺真如，不達法界一相之理而有不覺。若真如內熏根本無明而生厭求之妄心，再由此妄心續熏真如，加上外聞熏習，使不覺生始覺，始覺即同本覺，此時已無不覺。

1.2有本覺義：阿梨耶識有覺與不覺，此覺即是本覺，本覺無始而有。

1.3無本覺義：本覺即是究竟覺，以佛而言，本覺即無本覺，但九法界眾生則本覺本有而且恒存。

2.不覺亦三義。

2.1無本覺義：本覺是不覺的體，若離不覺，則無法證取其本覺體。故離不覺，則無本覺。

2.2有不覺義：不覺是因迷惑於真如而生，而真如無始而有，故不覺亦無始而有，有本覺即有不覺。

2.3滅不覺義：根本不覺是迷惑於真如理而生，只要先斷枝末不覺，再斷根本不覺，即可現顯本有的真如，即本覺。

不覺無始而有終，本覺是無始無終，不生不滅，本來就有，非由因生。

二、由起者。

由無不覺故，得有本覺：因有真如經內熏及外聞熏習，不覺得成始覺，即同本覺。

由有本覺故，得成不覺：因根本無明迷惑於真如，得成不覺。

成不覺故，名無本覺也：由於無明內熏及外不善熏習，而使本覺隱晦難明，名無本覺也。

由無本覺故，得有不覺：因本覺被隱覆，又被無明內熏，得有不覺。

由有不覺故，得有性滅，故名滅不覺：因真如內熏無明而有厭求妄心，加上聞熏習外熏，而有始覺，始覺即同本覺，此時不覺已滅，故名滅不覺也。

由不覺中有無本覺義故，得有本覺義：

不覺中有本覺，當然得有本覺；不覺中無本覺義，指因不覺而使本覺隱覆，本覺只是隱覆，透過內外熏，不覺可以成始覺，始覺即同本覺，故說不覺中得有本覺義。

由本覺中有無不覺義故，得有滅不覺義：本覺中有不覺，因有本覺就有不覺，但此不覺可滅，故說得有滅不覺義。本覺中無不覺，是指雖有本覺即有不覺，但因本覺而有的不覺可滅。

三、諸義相由。

各各無二。共合成三句。

又依本覺得成不覺；不覺能知名義，得成始覺；始覺成故，不覺則滅。不覺則滅故，始覺則同本覺。同本覺故，則無始覺。無始覺故，則無不覺。無不覺故，則無生滅門，唯一真如門也。

是故當知至心源時，唯是真如，無生滅。無生滅故，亦不可說真如，豈有三身之別。

但隨眾生染機故，故說三身等也。

第七釋隨染二相義

「隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等。而起不思議業。隨生染機而現形化用。二此二俱隨自染而起。由斷自染。方能起用故。不思議業相亦爾。隨自染中。三俱隨他染。謂諸菩薩修萬行得佛果等皆是隨眾生無明故有此事。若癈染機。即無修無得一味相也。」

*研究：

問。隨何染得生此相。

答。此有三。

一、此二相各受染：

智淨相是本覺隨染，由真如本覺熏習根本無明而產生厭求之妄心，再由厭求心生始覺，始覺即呈現智淨相。再由智淨相受衆生染機而生不思議業相，而現形化用。

二、此二相俱隨自染而起：

由斷自染，才能成始覺，展現智淨相。此智淨相已斷自染，由體起用，展現不思議業相，方能起用故。

三、二相俱隨他染：

謂諸菩薩修萬行得佛果，就是在斷絕眾生的無明，廢除染機，當得佛果時，已斷盡染源，無須再修，亦無所得，呈現一味相，即多即一的無分別相。

第八釋本覺義

「問。本覺既是真如。何故名覺。答。凡言覺有二義。一覺察義。謂染所不能染故。即是斷障義。二覺照義。謂自體顯照一切諸法。即鑒達義。但染則本來自離。德則未曾別現。故其義本自有之。故云本覺。又由此二義。除二障。顯二果。並性成就。其始覺中亦有二義同前。但始覺起為異。染窮始覺。不異本覺。何以故。由二義故。一以無是本覺起。隨染所成。無別性故。二覺至心源。同本覺故。無始覺之異。是故唯有一覺具二義也。一又窮此義。亦無二相。謂染離與德之現。現即染離。故唯一真覺也。又由染本性離。無染可離。德本性彰。無德可現。故其真覺無覺也。是故遠離覺所覺。無覺而不彰。一切覺故名佛。」

*硏究：

問。本覺既是真如，何故名覺。

答。凡言覺有二義。一、覺察義。

謂染所不能染故，即是斷障義。即三德之解脫德。

二、覺照義。

謂自體顯照一切諸法，即鑒達義。即三德之般若德。

但染則本來自離，指染法的體是真如，真如是如實空，與一切染法不相應。

德則未曾別現，指真如體是如實不空，具無漏性功德。

故其義本自有之，即本覺法爾本有，故云本覺。

又由此覺察斷障義，及覺照鑒達義，可以除煩惱及所知二障。可以顯菩提及涅槃二果，並性成就。

其始覺中亦有二義同前，但始覺初起是有異，因始覺是不覺初起，待所有染源窮盡才得始覺。

而始覺不異本覺，何以故。由二義故。

一，始覺是是本覺隨染所成，並無另有別的始覺。

二，覺至心源，才稱始覺，而此覺至心源的始覺即同本覺，是故唯有一覺，同時具二義也。

一又窮此義，其實也無染離與德現之二相，德現之同時即是染離，故唯一真覺也。

又由染本性離，無染可離。德本性彰，無德可現。故其真覺同於無覺，是故遠離能覺及所覺，無覺而不彰顯能覺及所覺，能所不二，一覺即一切覺，故名佛。

第九本有修生義

「真如門約本義說。故文云。一切眾生本來常住入於涅槃。無始覺之義。唯約修生說。以本無今有為始覺故。本覺之義。約修生本有說。以對始覺說本覺故。如文應知智淨相等。約本有修生說。故文云。本覺隨染生二相故。問。智淨與始覺何異。答。其實不別。以始覺即是本覺隨染作故。今約所對不同。故說有異。異相者。謂本覺約染成於智淨。治染還本。為本之對。名為始覺。又以本覺成始。更無異法。從此義故。總名本有。不論真如門。但約生滅緣起中說本耳。又以始覺契本。方名本覺。若離始覺。一切不成。從此義故。總名修生。又以本作始覺。說本名修生本有。此之同義。唯一緣起。猶如圓珠。隨舉一門。無不收盡。」

*硏究：

真如門約本義說。故文云。一切眾生本來常住入於涅槃，本來即覺，並無本覺、始覺之分別。

唯約修生說，修生是指修而才生有，即修有。以本來沒有，今修才有，故為始覺也。

本覺之義，約修生本有說，以對始覺說本覺故。

如文應知智淨相，是約本有修生說，本有修生是指本有，又隨染經修生才有，故文云，本覺隨染而生智淨相及不思議業相二相。

問。智淨與始覺何異。

答。其實不別，因始覺即是本覺隨染所成，今約所對不同，故說有異。

異相者，指本覺因受染才生成智淨，只要治染即能還本，為本之對，故名始覺。

又以本覺形成始覺，更無異法。

從此義故，總名本有。即使真如門，也是從生滅緣起中說本覺，又以始覺能契合本覺，方名本覺。

若離始覺，則無從展現本覺，故從此義而言，總名修生，即始覺是修而始有。

又以本覺可作始覺，故說本覺名修生本有。

此之同義，唯一緣起，猶如圓珠，隨舉一門，無不收盡。

本覺是本有，始覺是修生才有，是始有。但本覺可作始覺，故是本有修生；而始覺可顯本覺，故是修生本有。

若以佛而言，性修不二，本有與修生不二。

如吉藏主張，佛性非本有、非始有，本覺與始覺亦同此意。

第十 生滅因緣中七科義

「因緣有三義。一淨心為因。無明為緣。二妄境為緣。本識為因。此二如疏。三以前因緣為因。後因緣為緣。以本來融通一心故。思准之。此中因緣。但是所由義。與所成生滅不別。其心與無明合邊。即是因緣。亦無別法。即攬此諸法積聚集成。名為眾生。是即真心為眾生體。五意及識為眾生相。是故唯一心也。意是依止義。前三是本末依。謂末依本故。名本為意。後二是麁細依。謂麁依細故。名細為意。麁識更無所依之義。故不名意。但有了別。單名識也。三界唯心者。謂是本末通融。具淨心五意[1]及識等。皆從心起者。從不相應心起。妄念生者。從相應心起。以相應心緣三細中現識境故。無心外境可以分別。故云分別自心也。若照境唯心時。心終不自取心。即能緣心盡。故云心不見心也。無明起所識。是真心與無明合時。能取自性淨故。唯佛窮了。地上證一分。故云少分知。麁惑依細惑起。細惑更無所依。故云忽然起。同經中無始無明。無有染法始於無明故也。問。無明動真如成染心。何故染心無明緣。約位辨麁細。真心是其因。而不論優劣。答。以染法有差別。真心唯一味故也。根本智有二類。一修起如理智。二真如本覺智。世間智亦二。一修生如量智。二本覺隨染智。以染心睻動。違不動平等本覺之智。故名煩惱礙。又無明不了即動是靜故。是以動中不能差別而知。智礙也。」

*硏究：

因緣有三義。

一淨心為因，無明為緣。淨心是真如，無明是根本無明。

二妄境為緣，本識為因。妄境是六䴤，本識是阿梨耶識。

此二如疏所言。

三以前因緣為因。後因緣為緣。

第一階段，根本無明是緣，熏真如因。

等同於性起。

真如受根本無明熏，由不變真如轉成隨緣真如，而後啓動真如緣起，生起阿梨耶識及其中業識，此時之業識，尚無能所。

性起是因，是體。

第二階段，本識是因，外六麈境界是緣。等同於緣起，即阿賴耶緣起。

第一階段之性起（根本無明熏真如），即真如緣起。

性起是因，是體；

第二階段之緣起，即阿賴耶緣起。

緣起是緣，是用。

性起及緣起本來即是體用關係，均融通於一心故。思准之。

此中因緣，但是所由義，與所成生滅沒有分別，即生滅有二層因緣，性起及緣起也。真如心與根本無明二者合邊，即是因緣，亦無別法。

即攬此諸法積聚集成，名為眾生。

即真如真心為眾生體，五意及識為眾生相，是故唯一心的體及相之表現也。

意是所依止義。五意的前三細（業、轉、現）是本末依，謂末依本故，名本為意。

後二（是智、相續）是粗細依，謂粗依細，所以細名為意。粗識（即分別事識之前六識），識無所依之義，故不名意。但識有了別，故單名識也。

三界唯心，是指本末通融，具淨心、五意及識等，即心、意、意識。

皆從心起者，指從不相應心（三細）起。妄念生者，從相應心（六粗）起。

以不相應心，緣三細中現識境故，並無心外境可以分別，故云分別自心也。即三細之轉識是俱生我執，現識是俱生我所即俱生法執，這是第一層能所，「能」是轉識，是俱生我法執心，即八地-十地之俱生我法執心，「所」是現識，是俱生我法執境，即初地-七地之俱生我法執境，即無明住地境。

故現識若照境唯心時，心終不自取心，即能緣心（轉識）盡，故云心不見心也。

根本無明所起識，即阿梨耶識，是真如心與無明和合識，能取自性淨故，唯佛窮了。

入初地證一分，故云少分知。

粗惑（三細之能見心及境界，及六粗）依細惑（三細之根本業識）起，細惑更無所依，故云忽然起，即根本無明，同經中無始無明，無有染法始於無明故也。

問。無明動真如成染心，何故染心無明緣，可約位辨粗細，而真心是其因，為何不論優劣粗細。

答。因粗細染法有差別，而真心唯一味，沒有粗細優劣差別。

根本智有二類。一修起如理智（體之體），二真如本覺智（體之用）。

世間智亦二。一修生如量智（用之體），二本覺隨染智（用之用）。以染心睻動，違反不動平等之本覺智，故名煩惱礙。

又無明因不明了動即是靜故，是以動中不能明白動之差別即是靜，即稱智礙。