大乘起信論義記別記（五）

第二十一  九相義

「九相義七門分別。一釋名。二辨體。三生起次第。四約識分別。五約惑分別。六滅位分別。七配攝分別。初釋名者。根本癡闇。名曰無明。擊動淨心。名之為業。即無明之業。依主釋也。動作狀相。名之業相。則持業釋也。餘八相字。皆准此釋。心體向外。名能見相。變似外境。名能現相。分別染淨。名為智相。經時不斷。名相續相。遍計其事。名執取相。遍計其名。名計名字相。造作善惡。名起業相。苦樂異[＊]就。名業繫苦相。言體性者有二。一當相出體。則初三細以本覺及本不覺緣起不二為其體性。後六麁即以三細緣起。及隨相不覺細起稍麁。以此為體性。二窮源辨體性。即總以真如隨染義為體。故論云。種種凡器。皆同微塵性相等。三生起次第者。則如釋相次第者是。四約識分別者。前三細是八識。後六麁是六識等。五約惑者。三細中是根本無明。是法執中細惑。後麁中。前二是枝末無明法執中麁惑。後四是人執惑也。六滅位者。三細。從佛地乃至八地斷。智及相續。從初地乃至七地斷。執取計名。地前三賢位斷也。七配攝者。於中相配可知。餘如論說。」

*研究：

九相義七門分別。

一釋名。二辨體。三生起次第。四約識分別。五約惑分別。六滅位分別。七配攝分別。

一、釋名者。

根本癡闇，名曰無明。擊動淨心（真如），名之為業。即無明之業，依主釋也。

動作狀相，名之業相，則持業釋也。

餘八相字，皆准此釋。

心體向外，名能見相。

變似外境，名能現相。

分別染淨，名為智相。

經時不斷，名相續相。

遍計其事，名執取相。

遍計其名，名計名字相。

造作善惡，名起業相。

苦樂異熟，名業繫苦相。

二、言體性者

有二。

1、當相出體。

初三細，以本覺及根本不覺，緣起不二為其體性。

後六粗，即以三細緣起，及隨相不覺細起稍粗，以此為體性。2、窮源辨體性。

即九相總以「真如隨染」義為體。即以隨緣真如為體。

故論云，種種凡器，皆同微塵性相等。

三、生起次第者。

則如釋相次第者是。四、約識分別者。

前三細是八識，後六粗是六識等。

五、約惑者。

三細中是根本無明，是法執中細惑。

此處另有說法，以為根本無明依不明真如而有，三細及六粗均是依根本無明所生之枝末無明。

後麁中，前二（智相及相續相）是枝末無明，法執中粗惑。

後四（執取相、計名相、起業相、業繫苦相）是人執惑也。執取是細惑，另三是粗惑。

六、滅位者。

三細是從佛地乃至八地斷。

智及相續。相續是初地斷。智是二地乃至七地斷。

執取、計名。是地前三賢位斷也。

七、配攝者。於中相配可知。餘如論說。

第二十二 真如二義

「真如有二義。一不變義。二隨緣義。無明亦二義。一即空義。二成事義。各由初義故。即真如門也。各由後義故。即生滅門也。生滅門中。隨緣真如。成事無明。各有二義。一違自順他義。二違他順自義。無明中初義內亦有二義。一能知名義順真覺。二返自體妄示真德。無明後二義內亦有二義。一覆理。二成妄心。真如中初義。內亦二義。一隱自真體二顯現妄法。後義內亦二義。一翻對妄染。顯自真德。二內熏無明。令起淨用。由無明中初二義。及真如中後二義故。得有生滅門中始本二覺義也。由無明中後二義。及真如中初二義故。得有本末二不覺也。若約諸識分相門。本覺及不本覺在本識中。始覺及末不覺在生起識中。若約本末不二門。並在一本識中。又本覺為始。本還賴於始顯。本不覺為末。本還藉於末資。又本不覺依本覺。末不覺依本不覺。始覺依末不覺。本覺還依始覺。如是旋還同一緣起。而無自性。不離真如。就此生滅門中。真妄各開四故。即有八門。和合唯有四。謂二覺二不覺。更攝但唯二。謂覺與不覺。總攝唯一。謂一心生滅門也。」

*研究：

真如有二義。

一不變義。二隨緣義。

無明亦二義。一即空義。二成事義。

各由初義故，真如之不變義及無明之即空義，即是真如門也。各由後義故，真如之隨緣義及無明之成事義，即是生滅門也。

生滅門中，隨緣真如，成事無明。各有二義。一違自順他義，二違他順自義。無明中初義內亦有二義。

1.能知名義順真覺（始覺）

2.返自體妄示真德（本覺）

無明後二義內亦有二義。

一覆真理（根本不覺）

二成妄心（枝末不覺）

真如中初義。內亦二義。

一隱自真體（根本不覺）

二顯現妄法（枝末不覺）

後義內亦二義。

一翻對妄染，顯自真德（本覺）

二內熏無明，令起淨用（始覺）

由無明中初二義（反對詮示性功德、知名義成浄用），及真如中後二義（翻對妄染成淨德、真如內熏無明成浄用），得有生滅門中始本二覺義也。

由無明中後二義（覆真理、呈妄心）及真如中初二義（隱自體、現妄念）故，得有本末二不覺也。

若約諸識分相門，本覺及根本不覺在本識中。

始覺及枝末不覺在生起識中。

若約本末不二門，本末並在一本識中。

又本覺為始，本還賴於始覺才能顯現。

根本不覺為末，本還藉於末資。

又根本不覺依本覺，因根本無明迷於真如而有。

枝末不覺則由根本不覺所生。

始覺依枝末不覺而生，本覺還依始覺顯。

如是旋還，互相同一緣起。而都無自性，都不離真如本體。

就此生滅門中，真妄各開四，即真如，無明各有四門，故共有八門。

二者和合唯有四門，即二覺（本覺、始覺），二不覺（根本不覺、枝末不覺）。

更攝但唯二，謂覺與不覺。

總攝唯一，謂一心生滅門也。

第二十三 智淨不思議相義

「智淨相。不思議業相。略作十門分別。一釋名者。智者始覺智也。淨者離染同本覺。此中有智之淨及即智淨也。不思議業者。果德他用。故名為業。非下地測量。故不思議也。此中亦有不思之業及不思即業等可知也。二出體者。生滅門中隨染本覺為體。三約體用分別者。初一體。後一用。四約染淨分別者。此二俱淨。以返染故。亦可俱染。以隨染所成故。五約二利分別者。初一自利。非無利他。後一利他。非無自利。六三身分別者有二義。一初為報身。後為化身。二初通法身及自受用身。後通化身及他受用身。七四智分別者。初一圓鏡智。亦通平等性。後一通三智。八二智分別者。初一理智。後一量智。九本末者。初一本。後一末。十因緣所起分別者。智淨。以體相內熏為因。用本外熏為緣。同本淨智為果。不思議業。以智淨為因。眾生內熏為緣。無方大用為果。」

*研究：

智淨相，不思議業相。略作十門分別。一、釋名者。

智者始覺智也，淨者離染同本覺。此中有智之淨及即智淨也。不思議業者，果德他用，故名為業，非下地測量，故不思議也。

此中亦有不思之業及不思即業等可知也。二、出體者。

二者均以生滅門中，隨染本覺為體。

三、約體用分別者。

初一智淨為體，後一不思議業為用。

四、約染淨分別者。此二俱淨，以二者均已返染，智淨為體，不思議業為用。

但也亦可俱染，因二者均可隨染所成故。

五、約二利分別者。初一智浄自利，非無利他。後一不思議業利他，非無自利。

六、三身分別者

有二義，

1、初智淨為報身，後不思議業為化身。

2、智浄通法身及自受用身，不思議業通化身及他受用身。

七、四智分別者。

智淨為大圓鏡智，亦通平等性智。

不思議業相通三智，即平等智、妙觀光察智、成所作智。

八、二智分別者。

智淨為如理智、根本智。不思議為如量智、後得智。

九、本末者。

智浄為本，不思議為末。

十、因緣所起分別者。

智淨，以真如體相內熏為因，真如用外熏為緣，同真如本淨智為果。

不思議業，以智淨為因，眾生內熏為緣，無方大用為果。

第二十四 覺體相中四鏡義

「覺體相中四鏡義。十門分別。一釋名。如實者真德也。空者對妄也。鏡者喻也。從法喻得名。餘並准此。二因者能現諸法也。熏者內熏也。此即因之熏。故內熏也。夫此內熏。能生始覺之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏也。法者體相也。出者出二癡也。離者不與根本無明和合也。緣熏者作外緣熏眾生。此亦即緣是熏也。二出體者。並以生滅門中本覺真如三大為體。三生起次第者。由對妄故。初說為空。以空妄故。次顯真德隨緣。成內熏熏習故云因熏也。由有熏習力故。能治妄顯真。故次明法出離也。由出離染故。即起無邊淨用。故明緣熏也。四約染淨分別者。初二染故在纏。名有垢真如。後二淨故出障。名無垢真如也。五約因果分別者。初二在因。後二在果。因中。初一舉體。次一成因。果中。先斷果。德果。文可先果體。後果用。六相對分別者。初與三。二與四。各何別者。謂初自性離。三對治離。二內因熏。四外緣熏。有此差別也。七對智淨等分別者。此中法出離與前智淨。及此緣熏與前不思業。各何別者。智淨約能觀。法出約所觀。不思業約智用。緣熏約法用。以始覺即同本覺故。所以隨一即收餘耳。八以約三佛性分別者。前一唯自性住。後一唯至得果佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。九約喻分別者。虛空有四義。一物所不能壞。二容受諸色法。三色滅淨空顯。四空能現色。鏡亦有四義。一實質不入中。二能現諸影像。三磨營去塵垢。四照用諸物。法中義准之。十約三大分別者。初一唯體非相用。次一亦體亦相而非用。次一亦相亦用而非體。後一唯一唯用非體相此就分別門說。若約鎔融門。四義皆具三大耳。」

*研究：

覺體相中四鏡義。十門分別。

一、釋名。

1、如實空鏡：如實者真德也，空者對妄也，鏡者喻也。從法喻得名，餘並准此。

2、因熏習鏡：因者能現諸法也，熏者內熏也，此即因之熏，故內熏也。

夫此內熏，能生始覺之果，故亦名因熏，此即因是熏，故名因熏也。

3、法出離者：法者體相也，出者出二癡也（煩惱障、所知障）離者不與根本無明和合也。緣熏者，作外緣熏眾生，此亦即緣是熏也。

二、出體者。

並以生滅門中本覺真如三大為體。

三、生起次第者。

如實空鏡：由對妄故，初說為空。以空妄故，次顯真德隨緣。

因熏習鏡：成內熏熏習，故云因熏也。由有熏習力故，能治妄顯真。

法出離鏡：由出離染故，

緣熏習鏡：即起無邊淨用，故明緣熏也。四、約染淨分別者。1、初二染，如實空及因熏習，故在纏，名有垢真如。

2、後二淨，法出離及緣熏習，故出障，名無垢真如也。

五、約因果分別者。初二，如實空及因熏習，在因。後二，法出離及緣熏習，在果。

因中，如實空舉體，因熏習成因。

果中，先斷果，即法出離。後德果，即緣熏習。文可法出離為果體，緣熏習為果用。

六、相對分別者。

初與三（如實空鏡與法出離鏡）；二與四（因熏習鏡與緣熏習鏡），各