問題研究（四之3）

（二）唯識宗的智論

唯識宗的根本智、後得智：

（1）唯識三十頌：

1. 「若於時所緣、智都無所得，爾時住唯識，離二取相故，即通達位。」

若所緣境，即法我二空真知境；能緣心，即真如根本智，此時位在初地，已離上述所取之我法二空真如境及能取之真如根本智，即是入菩薩初地通達位。此時證得根本智，斷「分別」我法二執，斷分別煩惱所知二障，證我法二空真如，及唯識實性，此即真見道。

此時，後得智隨證得根本智而同時開始生起，即相見道。

在修習位，見道菩蕯即以根本智及後得智二智，緣真俗二境，開始斷二地至七地的俱生我法執。八地斷俱生我執，得色自在，位在六染心之現色不相應染；九地斷俱生法執，得心自在，位在六染心之能見心不相應染。十地斷俱生我法二執，得業自在，位在六染心之根本業不相應染。

證得根本智、後得智俱無礙的一切種智而成佛。

初地所證真如根本智是依言如實空真如，是真如實性，尚非是真如實相之離言真如。

故仍須續修世間自然業智之後得智，待十地後實證後得智，才能證得根本智、後得智，二智合一的一切種智而入佛地。

2. 「無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依」

此指修習位，從初地入心見道位之後，直至十地滿心位。

於此位，須修習十種勝行即十波羅密（施戒忍進定慧方便願力智），斷十重障，證十真如（見前真如文），拾煩惱、所知二粗重障，由此便能證得二轉依果：斷煩惱障證大涅槃果；斷所知障證大菩提果。

（2）成唯識論：

1. 「菩蕯於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故」

無分別智即是真如根本智。十地中，要修習根本智及後得智，使二智二而不二，融合無礙，便一切種智。

2. 成唯識論：「菩薩從前見道起已，為斷餘障證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取、能取，故說無得及不思議。或離戲論說為無得，妙用難測說名不思議。

是出世間無分別智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。

或出世名依義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義，故獨名出世，餘智不然，即十地中無分別智。」

3. 「前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。諸後得智有二分耶？⋯。

有義：此智二分俱有。⋯。由斯後智二分俱有。」

真見道由根本智攝，依護法見解。根本智有見分，無相分。此見分不能分別。

相見道由後得智攝，依護法見解，後得智是分別智，有見分及相分二分。

根本智如同本論隨染本覺的智淨相；後得智同不思議業相。

一切種智如同性淨本覺。