大乘起信論義記別記（四）

第十六 科釋正行義

「修止中安心內有二。初止內想慮心。二從亦不得隨心下。止外緣境心前中三。初舉想令除。二止能除想。三順法體。初中二。初別止十一切處想。後一切諸想下。通止一切諸差別想。能除者有二釋。一所除緣止。故能除緣亦已。二先除有想。後亦遣除想者。除無想也。以有無之念俱是想故。下文順法體中。以一切法無想者。無有之想也。念念不生等者。以無始已來未曾生等故。第二止外境心內有二。初止外妄緣。二是正念下。示內真觀。前中二。初舉非總制。二心若馳下。示觀方便。何故爾者。外疑云。既不許心緣外境。又不許以心除心。未知耶其心馳散時。云何對治。釋云攝令住正念。即云何是正念。釋云唯心無境是也。是故不許緣緣外境。若爾。俱不緣外境。緣內心應得耶。釋云亦不得也。故云即復此心無有自相可得也。故於此時。觀心無寄。分別也。止滅。成於止行。修真如三昧耳。」

*研究：

修止中安心內有二。一止內想慮心。

二從亦不得隨心下。止外緣境心。

前中三。

1.舉想令除。

2.止能除想。

3.順法體。

初中二。

1、別是止「十一切處想」（十遍處想：地水火風空識青黃赤白等十種遍一切處），後一切諸想下。

通是止一切諸差別想。

能除者有二釋。

1、所除緣止，故能除緣亦已，能所皆除。

2、先除有想，後亦遣除想者，除無想也。以有無之念俱是想故，有無想均須除。

3、順法體中，以一切法無想者，無有之想也。法體是非有非無想。念念不生等者，以無始已來未曾生也。

第二止外境心。

內有二。

1.止外妄緣。

2.是正念下，示內真觀。即真觀正念。

前中二，

一舉非總制。

二心若馳下，示觀方便。

何故爾者。外疑云。既不許心緣外境，又不許以心除心，未知即其心馳散時，云何對治。

釋云，攝令住正念，即云何是正念。

釋云，唯心無境是正念也，是故不許心緣外境。

若爾，俱不緣外境，緣內心應得耶。

釋云，亦不得也。

故云，即復此心無有自相可得，此心亦不得。

故於此時，觀心無寄，分別心也止滅。成於止行，修真如三昧耳。

真如三位即是心無住。

第十七 色心不二中一義

「色心不二中。心者。據體大也。智者。約相大也。法身。通體相也。以融攝故。隨說皆得。由與用為本，故能現色也。然用能物機。故上云隨染業幻所作也。」

*研究：

色心不二中。心者，心真如，據體大也。

智者，心體之功德相，約相大也。

法身，通體及相也。

因體相融攝，故隨說皆得。

由與用為本，由體起用，故能現色也。

然用能隨物機而顯現，故上云隨染業幻所作也。

第十八 釋賴耶識有惑義

「問。三細六麁中。何以不說末那識耶。答。以義不便故。何者。以根本無明。動彼真如。成於三細。名為梨那。末那無此義。故不論。又以境界緣故。動彼心海。起於六麁。名為意識。末那無此從外境生義。故不論也。雖是不說。然義已有。何以知。瑜伽云。梨耶起必二識想應。故說三細賴耶。即已有末那執相應故也。又意識得緣外境。必內依末那。故說六麁意識。已有末那為依止根也。故雖不說。而實有之。問。上云根本無明者。起在何識。答。梨耶識起。問。餘論中說。梨耶自體白覆無記。一向捨受相應。故堪受熏。若起煩惱。即是雜染。豈堪受熏。答。餘論中約教就麁相說。而實此識迷無相真如義邊。故有根本無明住地。若不爾者。即應常緣第一義諦。即一眾生半迷半悟。謂六七迷。而第八識悟也。文若其佛地與圓鏡智相應者。則知凡地必與無明相應。何以故。與上相違故。若言凡地餘識無明與相應故非本識自有者。亦應佛地鏡智非本識起。既佛地起者。則知凡地起愚。故不疑也。文若一向無煩惱。則不得成無記法。何以故。若無煩惱。則一向清淨。不得名無記。是故一向清淨者。即名為善。一向染者。則名不善。染淨無二故。則非染淨名無記法。良以淨屬真分。染屬妄分。二分不二。名為和合剌耶無記識也。若此位中無染細者。以何簡淨成於無覆無記。既無記非淨。故知有染細也。剋實言之。唯真如是體。是故梨耶異就唯是位也。引迴心聲聞。故假說也。又意識起惑於業有三義。一起見道無明。約緣造業。二起修道惑。愛求潤未熟業令熟。三又起見愛。引已熟業令受生相續無差違也。起信中相續識內。唯有後二義。准論知之。」

*研究：

問。三細六粗中，何以不說末那識耶。答。以義不便故，何者。

以根本無明，動彼真如，成於三細，即名為阿梨那識。末那並無此義，故不論。

又以境界緣，動彼心海，起於六粗，名為意識，即分別事識。末那也無此從外境生之義，故不論也。

雖是不說末那識，然義已有，何以知。

瑜伽云，梨耶起時必梨耶、末那二識相應，故說三細賴耶時，即已涵蓋有末那之相應故也。

又意識緣外境時，必內依末那，故意識說為六粗意識。

意識必以末那為依止根，故雖不說末那，而實隱含之矣。

問。上云根本無明者，起在何識。

答。梨耶識起。

根本無明熏習真如，形成阿梨耶識之三細。根本無明、真如、阿梨耶識此三者是同時作用並同時存在。故三者均是無始而有。

因迷於真如，有同時有根本無明生起。因真如是無始而有，故根本無明也是無始而有。

根本無明同時也返熏習真如，而同時形成阿梨耶識。

問。餘論中說，梨耶自體無覆無記，一向捨受相應，故堪受熏。若起煩惱，即是雜染，豈堪受熏。

依唯識宗，阿賴耶識是無覆無記，所以可以受熏，是所熏，前七識是能熏。

答。餘論中約教就粗相說，而實此識，迷無相真如義邊，故有根本無明住地。

根本無明即是無始以來迷惑於真如之一味相而產生，根本無明就是勝鬘經所說的無明住地，也是唯識宗所說的十地俱生我法二執。

若不爾者，即應常緣第一義諦，如此則眾生半迷半悟，謂六七識迷，而第八識悟也。

又若其佛地與圓鏡智相應者，則知凡地必與無明相應。何以故。與上相違故。

若言凡地餘識之無明與之相應，故無明非本識自有者，亦應佛地鏡智也非本識所生起。大圓鏡智是佛智，佛智並非由梨耶識所生，而是由梨耶轉依所成，或破梨耶之不覺而轉顯覺所成的覺智。

而凡夫則與無明相應而起不覺愚癡。所以說既知佛地起覺智，，則知凡地起愚，故不疑也。

又若阿賴耶識純淨，一向無煩惱，則不得成無記法，何以故。

若無煩惱，則一向清淨，不得名無記。

是故一向清淨者，即名為善。一向染者，則名不善。染淨無二故。

則非染淨，名無記法。良以淨屬真分，染屬妄分，二分不二，名為染淨和合梨耶無記識也。

若此位中無染細者，如何能簡別淨，而使成於無覆無記。

既無記非淨，故知有染細也。剋實言之，唯真如是梨耶識的體，是故梨耶異熟唯是一種名位，用以引導聲聞迥心向大乘，故是假說也。

又意識起惑於業有三義。

一起見道無明，即欲界之見惑，約外六麈緣造業。

二起修道惑，即愛求之色界思惑，可以滋潤未熟業令熟。

三又起見愛，引已熟業，即無色界之思惑，令六道受生相續無差違也。

起信中相續識內，唯有後二義。准論知之。

第十九 如來藏中恒沙功德義

「如來藏中恒沙功德。說有三門。一建立門。二分齊門。三屬果門。初中建立者。曲有四義。一依真如上義。謂依真如上義。說有此德。非謂有別事。論云皆依真如義說故。二對染義。謂對恒沙煩惱過失。翻對顯示如此恒沙功德。如論辨。三為因義。謂能內熏眾生。令厭求起行等。論云恒沙性德內熏眾生等。四依持義。謂與佛果恒沙功德為依故。說有此德。論云以對始覺故說本覺也。二顯義分齊門。恒沙性德。皆是生滅門內真如中說。非是自性不變真如門中辨。何以故。彼絕[5]待。然四義中。初二約得道前染位。後一得道後淨位。中一約得道中染淨位。又初一差別之無差別。後三是無差別之差別。又初二是自性住佛性。次一引出佛性。後一至得果佛性。三以因屬果。以因中有初義故。是故果中得有法身義。以因中有翻染義故。今果位中有解脫。以因中有內熏為因義故。今果位中成般若大智義。以因中具前三義故。今果位中有般若解脫法身三德義也。以有第四義故。今果位中了因得有所了果法。又由此義。今果位功德成就也。是故由前三義。別成三德。由後一義。總攝佛果無量功德故。由此等義故。是故因位眾生心中決定有恒沙功德。略顯如是。」

*研究：

如來藏中恒沙功德，說有三門。

一建立門。二分齊門。三屬果門。

一、建者。曲有四義。

1、依真如上義。

謂依真如上義，說有此德，非謂有別事。

真如即是如來藏，而非說另有別法名如來藏。

論云，皆依真如義說故。

2、對染義

謂對恒沙煩惱過失，翻對顯示如此恒沙功德，如論辨。

3、為因義。

謂能內熏眾生，令厭求起行等。論云，恒沙性德，內熏眾生等。

4、依持義。

謂與佛果恒沙功德為依故，說有此德。

論云，以對始覺故說本覺也。

如來藏之四義與真如性淨本覺之體相四義比配，如實空鏡配真如上義；法出離鏡配對染義；因熏習鏡配因義；緣熏習鏡配依持義。

二、顯義分齊門。

恒沙性德，皆是生滅門內真如中說，非是自性不變真如門中辨。何以故。彼絕待。

然四義中，初二，真如上義及對染義，約得道前染位。

後一，依持義約得道後淨位。

中一，因義，約得道中染淨位。

又初一，真如上義顯示差別之無差別。

後三，對染義、因義、依持義是無差別之差別。

又初二，真如上義、對染義是自性住佛性；

次一，因義是引出佛性；

後一，依持，至得果佛性。

三、以因屬果。

以因中有初義（真如上義）故，是故果中得有法身義。

以因中有翻染義（對染義）故，今果位中有解脫。

以因中有內熏為（因義）故，今果位中成般若大智義。

以因中具前三義故，今果位中有般若解脫法身三德義也。

以有第四義（依持義）故，今果位中，了因得有所了果法。

又由此義，今果位功德成就也。是故由前三義，別成三德。

由後一義，總攝佛果無量功德故。

由此等義故，是故因位眾生心中決定有恒沙功德。略顯如是。

第二十 生滅、不生滅和合成梨耶義

「不生不滅與生滅和合成賴耶義。說有二門。一分相門。二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅。前中亦二。一麁。二細。生滅中亦二。一麁二細。不生滅中。麁者是真如門。動相盡故。不生滅義麁顯著故。是違害諸法差別之相。即是真如不變義也。二細者。是真如隨染門。不違動相故。自不生滅義漸隱故。是故名細。即是生滅門中。如來藏義亦是本覺義。是故真如望有為法有二義。一相違義。二相順義。自體亦有二義。一不變義。二隨染義。是故楞伽經云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。是此二也。二生滅中。麁者是七識隨境起盡相麁顯故。楞伽經中名為相生滅也。二細者。是無明風動淨心成此起滅。是本識相漸隱難知。故名為細。楞伽經中名為流注生滅。論云分別生滅相有二種。一麁二細等。是故生滅有為望真如有二義。一相違義。起滅相麁故。二相順義。起滅相微。漸漸同真故。論云。隨順觀世諦。則入第一義。是此二門義。義門望自亦二義。一相顯。二性無。經云。一切法不生。我說剎那義等。大段第二融攝門者有三重。一真如二義。體同義異。以全體不變。舉體隨緣。故不二也。二生滅中麁細通融。舉體全麁亦全細。故鎔融無二法也。三以真全體隨緣。現斯麁細生滅。是故若約唯麁生滅。則令真隱。若就唯細生滅。則令真現細不生滅。若約唯麁不生滅。令二滅盡總唯一真如平等顯現。若約唯細不生滅。則令細生滅漸細染住。餘義准思之。」

*硏究：

不生不滅與生滅和合成賴耶義。

說有二門。一分相門。二融攝門。

一、分相門

中有二門。一不生滅，二生滅。

不生滅中亦二。一粗，二細。

生滅中亦二。一粗二細。

不生滅中，一粗者，是真如門。動相盡除，不生滅義粗重顯著故。

是違害諸法差別（生滅相）之相，即是真如不變義也。

不生滅中，二細者。是真如隨染門。不違動相故，自不生滅義漸隱故，是故名細。

即是生滅門中，如來藏義亦是本覺義。

是故真如望有為法有二義。一相違義。二相順義。

自體亦有二義。一不變義。二隨染義。

是故楞伽經云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。是此二也。

二生滅中。

1，粗者是七識隨境，起盡相粗顯故。

楞伽經中名為「相生滅」也。

2，細者。是無明風吹動淨心，成此細微起滅，是本識相漸隱難知，故名為細。

楞伽經中，名為「流注生滅」。

論云，分別生滅相有二種，一粗二細等。是故生滅有為望真如有二義。

1.相違義，起滅相粗故。

2.相順義，起滅相微，漸漸同真故。

論云。隨順觀世諦，則入第一義，是此二門義。

二門望自亦二義：一相顯，二性無。

經云。一切法不生，我說剎那義等。

二、融攝門

有三重。

1、真如二義。

生滅及不生滅之體同而義異。以全體不變，即不生滅；以舉體隨緣，即生滅。故不二也。

2、生滅中粗細通融。舉體全粗亦全細，故鎔融無二法也。

3、以真如全體隨緣，現斯粗細生滅，是故若約唯粗生滅，則令真隱。

若就唯細生滅，則令真現。

又以全體不變，現斯粗細不生滅。

若約唯粗不生滅，令二總滅盡，唯一真如平等顯現。

若約唯細不生滅，則令細生滅漸細漸住。

餘義准思之。