大乘起信論義記別記（七）

第三十 真妄心境四句義

「真妄心境通有四句。一約情有心境。境謂空有相違。以存二相故。心謂二見不壞。是妄情故。或境上有空同性。以俱是所執性故。心上亦同。俱是妄見故。二約法有心境。境謂空有不二。以俱融故。心謂絕二。見無二故。或境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。隨見一分。餘分性不異故。三以情就法說。謂境則有無俱情有。有無俱理無。無有無二為一性。或亦相違。以全奪故。心謂妄取情中有。以是執心故。或亦比知其理無。以分有觀心故。四以法就情說。境則有無俱理有。有無俱情無。無有無二為一性。或亦相違。以全奪故。心謂見理有。以智故。見情無。以悲故。或見無二心。是一心故。此上四門中。約境各有四句。心亦各四句。總有三十二句。准思之。」

*研究：

真妄心境通有四句。一、約「情有」心境。

境謂空有相違，以存二相故。

心謂二見（空有二見）不壞，是妄情故。

或境上有空同性，以俱是「所執」性故。

心上亦同，俱是「妄見」故。

二、約「法有」心境。

境謂空有不二，以俱融故。

心謂絕二，見無二故。

或境上空有相違，以全形奪故。

心上亦二，隨見一分，餘分性不異故。三、以「情就法」說。

謂境則有無俱「情有」，有無俱「理無」。

無有無二為一性，或亦相違，以全奪故。心謂妄取「情中有」，以是執心故。或亦比知其「理無」，以分有觀心故。

四、以「法就情」說。

境則有無俱「理有」，有無俱「情無」。

無有無二為一性，或亦相違，以全奪故。心謂見理有，以智故。見情無，以悲故。

或見無二心，是一心故。

此上四門中，約境各有四句，即情有、法有、情有理無、情無理有。

心亦各四句，同上。

總有三十二句，即境有十六句，心有十六句。准思之。

第三十一    二諦無礙義

「二諦無礙說有二門。一約喻。二就法。一約喻者。且如幼兔依巾有二門。一兔。二巾。兔亦二義。一相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。二舉體兔義。此巾與兔。非一非異。且非異有四句。一巾上成兔義。及兔上相差別義。合為一際。故不異。此是以本隨末。就末明不異。二以巾上住自位義。及兔上體空義。合為一際。故為不異。此是以末歸本。就本明不異。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融。無礙俱存。故為不異。此是本末雙存。無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二俱泯。故為不異。此是本末雙泯。平等不異。第二非一義者亦有四句。一以巾上住自位義。與兔上相差別義。此二相背。故為非一。此是相背非一。二巾上成兔義。兔上體空義。此二相害。故為非一。三以彼相背與相害。此二位異。故為非一。謂相背各相捨。相去懸遠。相害則與敵對。親相食害。是故近遠非一也。四以極相害泯而不泯。由極相背存而不存。此不泯不存義為非一。此是成壞非一。又此四非一。與上四非異。而亦非一。以義不雜故。又上四不異。與此四不一。而亦不異。理遍通故。是故若以不異門取。諸門極相和會。若以非一門取。諸義極相違諍。極相違而極和合者。是無障無礙法也。第二就法說者。巾喻真如如來藏。兔喻眾生生死等。非一異亦有十門。准喻可知。又兔即生即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死隱顯。逆順交絡。諸門鎔融。並准前思之可解。」

*研究：

二諦無礙說有二門。一約喻。二就法。

一、約喻者。

且如幼兔依巾有二門。一兔。二巾。

（1）兔亦二義。兔表衆生生死。

一相差別義：即心生滅門的無明「有用成事」義。

二體空義：即心真如門的無明「無體是空」義。

（2）巾亦二義。巾表真如如來藏。

一住自位義：即心生滅門的真如「不變真如」義。

二舉體成兔義：即心生滅門的真如「隨緣真如」義。

此巾與兔，非一非異。且非異有四句。（一）非異者有四句：巾喻真如如來藏；兔喻衆生生死。

1、巾上成兔義，及兔上相差別義，合為一際，故不異。

此是以本隨末，就末明不異。

末是成兔、相差別義。

2、以巾上住自位義，及兔上體空義，合為一際，故為不異。

此是以末歸本，就本明不異。

本是體空、自位。

3、以攝末所歸之本，與攝本所從之末。

此二雙融，無礙俱存，故為不異。

此是本末雙存，無礙不異。

4、以所攝歸本之末，亦與所攝隨末之本。此二俱泯，故為不異，此是本末雙泯，平等不異。

（二）非一義者，亦有四句。

1、以巾上住自位義，與兔上相差別義。此二相背，故為非一。此是相背非一。

2、巾上成兔義，兔上體空義。此二相害，故為非一。

3、以彼相背與相害，此二位異，故為非一。謂相背各相捨，相去懸遠。相害則與敵對，親相食害。

是故近遠非一也。

4、以極相害泯而不泯，由極相背存而不存。

此不泯不存義為非一，此是成壞非一。又此四非一，與上四非異，而亦非一。以義不雜故。

又上四不異，與此四不一，而亦不異。理遍通故。

是故，若以不異門取，諸門極相和會。若以非一門取，諸義極相違諍。

極相違而極和合者，是無障無礙法也。

二、就法說者。

巾喻真如如來藏。

兔喻眾生生死等。

非一異亦有十門，准喻可知。

又兔即生即死而無礙，巾即隱即顯而無礙。此生死隱顯，逆順交絡，諸門鎔融。並准前思之可解。

以巾比喻真如如來藏，即指不生滅。

以兔比喻衆生生死，指生滅現象。

生滅與不生滅和合，即是阿賴耶識。阿賴耶緣起，即指以阿賴耶為緣，緣生世間萬法。

而阿賴耶識的體，即是真如如來藏，真如是生滅即不生滅，二而一，一而二。

真如緣起，即性起，由真如（佛性）為緣，頓現世間、出世間所有一切法，所頓現的法是無差別法。

第三十二    二諦義

「二諦義作二門解。一辨相。二顯義。初辨相。如餘說。二顯義者有四門。一開合。二一異。三相是。四相在。初開合者。先開。後合。開者。俗諦緣起中有四義。一諸緣有力義。二無力義。三無自性義。四成事義。真諦中亦有四義。一空義。二不空義。三依持義。四盡事義。合者有三門。一合俗。二合真。三合二。初者有三。一約用。謂有力無力無二故。二約體。謂性無性無二故。三無礙。謂體用無二。唯一俗諦。合真者亦三。一就用。謂依持成俗。即是奪俗。合盡無二故。二約體。空不空無二故。三無礙。謂體用無二故。三合二者有四門。一約起用門。謂真中依持義與俗中有力無二故。二約泯相門。謂真中盡俗與俗中無力無二故。三約顯實門。謂真中不空義與俗中無性義無二故。四成事門。謂真中空義與俗中存事無二故。開合門竟。理事相即不相即。無礙融通。各有四句。初不相即中四句者。一二事不相即。以緣相事礙故。二二事之理不相即。以無二故。三理事不相即。以理靜非動故。四事理不相即。以事動非靜故。二相即中四句者。一事即理。以緣起無性故。二理即事。以理隨緣事得立故。三事之理相即。以約詮會實故。四二事相即以即理之事無別事。是故事如理而無礙。」

*硏究：

二諦義作二門解。一辨相，二顯義。

初辨相，如餘說。

二顯義者有四門，一開合，二一異，三相是，四相在。

一、開合者。

先開。後合。

（一）開者。

俗諦緣起中有四義。一諸緣有力義:類似無明「覆真理」義。

二無力義：類似無明的「成妄法」義。

三無自性義：類似無明的「即空義」。

四成事義：類似無明的「淨用義」。

真諦中亦有四義。

一空義：類似真如的「不變義」。

二不空義：類似真如的「內熏義」。

三依持義：後類似真如的「隠體義」。

四盡事義：類似真如的「和合義」。

（二）合者

有三門。一合俗。二合真。三合二。

1、合俗

有三。

一約用，謂有力無力無二故。

二約體，謂性無性無二故。

三無礙，謂體用無二，唯一俗諦。

2、合真

亦三。

一就用，謂依持成俗，即是奪俗，合盡無二故。

二約體，空不空無二故。

三無礙，謂體用無二故。

3、合真俗二者

有四門。

一約起用門，謂真中依持義，與俗中有力無二故。

二約泯相門，謂真中盡俗，與俗中無力

無二故。

三約顯實門，謂真中不空義，與俗中無性義

無二故。

四成事門，謂真中空義，與俗中存事

無二故。

開合門竟。

（三）理事相即不相即。無礙融通。各有四句。理事即二諦，理是真諦，事是俗諦。

1、初不相即中四句者。

A二事不相即，以緣相事礙故。

B二事之理不相即，以無二故。

C理事不相即，以理靜非動故。

D事理不相即，以事動非靜故。

2、相即中四句者。

A事即理，以緣起無性故。

B理即事，以理隨緣事得立故。

C事之理相即，以約詮會實故。

D二事相即，以即理之事無別事，是故事如理而無礙。

第三十三 染淨義

「問曰。不思議業者。相用俱名義大。於隨染業幻中何處攝耶。答。應作四句。一一向淨。謂出纏四智等故。二一向染。謂隨流有情無明未發覺故。三非染非淨。謂離言真如故。四亦染亦淨。謂相用二義大故。亦染故。隨地前機染幻現故。亦淨故。隨緣真如不變故。今於此四句。非第四句。為第三句。非第三句。為第四句。亦可總非四句。合作一句。互融無礙。思之可見。又問。隨染業幻者。約善順真。可得成。若約不善善違真。如何作幻不善。答。不善違真。許亦不全幻不善。約生厭棄。約彼生解。亦得幻不善。亦可染幻是無明。無體無真用。約彼無明差別。知名義。能詮理。詮於真故。得幻染也。又約彼無明幻體本是無。以是無故無真用。約彼知名義。是幻體不離真。又三細六麁。應作四句。一唯淨。謂如來藏中恒沙德。即四智也。二唯染。謂麁中執取計名字等四識。三非染非淨。謂離言真如。四亦染亦淨故。謂智相相續相。亦染故。智相等通在六識等中。亦淨故。智相等有漸覺義。又約三細六麁相配者。一阿賴耶識中如來藏真本覺唯淨二根本無明不覺唯染。三亦染亦淨。謂六麁通有始覺及支末無明。四非染非淨者。謂一切共離。又交絡作四句。一謂三細中取一本覺。及六麁中取枝末無明。二謂三細取本不覺。及六麁中取始覺。三謂三細雙取本覺本不覺。四謂六麁中雙取始覺及支末無明。」

*研究；

問曰。不思議業者，相用俱名義大，於隨染業幻中，何處攝耶。

答。應作四句。

一一向淨，謂出纏四智等故。

二一向染，謂隨流有情，無明未發覺故。

三非染非淨，謂離言真如故。

四亦染亦淨：

謂相用二義大故，亦染故。隨地前機染幻現故，亦淨故。隨緣真如不變故。

今於此四句。

非第四句，為第三句。

非第三句，為第四句。

亦可總非四句，合為一句，互融無礙，思之可見。

又問。隨染業幻者，約善法順真，可得成。

若約不善法，不善法違真，如何作幻不善。

答。

（一）不善法雖違真，也不見得全是幻不善。

若從厭棄來說，約彼能生解不善法，也可得幻不善，即不善法為幻。

也可說，染幻是無明，無明是無體、無真用。

從無明差別說，若無明中能知名義，能詮理，詮於真故，也能得知無明染法是幻。

又從無明幻體本是無而言，無明體無，故無真用，故無明是幻。

約彼知名義，是指若能從無明中知其名義，則幻體不離真。

（二）又三細六粗，應作四句。

1.唯淨。謂如來藏中恒沙德，即四智也。

2唯染。謂粗中之執取、計名字、受業、業繫苦等四識。

3非染非淨。謂離言真如。

4亦染亦淨故。謂智相、相續相，是亦染，但智相等通在六識等中。亦淨故。

智相等已有漸覺義。

（二）又約三細六麁相配者。

一阿賴耶識中如來藏真本覺，唯淨。

二根本無明不覺，唯染。

三亦染亦淨，謂六粗通有始覺及枝末無明。

四非染非淨者，謂一切共離。

（三）又交絡作四句。

一謂三細中取一本覺，及六粗中取枝末無明。

二謂三細取根本不覺，及六粗中取始覺。

三謂三細雙取本覺及根本不覺。

四謂六粗中雙取始覺及枝末無明。

第三十四 如來藏

「如來藏。二門分別。一者喻說。二法說。言喻說者。旦如金性有二義。一隨緣成器調柔義。二守性堅住不改義。問。金是有耶。答。不也。何以故。隨緣成器故。問。金是無耶。答。不也。何以故。性不改故。又問。亦有亦無耶。答。不也。一金故。不相違故。又問。非有非無耶。答。不也。金性具德故。隨緣不改故。即是顯德門也。又問。器是有耶。答。不也。由器即金故。又問。器是無耶。答。不也。由器成故。又問。亦有亦無耶。答。不也。由是一器故。不相違故。又問。是非有非無耶。答。不也。由成器即金故。亦返即是顯德門。又問。金是無耶。答。不也。由成器故。所以然者。由性不改。方能隨緣故也。又問。金是有耶。答。不也。由性不改故。所以然者。由成器故。性方不改也。又問。亦有亦無耶。答。不也。由是金故。又問。非有非無耶。答。不也。由是金故。又問。器是有耶。答。不也。由器成故。所以然者。由即金故。器方成也。問。器是有耶。答。不也。由器即金故。所以然者。由器即金。器方成也。餘句准也返即顯德門。餘一切准例知之。第二法說。問。如來藏是生耶。答。不也。由隨染生死不顯現故。問。既不生。應滅耶。答。不也。由隨染作生死故。問。亦生亦滅耶。答。不也。由藏性無二故。問。非生非滅耶。答。不也。由藏性具德故。問。生死是生耶答。不也。由即真如。應滅耶。答。不也。由即真如。生死成故。經云依如來藏有生死。故知不滅。問。亦生亦滅耶。答。不也。由生死緣成無二故。問。非生滅耶。答。不也。由生死虛妄。依真如成故。真妄相作。真如不生。由隨染故。生死不滅。依真成故。生死不生。由即真故。真如不滅。由性不改故。真如是生。由隨緣作生死故真如是滅。由隨緣不現故。真如亦生滅。由具違順性故。經云。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。又云。一切法不生。我說剎那義。又云。不生不滅。是無常義等。准思之。真非生非滅。何以故。性離分別故。不同所謂故。」

*硏究；

如來藏。二門分別。一者喻說。二法說。第一、喻說者：

但如金性有二義。

一隨緣成器，調柔義。

二守性堅住，不改義。

問。金是有耶。

答。不也。何以故，隨緣成器故。

問。金是無耶。

答。不也。何以故，性不改故。

又問。亦有亦無耶。答。不也，一金故，不相違故。

又問。非有非無耶。答。不也，金性具德故，隨緣不改故，即是顯德門也。

又問。器是有耶。答。不也，由器即金故。

又問。器是無耶。答。不也，由器成故。

又問。亦有亦無耶。答。不也，由是一器故，不相違故。

又問。是非有非無耶。答。不也，由成器即金故，亦返即是顯德門。

又問。金是無耶。答。不也，由成器故，所以然者，由性不改，方能隨緣故也。

又問。金是有耶。答。不也，由性不改故。所以然者，由成器故，性方不改也。又問。亦有亦無耶。答。不也，由是金故。

又問。非有非無耶。答。不也，由是金故。

又問。器是有耶。答。不也，由器成故。所以然者，由即金故，器方成也。問。器是有耶。

答。不也，由器即金故。所以然者，由器即金，器方成也。

餘句准也，返即顯德門。

餘一切准例知之。

第二、法說：

問。如來藏是生耶。答。不也，由隨染生死不顯現故。

問。既不生。應滅耶。

答。不也，由隨染作生死故。

問。亦生亦滅耶。答。不也，由藏性無二故。

問。非生非滅耶。答。不也，由藏性具德故。

問。生死是生耶

答。不也，由即真如，應滅耶。

答。不也，由即真如，生死成故。

經云，依如來藏有生死，故知不滅。

問。亦生亦滅耶。答。不也，由生死緣成無二故。

問。非生滅耶。

答。不也，由生死虛妄，依真如成故，真妄相作。

真如不生，由隨染故。

生死不滅，依真成故。

生死不生，由即真故。

真如不滅，由性不改故。

真如是生，由隨緣作生死故。

真如是滅，由隨緣不現故。

真如亦生滅，由具違順性故。

經云。如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。

又云。一切法不生，我說剎那義。

又云。不生不滅，是無常義等。

准思之。

真如非生非滅，何以故。性離分別故，不同所謂故。

第三十五    四謗章

「四謗章(四謗者。凡夫迷因緣故起。一者增益謗。二者損成謗。三者相違謗。四者戱論謗)言增益謗者。夫論一切諸法。從因緣生。無作者故。作時不住。無自性故。非分別所及。諸法之性如是。不可取著。然凡夫二乘。諸法生時。即執為有。但因緣之法。其性離有。離有法上。執言有者。不稱理故。名增益謗。有既成謗。無應合理。義亦不然。因緣之法。性雖有。然緣起現前。不可言無。於非無法上。執言無者。不應理故。名損成謗。有無既是其過。亦有亦無應是道理。即答。因緣是一法。性不相違。不相違者。名因緣法。亦有亦無其性相違之法。即非因緣。非因緣故。相違謗也。既亦有亦無是違法。不稱實見。非有非無應與理合。即答言。夫論道理。約因緣以顯。非有非無。乃是因緣之外。不應道理。戲弄諸法。名戲論謗。夫論有所分別。與取捨相應者。皆是情計。不應實理。離意絕相。名為中道。故經云。因緣之法。離有離無也。」

*研究：

四謗章(四謗者。凡夫迷因緣故起。一者增益謗。二者損成謗。三者相違謗。四者戱論謗)

一、增益謗

夫論一切諸法，從因緣生，無作者故。作時不住，無自性故。非分別所及，諸法之性如是，不可取著。然凡夫二乘，諸法生時，即執為有。

但因緣之法，其性離有。離有法上，執言有者，不稱理故。名增益謗。

二、損減謗

有既成謗，無應合理，義亦不然。

因緣之法，性雖有。然緣起現前，不可言無。於非無法上，執言無者，不應理故。名損成謗。

三、相違謗

有無既是其過，亦有亦無應是道理。即答，因緣是一法，性不相違。不相違者，名因緣法。

亦有亦無，其性屬相違之法，即非因緣。非因緣故，相違謗也。

四、戲論謗

既亦有亦無，是違法，不稱實見。

則非有非無，應與理合。

即答言，夫論道理，約因緣以顯。非有非無，乃是因緣之外，不應道理，戲弄諸法，名戲論謗。

夫論有所分別，與取捨相應者，皆是情計，不應實理。

離意絕相，名為中道。

故經云。因緣之法，離有離無也。