大乘起信論義記別記（一）

第一 釋題目

「一釋題目者。大乘有七義故。名為大乘一道上故。論云。於二乘為上。故名大乘。二能至大處故。論云。諸佛最大。是大乘能至。故名大。三大人所乘故論云。諸佛大人乘是故。四能辨大事故。論云。能滅眾生大苦。與大利益事。故名為大。五大士所乘。亦名多人所乘。論云。觀音等諸大菩薩之所乘。故名為大。六盡法源底故。論云。能盡一切諸法底。故名為大。七攝法周備故。論云。如般若中佛說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。又釋大乘有三義。一辨名有四。一約法有三。謂三大二運。如下論說。二約行有七。如集論等辨。三約人法有七。如十二門論說。四直辨大。即當法為因。苞含為義。又辨乘義。寄喻為名。運載為功。體能合舉。故云大乘。又論云。乘大性故。名為大乘。解云。此即真性該周。故云大。即所乘也。妙智乘之。故云乘。即能乘也。依主釋也。論云。亦乘亦大。名為大乘。此即當體智能運轉。故名乘。性廣博故名大。此持業釋。二明體性有二。一正以無分別智為乘體。兼即攝所依真如及餘勝行等。二正以真如為乘體。智等亦兼攝。以彼皆為真所成故。三業用有二。一約三佛性義。如佛性論。自性為所乘。引出為能乘。至得果為乘所至處。此中所乘是乘(去聲)能乘此是乘(平聲)二約運因成果義有三。一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。初是能。後二是所。此即是涅槃中三德謂般若。解脫。法身。文是三轉依。如集論說。一心轉。謂真性現故。二道轉。謂行漸增故。三對轉謂惑障滅故。文此論中。破和合識等是轉滅。顯現法身是轉顯。智純淨是轉增。餘義准之。一言大乘起信者有二門四義。初心境門中。一大乘是能起。信心是所起。故云大乘之起信也。二起信是能信。大乘是所信。故云大乘之起信。二體用門中。一約攝用歸體辨。即此信心。是真如內熏及外緣所成。不異本故。是真故。起信即是大乘。故云大乘起信。二直就業用辨。謂此信心即廣博。故云大。即從微至著。運轉義故。名之為乘。即是起信。亦是大乘。故云大乘起信耳。」

*研究：

一釋題目者。大乘有七義如下：

一道上：論云，於二乘為上，故名大乘。二能至大處：論云，諸佛最大，是大乘能至。故名大。

三大人所乘：論云，諸佛大人乘是乘故。四能辨大事：論云，能滅眾生大苦，與大利益事，故名為大。五大士所乘：亦名多人所乘。論云，觀音等諸大菩薩之所乘，故名為大。

六盡法源底：論云，能盡一切諸法底，故名為大。

七攝法周備：論云，如般若中佛說摩訶衍義無量無邊，以是因緣故名為大。

又釋大乘有三義如下：

一、辨名有四。

1.約法有三，謂三大二運，如下論說。

2.約行有七，如集論等辨。

3.約人法有七，如十二門論說。

4.直辨，大即當法為因，苞含為義。又辨乘義，寄喻為名，運載為功。體能合舉，故云大乘。又論云，乘大性，故名為大乘。解云。此即真性該周，故云大，即所乘也。妙智乘之，故云乘，即能乘也。依主釋也，即妙智能乘真性。

論云，亦乘亦大，名為大乘。，此即當體智能運轉，故名乘。性廣博，故名大，此持業釋。

二、明體性有二：無分別智及真如為體。

1.正以無分別智為乘體，兼即攝所依真如及餘勝行等。

2.正以真如為乘體，智等亦兼攝，因彼皆為真如所成故。

三、業用有二。

1.約三佛性義。

如佛性論。住自性性為所乘，引出為能乘。，至得果為乘所至處。此中所乘是乘(去聲)，能乘是乘(平聲)

2.約運因成果義：有三。

2.1運行令增。

2.2運惑令滅。

2.3運理令顯。

初之增行是能。後之滅惑及顯理是所。此即是涅槃中三德，謂般若（顯理）、解脫（滅惑）、法身（增行）。

又是三轉依，如集論說，一、心轉，謂真性現故（顯理）；二、道轉，謂行漸增故（增行）；三、對轉，謂惑障滅故。（滅惑）。

又此論中，破和合識等是轉滅（滅惑）；顯現法身是轉顯（增行）；智純淨是轉增（顯智）。餘義准之。

一言大乘起信者有二門四義。

一、心境門中。

1.大乘是能起，信心是所起，故云大乘之起信也。

2.起信是能信，大乘是所信，故云大乘之起信。

二、體用門中。

1.約攝用歸體辨。即此信心，是真如內熏及外緣所成，不異本故，是真故，起信即是大乘。，故云大乘起信。

2.直就業用辨。謂此信心即廣博，故云大。即從微至著，運轉義故，名之為乘，即是起信，亦是大乘。故云大乘起信

第二 頌中敬意

「頌內敬意中。一頌四句。增數有四。一或總為一。謂所為事也。二或分為二。謂上句所為人。餘句所成益。三或離為三。謂初句所為人。中間二句所成行。末後一句所至德。四或散為四。謂初句所為人。第二句所離過。第三句成德。第四句所至德。」

*研究：

頌內敬意中，一頌四句。增數有四。

一或總為一，謂所為事也。

二或分為二，謂上句所為人，餘句所成益。

三或離為三，謂初句所為人，中間二句所成行，末後一句所至德。

四或散為四，謂初句所為人，第二句所離過，第三句成德，第四句所至德。

第三 佛寶中義

「佛寶中。或總為一。謂是佛也。或總為二。謂初頌明用。後頌二句明體相。或為三。謂初頌中二句明報身。後一句明化身。或為四。謂於報中。上句明心。下句明色。」

*研究：

佛寶是指：最勝業遍知、色無礙自在、救世大悲者。

或總為一，謂是佛也。

或總為二，謂初頌「最勝業遍知」，最勝業是明用。後頌二句「色無礙自在、救世大悲者」，是明體相。色無礙是體，救世大悲是德相。

或為三，謂初頌中：「最勝業遍知、色無礙自在」，此二句明報身。因遍知是智身，智身即報身；色無礙自在是報身才能自在無礙。

後一句「救世大悲者」是明化身。

或為四。謂於報身中，上句「「最勝業遍知」遍知是明心；下句「色無礙自在」色無礙是明色。

第四 法寶中藏義

「法寶內功德藏者。藏有三義。一蘊積義。積法內弘故。二含攝義。收攝內外故。三出生義。流德成益故。理法中有此三義。望自性德有初義。望彼教行果有後二義。行果復有二義。行果各自積德有初義。更望自性及望理有第二義。果望行教有出生義。行望果教俱有出生義。教望前立三得具三義可知。」

*研究：

法寶內功德藏者，藏有三義。

一蘊積義，積法內弘故。

二含攝義，收攝內外故。

三出生義。流德成益故。

理法中有此三義。望自性德有初義，即自性德是藴積在內的性德。望彼教行果有後二義，即教行果有含攝義及出生義。

行果復有二義。行果各自積德，有初義之藴積義。

行果更望自性及望理，有第二之含攝義。

果望行教，有出生義，即教行出生果。行望果教，俱有出生義，行望果，行可以出生果；行望教，教理可以出生行。

教望前立三得具三義可知，即教對行及果具有三義可知。

第五 用大唯善義

「立義分內。問。何故前明體大中。通一切法。不簡染淨及其相用。唯是其善。不通不善。答。體大理曰通諸法。不得簡別。若真如外別有無明為不善體者。有多種過。且以二義顯之。一者同於外道執冥性常。以其自有。不從因生故。二者眾生畢竟無有得解脫義。以有自體不可斷故。生則常生。亦可恒不生也。有此過故。真如之外。不得別立無明作不善體。不善等法。亦不得作真如相用。若是相用。亦有多過。且以二義釋之。一者因果雜亂過。隨彼善因應得苦果。二者聖人證得真如。應起不善惡業。有此過故。不善不得作真如相用。問。若爾不善不應以真如作體。答。正以不善之法。用彼真如作體故。以違不相應。則名不善。又由違真故不離真。違真故不是用也。」

*硏究：

立義分內，問。何故前明體大中，通一切法，不分染淨。

而其相用，為何只產生善因果，唯是其善，不通不善？

答。體大理曰通染淨諸法，不得簡別染浄。

若說除真如體外，另有無明也為不善法之體者，則犯有多種過。

將有二過，一者會同外道一樣，執冥性為常有，而且其自體為有，不從因生，即指冥性為常我（神我）之過。

二者，若無明是不善的體，眾生永遠無法破此無明體，則有畢竟無法得以解脫之過，因無明自體不可斷故。

其實善、不善法的自體都是真如體，而真如是不生不滅，生則常生，亦可恒不生也。故說真如之外，不得別立無明作不善體。

不善等法，亦不得作真如之相用。不善法若是真如之相用，亦有多過，且以二義釋之。

一者因果雜亂過。真如是善因體，所起的相用卻是不善果，而致隨彼善因應得苦果，造成因果雜亂之過。

二者聖人證得真如後，因真如起不善相用，而使佛會起不善惡業之過，有此過，故不善不得作真如相用。

問。若爾不善不應以真如作體。

答。正因不善之法，也是以彼真如作體故，因不善違背其自體之真如，而不能與其真如體相應，則名不善。不善由於違真，但也不能離其真如自體，故不善只是違真，而不是真如的相用表現。

世間萬法都有其體相用。除佛外，都是由體起相用，佛是即體即相即用。所有世間出世間法，包括有為、無為；有情、無情；善法、不善法等，皆以真如為共同體。不善法也是以真如為體，但不善法之生成則以根本無明為因，即其緣起的生因是根本無明，而非真如。真如體只是其緣起的依止因，非生成製造因，真如的現起萬法即是性起。

佛是唯依性起頓現萬法，因佛之緣起即是性起，佛性即是性佛，因即是果。

其他九法界衆生則是依性起啓動緣起，再由緣起而生起萬法。

真如本身也有體相用，但其體相用是一體的，所謂即體即相即用，而非由體起相用。真如是不生不滅，無始無終。根本無明是依不解真如而生，所以也是無始而有。但根本無明是無始有終，故根本無明可破，而真如不生不滅，不可立也不可破。