大乘起信論義記研究（十四-2）

「或現天像，菩薩像。亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼。若說布施持戒，忍辱精進，禪定智慧。或說平等，空無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智。辯才無礙，能令眾生，貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更修雜業。若著世事，種種牽纏，亦能使人，得諸三昧。少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異」

前中有十事五對。一現形說法。二或令人下得通起辨。三又令使人下起惑造業。四亦能使人下授定得禪。五或亦令人食無分齊下食差顏變。

如文可見。

問如現佛菩薩像說甚深法。或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正。答此事實難。所以然者。若是魔所作謂是善相而心取著。則墮邪網。若實是善根所發之境謂為魔事心疑捨離。則退失善根終無進趣。是故邪正實難取別。

今且依古德相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經言。欲知真金。三法試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識。若欲別之。亦須三驗。一則當與共事。共事不知。當與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難知者。當深入定心於彼境中不取不捨。但平等定住。若是善根之所發者。定力逾深善根彌發。若是魔所為。不久自壞。第二依本修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修不淨觀。若如是修。境界增明者則非偽也。若以本修治。漸漸壞滅者當知是邪也。第三智慧觀察者。觀所發相推驗根源。不見生處。深知空寂心不住著。邪當自滅。正當自現。如燒真金益其光色。若是偽金即當焦壞。此中真偽當知亦爾。定譬於磨。本治猶打。智慧觀察類之以燒。以此三驗邪正可得知也。

*研究：

前中有十事五對。

一現形說法：

現形：或現天像，菩薩像，亦作如來像，相好具足。

說法：或說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧。或說平等，空無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。

二得通起辨：或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生，貪著世間名利之事。

三起惑造業：又令使人數瞋數喜，性無常準，或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更修雜業，若著世事，種種牽纏。

四授定得禪：亦能使人，得諸三昧。少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。

五食差顏變：或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。

問：如現佛菩薩像，說甚深法，或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正。

答：此事實難。所以然者。若是魔所作，雖現佛菩薩等善相，而心取著此善相，則仍然會墮邪網。

若實是善根所發之境，卻如同魔事，心疑捨離，則退失善根，終無進趣。

是故，邪正實難取別。

今且依古德相傳，略以三法驗之。

一以定研磨，二依本修治，三智慧觀察。一以定研磨：

如經言，欲知真金，三法試之，謂燒打磨。行人亦爾，難可別識。若欲別之，亦須三驗。一則當與共事。共事不知，當與久處。久處不知，智慧觀察。

今則借此意以驗邪正，謂如定中境相發時，邪正難知時，

應當深入定心，於彼境中不取不捨，但以平等定住。

若屬善根之所發者，則定力逾深，善根彌發。

若是魔所為，則不久自壞。

第二依本修治：

且如本修不淨觀禪，今則依本「修不淨觀」。

若如是修，境界增明者，則非偽也。

若以本修治，漸漸壞滅者，當知是邪也。第三智慧觀察：

觀所發相，推驗根源，不見生處。

深知空寂，心不住著，邪當自滅。

正當自現，如燒真金，會增益其光色。若是偽金，即當焦壞。

此中真偽，當知亦爾。

以定研磨，譬為「磨」。依本修治，猶如「打」。智慧觀察，類如「燒」。以上述之磨、打、燒三驗、可以得知邪正矣。

「以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網，當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障」

第二對治中。言智慧觀察者。依自隨分所有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察則墮邪道。故云勿令墮於邪網。此是三種驗中第三智慧觀察也。言當勤正念不取不著者。總顯三中前之二法。以此大乘止門唯修理定更無別趣故。初定研。并依本修。更無別法。所以合說。但依本止門。不取不著者。邪不干正自然退散。若取著者則背正入邪。若不取著則因邪顯正。是故邪正之分要在著與不著。不著者無障不離。故云遠離是諸業障。如智度論云。除諸法實相其餘一切皆是魔事。偈云若分別憶想。即是魔羅網。不動不分別。是即為法印。此之謂也。

*研究：

第二對治魔事中，言智慧觀察者，指依自隨分所有的本覺智慧，觀諸魔事，察而治之。若不觀察，則墮邪道。故云勿令墮於邪網，此是三種驗中第三智慧觀察也。言當勤正念，不取不著，指上文之前二法，即以定研磨，依本修治。以此大乘止門，唯修理定，更無別趣。初以定研磨，並依本修，更無別法。所以合說，但依本止門。

不取不著者，指邪不勝正，自然退散。

若取著者，則背正入邪。若不取著，則因邪顯正。是故，邪正之分，要在著與不著。若不著，則無障不離，故云遠離是諸業障。

如智度論云，除諸法實相，其餘一切皆是魔事。

偈云，若分別憶想，即是魔羅網；不動不分別，是即為法印。此之謂也。

（第四簡偽異真中有二。初舉外內二定以別邪正。二若諸凡夫下對理事二定以明真偽。）

「應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故」

前中先明邪定。謂我見我愛我慢之使常相應也。言貪著等者。內著邪定。外貪名利。又但一切禪定不能減損煩惱者皆不可據也。

*研究：

前中先明邪定，即我見、我愛、我慢之結使常相應於心。

言貪著，指內著邪定，外貪名利。

又但一切禪定，若不能減損煩惱者，皆不可依以為據。

「真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄」

次明正定。謂在定時而不味著。以亡心故不住見。以亡境故不住得。出定亦無恃定之慢。貪瞋癡漸薄。即是正定之相。故云真如乃至漸薄也。

*研究：

次明正定。謂在定時，而不味著。

以亡心，故不住見。以亡境，故不住得。

即所謂正定，指於定中已無心境能所。

即使出定後，亦無恃定之我慢。故貪瞋癡漸薄，即是正定之相。故云真如乃至漸薄也。

「若諸凡夫，不習此三昧法，得入如來種性，無有是處」

第二理事中，先明理定。謂修大乘菩薩行者。要依此真如三昧。方入種性不退位中。除此更無能入之路。故云若諸凡夫乃至無有是處也。此中種性者。約位在十住已去不退位中辨也。

*研究：

第二理事中，先明理定。謂修大乘菩薩行者，須依此真如三昧，才能入種性不退位中，除此法外更無其他能入之路，故云若諸凡夫，不習此三味法，得入如來種性，無有是處。

此中種性是指十住位以上之不退位。

「以修世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。」

次以修世間下明事定。謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等但取境相定。皆名世間定也。以味著定境故。不離於我故。云與外道共。共者同得此事定故。以其共故。若得善友護助之力。或可得入佛法。若離善友。則入邪道也。

*研究：

其次以修世間諸禪三品，是明事定。

事定即指四禪（色界初禪定到四禪定）及四空（無色界四空定：空無邊、識無邊、無所有、非想非非想）等世間諸定。及不淨觀、安般（入出息）等但取境相之定，皆名世間定也。世間定的特色：味著定境；不離於我見、繫屬三界。故世間定與外道共，共即所得定同是事定。

以其共故，若得善友護助之力，或可得入佛法。

若離善友，則入邪道也。

（第五示利益者。後世利益無量無邊。現世利益略陳十種。於中二。先總標。）

「復次精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益，云何為十。」

（後別解）

「一者。常為十方諸佛菩薩之所護念」

別解中。初一善友攝護益。以修此真如三昧故。諸佛菩薩法應護念令得勇猛勝進不退也。」

*研究：

以下別解十種利益。

初益，即善友攝護益。

以修此真如三昧，即會得諸佛菩薩法所護念，令得勇猛，勝進不退也。

「二者，不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者，不為九十五種外道鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者，滅一切疑諸惡覺觀」

次四離障益。於中初二，離外惡緣障。謂初離天魔現形。後離外道邪惑。次二離內惑業障。謂先離惡業。後滅惑障。業中離誹謗等不起新業也。重罪漸薄者。重業輕也。

*研究：

二-五益是離障益。

二、三益是離外惡緣障：

二者，不為諸魔惡鬼所能恐怖。

三者，不為九十五種外道鬼神之所惑亂

初離天魔現形。，後離外道邪惑。

次二離內惑業障：

四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。

五者，滅一切疑諸惡覺觀。

謂先離惡業，後滅惑障。業中離誹謗等不起新業，重罪漸薄，指重業輕也。

「六者。於諸如來境界，信得增長。七者，遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者，其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。九者，雖未得定，於一切時，一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者，若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動」

次五行成堅固。一於理信增。二處染不怯。三不為緣壞。四無世滋味。五得深禪定。別修止門竟。

*研究：

次五行成堅固。

一於理信增：

於諸如來境界，信得增長。

二處染不怯。

遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。

三不為緣壞。

其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。

四無世滋味。

雖未得定，於一切時，一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。

五得深禪定。

若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。

別修止門竟。

（第二修觀中有三。初明修觀意。次辨觀相。後唯除下結觀分齊。）

「復次若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀」前中言不樂眾善。失自利也。遠離大悲。失利他也。

*研究：

唯修於止，沈浸於空，遠離世塵，不樂眾善，不再由「空」以大悲心起「有」，恐走向心沈沒及心懈怠之途。

前中言，不樂眾善，失自利也。遠離大悲。，失利他也。

（第二辨觀相中有四。初法相觀。即治前失自利過。二如是當念下明大悲觀。即治前失利他過。三作是思惟下明大願觀。即成前大悲行。四以起如是下明精進觀。即成前自利行。）

「修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如於雲忽爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂」

就初中，明四非常觀。初無常觀。二一切心行下明苦觀。三應觀下明無我觀。於中過去無體難追。現在剎那不住。當來本無積聚。但緣集忽有。不從十方來故也。四應觀世間下明不淨觀。此四除於常等四倒。配釋可知。

*研究：

修習觀，明四種種。一無常觀：

當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。

二苦觀：一切心行，念念生滅，以是故苦。

三無我觀：應觀過去所念諸法，恍惚如夢，因過去無體難追。

應觀現在所念諸法，猶如電光，因現在剎那不住。

應觀未來所念諸法，猶如於雲忽爾而起，因當來本無積聚，但缘集忽有，從十方而來。

四不淨觀：應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。

此四觀可滅除凡夫及二乘之四倒如下：

配凡夫四倒：常樂我淨。

觀無常配常倒。觀無苦配樂倒。觀無我配我倒。觀不浄配浄倒。

二乘四倒：非常、非樂、非我、非浄。

此處未進而言及涅槃四德，即應進一步再觀涅槃四德即常樂我浄，以破除二乘之非常、非樂、非我、非浄等四倒。

涅槃四德之常樂我浄，屬中道之絕對常樂我淨。

一般凡夫的常樂我淨等四倒，是指落二邊，非中道的相對常樂我淨。只誤認常、樂、我、淨之單邊成見，而不同於涅槃之常即無常、樂即無樂、我即無我、淨即無淨。

「如是當念，一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知，眾生如是甚為可愍」

大悲觀中。先觀眾生三世重苦。次難捨下無心厭背故使苦無限也。後眾生如是下深發悲心也。

*研究：

大悲觀中，先觀眾生三世重苦，即文：已受過去一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊。

次難捨難離而不覺知，指無心厭背，不能捨離三世苦，而使苦無限也。

後眾生如是甚為可愍，實應深發悲心也。

「作是思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故。遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂」

大願觀中因悲立願。初即願體。二遍於下明長時心。三以無量下明廣大心。四令得下明第一心也。

*研究：

大願觀中因悲立願。初即願體：即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故。

二明長時心：遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來。

三明廣大心：以無量方便救拔一切苦惱眾生。

四明第一心：令得涅槃第一義樂。

「以起如是願故，於一切時一切處，所有眾善，隨已堪能，不捨修學，心無懈怠」

精進可見。

*研究：

發大誓願後，須精進修學。於一切時，一切處，所有眾善，隨已所能，均須不捨修學，心無懈怠。

「唯除坐時專念於止　

，若餘一切悉當觀察，應作不應作」

上結中。順理應作。違理不應作故也。上來別修止觀竟。

*研究：

除了坐時應專念於止　

外，對於其餘一切，也應當觀察，何者是順理應作。何者是違理不應作。

上來別修止觀竟。

（自下第三明雙運者。上來始習未淳。故動靜別修。今定慧修成。故能雙運。於中有三。初總標。次別辨。後總結。）

「若行若住，若坐若臥，若起皆應止觀俱行」

（別中有二。初約法明俱。後對障明俱。）

「所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得」

前中二。初即止之觀。後即觀之止。

前中言自性無生者。約非有義以明止也。業果不失者。約非無義以明觀也。此二不二故云即也。此順不動真際而建立諸法。良以非有即是非無故。能不捨止而修觀。次言雖念因緣即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假名而說諸法實相。以非無即是非有故。能不捨觀而修止。此說時有前後。然在行心鎔融不二。不二之性即是實性。理味在此。宜可思之。

*研究：

前中止觀有二。

初即止之觀：念諸法自性不生。

後即觀之止：念因緣和合，業果不失。

前中言諸法自性無生者，約非有義以明止也。諸法空無自性，然這性空之自性，非是斷滅無，即非無，但它具有無量性功德，可以依「性起」及「緣起」而起萬法，故説此順不動真際而建立諸法，良以非有即是非無故，能不捨止而修觀。

故止等同於空，等同於定，等同於由空入假。

次言雖念因緣即性不可得者，明即觀之止。觀指觀由止所成之諸法為因緣合和而成的假法，這假法雖有而是假有，故說非有，但有假法，故說非無。此種順不壞假名，即是非有非無的中道實相，故說諸法實現，即非無即是非有，而能不捨觀而修止。

故觀等同於假，等同於慧，等同於由假入空。

此說止觀，雖時有前後，然實際修習時，是鎔融不二，不二之性即是實性。

止時即觀之止：由空生起萬法（止），觀萬法是假的萬法（觀）。

觀時，即止之觀：觀萬法是假法（觀），而這萬法是由空自性所生（止）。

止即觀，觀即止，二而不二。

「若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根」

*研究：

初修止者治於二過，謂正治凡夫之人法二執，貪樂世間。

兼治二乘之執五陰法為實法，生怖世間苦，樂求涅槃。

以止門無生之空性理，去除凡夫二乘上述之執。以空性自性成生起世間法，來破除凡夫的樂著世間及二乘的厭世間法。

次修觀者，亦治二過，即正治二乘狹劣之心。令普觀眾生而生起大悲，不要厭生死只求涅槃。

兼治凡夫懈怠之心，令觀世間無常，令其策修善行，不要樂著世間。

（第三結中）

「以此義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道」

言助成等者。如凡夫人。非不樂世間。無以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無以起於大悲。是故二行不相離也。言若止觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩翼車之二輪。二輪不具則無運載之功。一翼若闕則無凌虛之勢。故云不具則不能入。

*研究：

言助成等者，如凡夫人，因只樂著世間樂，而不能勤修善行。

約二乘人，因怖畏生死，而不能起於大悲。

是故止觀二行不相離也。言若止觀不具，不能入菩提道者，指止觀二者相依相須，如鳥兩翼，車之二輪。二輪不具，則無運載之功。一翼若闕，則無凌虛之勢。故云不具則不能入。

（自下第三明防退方法。於中有二。先明可退之人。後當知如來下明防退之法）

前中二。初標行劣。二以住於此下舉處釋成。）

「復次。眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者」

前中二。初標行劣。二以住於此下，舉處釋成。以其內心既劣。外闕勝緣。信行難成故將退也。

*研究：

前中二。初標行劣，欲求正信，卻心怯弱。

以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，因此懼畏信心難可成就，可能會退。

因其內心既劣，又外缺勝緣，信行難成，故將退也。

（防退法中有二。初通舉聖意。後別引經證。）

前中二。初標聖善巧。二謂以專意下釋顯巧相。

「當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土。常見於佛，永離惡道」

前中二。初標聖善巧。二謂以專意下釋顯巧相。

*研究：

前中二。初標聖善巧，即當知如來有勝巧方便，可以攝護信心。

二釋巧相，即可以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。

「如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故」

引經證中二。先引經。後常見佛下釋經文。言若觀法身得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。一如蓮華未開時信行未滿。未各不退。但以處無退緣故稱不退。二信位滿足已去。華開見佛。入十住位。得少分見法身。住正定位也。三者三賢位滿。入初地已去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住初地生淨土等也。此中畢竟等。是後二位也。

*研究：

引經證中二。先引經說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界。

後釋經文：即得往生，常見佛故，終無有退。

言若觀法身，得畢竟往生。但往生之人約有三位。

一、往生先入蓮花苞中，蓮華未開時。此時信行未滿，未名不退，因尚處無退緣，故稱不退。

二、十信位滿足以上，華開見佛。入十住位，得以少分見法身，住十住位之正定位也。

三者三賢位滿，入初地以上，證遍滿法身。此時不但見佛受法，而且可以生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。

住十信位初地，生淨土的蓮花苞內。此中所說畢竟，是指後二位，即十住、三賢位及十地位。

（第五勸修利益中有三。初總結前說。

二若有眾生下舉信謗損益。三當知過去下結勸修學。）

「已說修行信心分。次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說」

（就信謗中二。初信受福勝。後其有眾生下明謗毀罪重。前中先約三慧總舉其益。）

「若有眾生，欲於如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習，究竟能至無上之道」

研究：就信謗中有二。

初信受福勝：

即若有眾生，欲於如來甚深境界，得生正信。

明謗毀罪重：即遠離誹謗，入大乘道。

約三慧（聞思修）總舉其益：即當持此論（聞），思量（思），修習（修），究竟能至無上之道。

（後若人聞下。別顯三慧益相。）

「若人聞是法已，不生怯弱。當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記」

初聞時益。

*研究：

聞慧：聞此法，可以不生怯弱。而且此人當來，定紹佛種，必為諸佛授記。

「假使有人，能化三千大千世界滿中眾生，令行十善。不如有人於一食頃，正思此法，過前功德不可為喻」

次假使有人下明思時益。

*研究：

思益：假使有人，能化三千大千世界滿中眾生，令行十善。

如果能正思此法，其所得功德超過上述功德，不可為喻。

「復次，若人受持此論，觀察修行。若一日一夜，所有功德，無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇刧，歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故。此人功德，亦復如是無有邊際」

*研究：

以下言修慧：

一、時少德多：

若人受持此論，觀察修行。即使只有修行一日一夜，所有功德，無量無邊。不可得說。

二、校量多相：

假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇刧，歎其功德，亦不能盡。

三、釋功德多之原因：因為是法性功德。

何以故？謂法性功德無有盡故。此人功德，亦復如是無有邊際。

（第二謗毀罪重中四句。）

「其有眾生，於此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱」

一謗成罪重。

*研究：

言謗毀不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。

「是故眾生，但應仰信，不應毀謗」

二誡勸止謗。

*研究：

是故眾生，應當仰信，不應毀謗。

「以深自害，亦害他人。斷絕一切三寶之種」

三釋罪重意。

*研究：

因為若毀謗不信，不但深自害，也害他人。，將會斷絕一切三寶之種。

「以一切如來，皆依此法得涅槃故。一切菩薩，因之修行入佛智故」

四轉釋斷三寶之義。此中二句。初約果人依之得涅槃。後約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此。故斷三實也。

*研究：

解釋斷三寶之義。

此中二句。

以一切如來，皆依此法得涅槃故。

初約果人，依之得涅槃果。

一切菩薩，因之修行入佛智故。

此約因人，依之得菩提。

菩提涅槃，均是佛果法寶。

若毀謗乖此，即斷佛法僧三實也。

（結勸）

「當知過去菩薩，已依此法得成淨信。現在菩薩，今依此法得成淨信。未來菩薩，當依此法得成淨信。是故眾生應勤修學」

三世菩薩同行此法。更無異路。故應勤修學也。正宗竟。

研究：

當知過去、現在、未來三世菩薩，均依此法修行，得成淨信，更沒有其他的方法了。故應勤修學。

正宗竟。

「諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說。

迴此功德如法性，普利一切眾生界」

偈頌流通中。初二句。結上所說。於中上句結義。下句結文。後二句迴向利益。上句明德廣。下辨遐霑也。

研究：

此偈頌是流通宗。

初二句：諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說。

上句結義，下句結文。

後二句：迴此功德如法性，普利一切眾生界。

後二句，指迴向利益。上句明德廣，因法性功德是無量廣大。

下句辨遐霑，其功德可以普利一切眾生。