大乘起信論義記別記（六）

第二十五 始本相依文

「始本相依文中。問。本覺為滅惑不滅惑耶。若滅惑者。即無凡夫過。若不滅惑者。即無覺義過。答。滅惑故。非無覺義過。無凡夫者。亦非過也。何以故。以一切凡夫即涅槃相。不復更滅。是故凡夫本無。有何過也。亦非無凡夫過。何以故。以彼本覺性滅惑故。方名本覺。本覺存故。得有不覺。不覺有故。不無凡夫。是故本覺滅惑。方成凡夫。何得有過。問。本覺若滅惑者。即應無不覺以障治相違故。若有不覺。即不得有本覺。如何說言依本覺有不覺耶。答。由本覺性自滅不覺故。是故依本覺得有不覺。何者。若本覺不滅不覺者。即應本覺中自有不覺。若本覺中自有不覺者。則諸凡夫無不覺過。以不覺在本覺中。凡夫不證本覺故。不覺即不成凡夫過。又若本覺中有不覺者。即諸凡夫既有本覺。應得本覺。覺故。名不成凡夫過。若本覺中有不覺者。聖人得本覺。應有不覺。有不覺故。即非聖人。是無聖人過。又若本覺中有不覺者。聖人無不覺故。即無本覺。無本覺故。即無聖人過。既有此義。是故本覺性滅不覺是。又若不滅不覺。即無本覺。無本覺故。即無所迷。無所迷故。即無不覺。是故得有不覺者。由於本覺。本覺有者。由滅不覺。是故當知由滅不覺。得有不覺也。

問若本覺能滅惑者。何用始覺為。答。以惑有二義故。一理無義二情有義。由對初義。故名本覺。由對後義。故名始覺。故佛性論云。煩惱有二種滅。一自性滅。二對治滅。對此二滅。故有始本二覺。又此始覺亦是本覺之用也。何者。以依本覺故有不覺。有不覺故有始覺。是故始覺即是本覺。更無異體。唯一本覺滅煩惱也。始本相對。各有二義。本中。一是有力義。以能成始故。二是無力義。對始名本故。始中。一是有力義。以能顯本故。二是無力義。為本所成故。問。各有二義。有無鉾楯。豈不相違耶。答。非直有無性不相違。亦乃相順便得成立。何者。始覺中。非從本所成之始覺。無以能顯於本覺。本覺中。非對始之本覺。無以成於始覺。是故始本四義。緣起一故。不可為異。然四義故。不可為一。猶如圓珠。隨取皆盡。護過顯德。及違成過等。各有四句。准可知之。問。是始覺有耶。答。不也。以即是本覺故。又問。本覺是有耶。答不。即是始覺故。問。亦本亦始耶。答。不也。始本不二故。問。非本始耶。答。不也。本始具足故。此並生滅門淨緣起更說。真如門中則無此義。」

*研究：

始本相依文中。

問。本覺為滅惑不滅惑耶。

若滅惑者，即無凡夫過。

若不滅惑者，即無覺義過。

答。滅惑故，非無覺義過。

無凡夫者，亦非過也。何以故。

以一切凡夫本來即涅槃相，不復更滅。

是故凡夫本無，有何過也。

亦非無凡夫過，何以故。

以彼本覺性滅惑故，方名本覺。

若本覺存有惑，得有不覺。

不覺有故，不無凡夫，是故本覺滅惑，方成凡夫，何得有過。

問。本覺若滅惑者，即應無不覺，以障治相違故。

若有不覺，即不得有本覺，如何說言依本覺有不覺耶。

答。由本覺性，自滅不覺故。

是故依本覺得有不覺，何者。

若本覺不滅不覺者，即應本覺中自有不覺。

若本覺中自有不覺者，則諸凡夫無不覺過。以不覺在本覺中，凡夫不證本覺故，不覺即不成凡夫過。

又若本覺中有不覺者，即諸凡夫既有本覺，應得本覺。

得本覺故，名不成凡夫過。

若本覺中有不覺者，聖人得本覺，應有不覺。有不覺故，即非聖人，是無聖人過。又若本覺中有不覺者，聖人無不覺故，即無本覺。無本覺故，即無聖人過。

既有此義，是故本覺性滅不覺是。

又若不滅不覺，即無本覺。無本覺故，即無所迷。無所迷故，即無不覺。是故得有不覺者，由於本覺。本覺有者，由滅不覺。

是故當知由滅不覺，得有不覺也。

問。若本覺能滅惑者，何用始覺耶。答。以惑有二義故。一理無義，二情有義。

由對初義，故名本覺。由對後義，故名始覺。

故佛性論云。煩惱有二種滅，一自性滅，二對治滅。

對此二滅，故有始本二覺。

又此始覺亦是本覺之用也，何者。以依本覺故有不覺，有不覺故有始覺，是故始覺即是本覺，更無異體。

唯一本覺滅煩惱也，始本相對，各有二義。

本中，一是有力義，以能成始故。

二是無力義，對始名本故。

始中，一是有力義，以能顯本故。

二是無力義，為本所成故。

問。各有二義，有無鉾楯，豈不相違耶。答。非只有無性不相違，亦乃相順便得成立。

何者。始覺中，非從本所成之始覺，無以能顯於本覺。

本覺中，非對始之本覺，無以成於始覺。是故始本四義，緣起一故，不可為異。

然四義故，不可為一。

猶如圓珠，隨取皆盡。

護過顯德，及違成過等，各有四句，准可知之。

問。是始覺有耶。答。不也，以即是本覺故。

又問。本覺是有耶。答不，即是始覺故。問。亦本亦始耶。答。不也，始本不二故。

問。非本非始耶。

答。不也，本始具足故。

此並生滅門中淨緣起，說。真如門中則無此義。

第二十六 染法熏習中無明妄心各有二義

「染法熏習中無明妄心各有二種。一麁。二細。此麁細亦各有二。一依他。二成他。無明細者。謂根本不覺。依他者。謂依業識染心而得存立。二成他者。即此依染心根本無明。熏於真如成業識。無明麁者。末不覺。依他謂依分別事識而得成立。二成他者。即此依事識末無明。不了妄境生起事識。染心麁細各二義。准無明取之。妄境界亦二。謂轉識境。事識境。此二各二。謂依心。起心。准之。今此論中熏習文內。但說起心。故云境界熏於妄心牽增分別。以此境界非是情識。法無可熏。故不說妄心熏於境界也。」

*研究：

染法熏習中，無明妄心各有二種。一粗二細。此粗細亦各有二。一依他。二成他。

一、無明細者

無明細者，謂根本不覺。

依他者，謂依業識染心而得存立。

根本無明是依不了真如一味及法界一相之迷惑，無始而有。

成他者，即此依染心根本無明，熏於真如成業識。

根本無明熏習真如而生阿梨耶識之業識。

如本論：無明熏習義有二種。云何為二。一者根據熏習，以能成就業識義故。

二、無明粗者。

無明粗者，謂枝末不覺。

依他者，謂依分別事識而得成立。

枝末無明是由根本無明所產生。

成他者，即此依事識枝末無明，不了妄境生起事識。

枝末無明可以成就阿梨耶識。如本論無明熏習：無明熏習義有二種。⋯，二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

三、染心粗細各二義。准無明取之。

四、妄境界

妄境界亦二，謂轉識境及事識境。

此二各二，謂依心，起心。准之。

事識境的依心及起心，依心是指六麈外境以分別事識為緣依心；起心是分別事識受枝末無明熏習而生起。

轉識境的依心及起心，依心是十地的俱生我法執境以阿賴耶識為緣依心；起心指根本無明熏習真如而生起阿賴耶識。

今此論中熏習文內，但說起心，故云境界熏於妄心，牽增分別。

以此境界非是情識，法無可熏。

故不說妄心熏於境界也。

第二十七 淨分缘起中有四句義

「淨分緣起中有四句。一本有。謂真如門。二修生本有。謂本覺以對始得成故。三本有修生。謂無分別智。是本覺隨染所成故。四修生。謂始覺智。本無今有。此四義同一緣起。隨舉一門。無不全收。准之。」

*研究：

淨分緣起中有四句。一本有。

謂真如門。真如是不生不滅，法爾本有。

二修生本有。

謂本覺，以對始得成故。

由不覺厭求心起，直至始覺，即同本覺。

由修生之始覺才有本覺。

三本有修生。

謂無分別智，是本覺隨染所成故。

本有之本覺，經修生隨染，而有智浄相及不思議相。

四修生。

謂始覺智，本無今有。

由不覺心，經修生才成始覺，即始覺智。

此四義，同一緣起，隨舉一門，無不全收。准之。

第二十八 生滅門中真妄緣起義

「生滅門中真妄緣起和合不二識中。真如無明各有四義。真如中四義者。一不變義。二和合義。三隱體義。四內熏義。無明四義者。一即空義。二覆真義。三成妄義。四淨用義。真妄中。各由初義故。是本覺攝也。各[11]有第二義故。是根本不覺攝也。各由第三義故。是枝末不覺攝也。各由第四義故。是始覺攝也。此上四義。復有三門。一約分相門。則各初二義在本識中。各後二義在事識中。以各初二能生各後二故。二本末不二門。以緣起無二故。則並在梨耶識中。依此義故。論中說云。此梨耶識有二義。謂覺不覺也。依分相義故。論中[＊]末不覺及始覺。並在事識中也。此上真妄八義。唯一緣起。無礙鎔融。舉體全收。無不皆盡。」

*研究：

生滅門中真妄緣起，和合不二識中，真如及無明各有四義。

一、真如四義者。

1.不變義。2.和合義。3.隱體義。4.內熏義。

其中不變義（翻對妄染成淨德，即本覺）及內熏義（真如熏無明成淨用，即始覺）即是心真如門之真如不變義。

和合義（現妄法，即枝末不覺）及隱體義（隱真體，即根本不覺）即是心生滅門中之真如隨緣義。

二、無明四義者。

1.即空義。2.覆真義。3.成妄義。4.淨用義。

其中即空義（反對銓示性功德，即本覺）及浄用義（知名義成淨用，即始覺），即是心真如門之「無明無體是空義」。

其中覆真義（隠覆真理，即根本不覺）及成妄義（成妄心，即枝末不覺），即屬心生滅門中之無明「有用成事」義。

真妄中，各由初義故，是本覺攝也。

各有第二義故，是根本不覺攝也。此應是枝末不覺之誤。

各由第三義故，是枝末不覺攝也。此應是根本不覺之誤。

各由第四義故，是始覺攝也。

此上四義，復有三門。

一、約分相門。

各初二義，即本覺及根本不覺，在本識中。

各後二義，即始覺及枝末不覺，在事識中。

以各初二，能生各後二故。

二、本末不二門。

以緣起無二故，則「並在」梨耶識中，依此義故。

論中說云。此梨耶識有二義，謂覺不覺也。

依分相義故，論中枝末不覺及始覺。並在事識中也。

此上真妄八義，唯一緣起，無礙鎔融，舉體全收，無不皆盡。

第二十九 法身義

「法身義四門分別。初釋名者。法是軌持義。身是依止義。即法為身。亦名自性身。二體性者。略有十種。一依佛地論。唯以所照真如清淨法界為性。餘四智等。並屬報化。二或唯約智。如無性攝論。以無垢無罣礙智為法身故。謂離二障。諸德釋云。此約攝境從心。名為法身。匪為法身是智非理。今釋一切諸法尚即真如。況此真智而不如耶。既即是如。何待攝境。三亦智亦境。如梁論云。唯如如及如如智獨存。名為法身。四境智雙泯。經云如來法身非心非境。五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。六此上總別五句。相融形奪。泯並五說。逍然無寄。以為法身。此上單就境智辨也。七通攝五分及悲願等諸行功德。無不皆是此身收。以修生功德必證理故。融攝無礙。如前智說。八通收報化色身相好功德。無不皆是此法身收。故攝論中。三十二相等。皆入法身攝。釋有三義。一相則如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相並是功德法故。名為法身。九通攝一切三世間故。眾生及器無非佛故。一大法身具十佛故。三身等並在此中智正覺攝故。十總攝前九為總句。是謂如來無礙自在法身之義。三生因者有四。一者了因。照現本有真如法故。二者生因。生成修起勝功德故。三者生了無礙因。生了相即。二果不殊故。四總此勝德為所依因。即機現用為所成果。四業用者亦有四。一此理法身與諸觀智為所開覺。經云法身說法授與義故。二依此以起報化利生勝業用故。三或化樹形等密攝化故。四遍諸眾生道毛端等處。熏熏自在無礙業用也」

*研究：

法身義四門分別。

一、初釋名者。

法是軌持義，身是依止義。

即法為身，亦名自性身。

二、體性者。

略有十種。

1.依佛地論

唯以所照「真如清淨法界」為性。餘四智等，並屬報化。

2.或唯約智

如無性攝論。以無垢無罣礙智為法身故，謂離煩惱及所知二障。

諸德釋云。此約攝境從心，名為法身。匪為法身，是智非理。今釋一切諸法尚即真如，況此真智而不如耶。

既即是如，何待攝境。

3.亦智亦境

如梁論云，唯如如及如如智獨存，名為法身。

4.境智雙泯

經云，如來法身非心非境。

5.此上智境四句，合為一無礙法身，隨說皆得。

6.此上總別五句，相融形奪，泯並五說，逍然無寄，以為法身。此上單就境智辨也。

7.通攝五分（因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分）及悲願等諸行功德，無不皆是此法身收。以修生功德必證理故，融攝無礙，如前智說。

8.通收報化色身相好功德，無不皆是此法身收。

故攝論中，三十二相等，皆入法身攝。

釋有三義。一相則如故，歸理法身。二智所現故，屬智法身。

三當相並是功德法故，名為法身。

9.通攝一切三世間故。眾生及器無非佛故，一大法身具十佛故，三身等並在此中智正覺攝故。

10.總攝前九為總句。是謂如來無礙自在法身之義。

三、生因者。

有四。

一者了因，照現本有真如法故。

二者生因，生成修起勝功德故。

三者生了無礙因，生了相即，二果不殊故。

四總此勝德為所依因，即機現用為所成果。

四、業用者。

亦有四。

一此「理法身」與「諸觀智」為所開覺。

經云，法身說法授與義故。

二依此以起報化利生勝業用故。

三或化樹形等密攝化故。

四遍諸眾生道毛端等處，熏熏自在無礙業用也。