大乘起信論義記（6）

「第五、能詮教體者：

略作四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。初中有四句。一或唯以名句文為性。以聲是依非正體故。唯識論云。若名句等不異聲者。法詞無礙。境應無別。二或唯以音聲為性。名句文等聲上屈曲。假立無體故。雜集論云。成所引聲。謂諸聖說。三或具前二事。方為其性。維摩經云。有以音聲語言文字為佛事。又十地論中說者以二事說。聽者以二事聞。謂聲名等也。問大乘中聲表善惡。聲是無記。名句文亦是無記。云何無記為聖教體。答諸佛菩薩後得智說故。俱是善也。十地論名善字等是也。四或俱非二事以為其性。以說即不說故。文字性離故。經云。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。此之謂也。於此四句中。別取前三通小乘。具斯四說為大乘。又此四句合為一教。互有無礙。是大乘教也。二唯識門者。謂說者識現為增上緣。令聞者識文義相現。下論云。若離心念則無一切境界之相。又攝論名為言說識。又聞者識上聚集現等。是故一切聲名句等。皆是自心之所顯現。下論云。唯依心現不離真如。三歸性門者。此識無體唯是真如。下論云。是故一切法從本已來。離言說相離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。准此而知。四無礙門者。謂於前三門。心境理事。同一緣起。混融無礙。交徹相攝。圓明自在。不相障礙。以為教體。以一心法有二門故。皆各總攝一切法故。思以准之。五教通諸法門者。謂遍於六塵一切所知境總為生解之義。悉為教體。准之。」

*研究：

第五能詮教體者。略作四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。

一、隨相門：

初中有四句。

一或唯以名句文為性。

以聲是依非正體故。唯識論云。若名句（名句指文字）等不異聲（聲指言說）者，若文字與言說不異，法詞無礙，外境應無分別。

二或唯以音聲（言說）為性，名句文等聲上屈曲，因此文字是假立無體。雜集論云。成所引聲，謂諸聖說。

三或具前二事，方為其性。維摩經云。有以音聲語言文字為佛事。又十地論中說者以二事說，聽者以二事聞，謂聲及名等也。

問：大乘中聲表善惡，聲是無記。名句文亦是無記，云何無記為聖教體。

答：以諸佛菩薩後得智說，文字及言說俱是善也，十地論名善字是也。

四或俱非二事以為其性。以說即不說故。文字性離故。經云。夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得，此之謂也。

於此四句中，別取前三句通小乘。全具此四句為大乘。又此四句合為一教，互有無礙，是大乘教也。

二、唯識門者：

謂說者識現為增上緣，令聞者識文義相現。

下論云。若離心念則無一切境界之相。

又攝論名為言說識。又聞者識上聚集現等，是故一切聲及名句，皆是自心之所顯現。

下論云。唯依心現，不離真如。

三、歸性門者：

此識無體，唯是真如。下論云。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等。無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。准此而知。四、無礙門者：

謂於前三門，指心境或理事，屬同一緣起，混融無礙，交徹相攝，圓明自在。不相障礙，，以為教體。

以一心法有二門故，皆「各」總攝一切法故。思以准之。

五教通諸法門者，謂遍於六塵，一切所知境總為生解之義，悉為教體。

「第六、所詮宗趣者：先總後別。總中以一心法義為宗，信行得果為趣，即具境行果三也。此中境有二種。一法二義。如下文辨。行亦二種。一行體。謂四種信心。二行用，即五門修行，亦如下顯。果亦二種。一分果，謂令得入位。二滿果，謂成如來，並如下辨。宗之與趣何別者。謂當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。

二別顯宗趣，略有五重。一教義相對，以教說為宗。用義意為趣。如下文令捨言取意等。二理事相對。舉事為宗，顯理為趣。如下文從生滅門入真如門等。三境行相對。以真俗境為宗，觀心行為趣。

四證信相對。以成信不退為宗，登地入證為趣。五因果相對。以因為宗，剋果為趣。此五亦是從前起後，漸次相由。准釋可知。」

*研究：

所詮宗趣者：先總後別。總中以一心法義為宗，信行得果為趣，即具境行果三也。此中境有二種。一法二義。如下文辨。行亦二種。一行體。謂四種信心。二行用，即五門修行，亦如下顯。果亦二種。一分果，謂令得入位。二滿果，謂成如來，並如下辨。宗之與趣何別者。謂當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。

二別顯宗趣，略有五重。一教義相對，以教說為宗。用義意為趣。如下文令捨言取意等。二理事相對。舉事為宗，顯理為趣。如下文從生滅門入真如門等。三境行相對。以真俗境為宗，觀心行為趣。

四證信相對。以成信不退為宗，登地入證為趣。五因果相對。以因為宗，剋果為趣。此五亦是從前起後，漸次相由。准釋可知。

大乘起信論　

「第七釋論題目者。

大者。當體為目。包含為義。乘者就喻為稱。運載為功。法喻合舉。大乘所信之境。體能為義。起信即能信之心。澄淨為性。心境合目故云大乘起信。此即大乘之起信。是對境揀心。非是證等也。又亦起大乘之信。則對宗別行行。非小乘信也。又大者就義。謂體相用三大莫過。乘者約用。謂即佛性三位成運。自性住佛性為所乘。引出佛性為能乘。至得果佛性為乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦乘亦大。持業釋也。又依雜集論。由與七種大性相應故名大乘。一境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。於三大劫阿僧祇耶。方便勤修無量難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。得如來法身無所畏不共法等。無量無數大功德故。七果大性。窮生死際示現一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。解云。前五約因。後二就果。瑜伽顯揚亦同此說。莊嚴論中。六名果大。謂得法身等。七名事大。謂示成菩提等。餘同此也。又有七義釋大乘。如十二門論辨。

起謂發起。以有本覺內熏為因。善友聞熏用大為緣。於此勝境發希有信能令心淨。如水清珠。唯識論中。信別有三。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善。深信有多力能得能成。起希望故。依梁攝論亦有三種。一信實有。自性住佛性。二信可得。引出佛性故。三信無窮功德。至得果佛性。又下文四種信心具尋辨之。何故但明信而不言餘行。以是行本故。論為初機故。故下文云。自信己性。知心妄動。修遠離行等。又華嚴云。信為道源功德母等。此中起信。據信成就處說。謂入住不退。使前信心成根不失故也。論者是集議論也。謂假立賓主。往復折徵。論量正理。故名為論。是故名為大乘起信論也。

馬鳴菩薩造　馬鳴之名。依諸傳記。略有三釋。一以此菩薩初生之時。感動諸馬悲鳴不息故。立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法音。諸馬聞已咸悉悲鳴。故立此名。三此菩薩善能說法。能令諸馬悲鳴垂淚不食七日。因此為名也。言菩薩者。依諸論解。亦有三釋。一云。若具言之。應云菩提薩埵。菩提。此云大覺。即所求也。薩埵。此云有情。即所度也。從境為名耳。若從心說。即唯悲與智也。二云。菩提是所求法。薩埵是能求人。心境合明。人法雙稱。故云菩提薩埵。三云。薩埵名勇猛。謂有志有能。於大菩提勇猛求故。立此名也。言造者製作也。」

*研究：

大者。當體為目，包含為義。乘者以喻為名稱，運載為功。法、喻、合舉。

大乘所信之境、體能為義。起信即能信之心，澄淨為性。

起信之心及所信之境，心境合目，故云大乘起信。此即大乘之起信，是對境揀心，而非是證入也。又亦起大乘之信，則對宗別行，此行指大乘之信行，非小乘信也。又大者就義，謂體相用三大。乘者約用，謂即佛性三位成運。佛性三位指佛性論之三因（應得因、加行因、圓滿因）中應得因所含之三性，自住性性、引出性、至得果性。

應自性住佛性為所乘，引出佛性為能乘，至得果佛性為乘所至處。三性相當於天台智者大師之三因佛性，正因同至得果然性，了因同住自性性，緣因同引出性。三義體用，唯一心轉，至得果性是體，住自住性是相，引出性是用。

是故亦乘亦大，持業釋也。

又依雜集論，由與七種大性相應故名大乘。

一、境大性。

以菩薩道，緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。

二行大性。

正行一切自利利他廣大行故。

三智大性。

了知廣大補特伽羅法無我故。

四精進大性。

於三大劫阿僧祇耶，方便勤修無量難行行故。

五方便善巧大性。

不住生死及涅槃故。六證得大性。

得如來法身四無所畏、十八不共法等，無量無數大功德故。七果大性。

窮生死際示現一切成菩提，建立廣大諸佛事故。

解云。前五（境、行、智、精進、方便善巧）約因，後二（證得、果）就果。

瑜伽顯揚亦同此說。莊嚴論中，六名果大，謂得法身，七名事大，謂示成菩提等。餘同此也。

又有七義釋大乘。如十二門論辨。

起謂發起，以有本覺內熏為因，指真如之體相熏、用熏及外在的善友聞熏等用大為緣。

於此勝境發希有信，能令心淨，如水清珠。

唯識論中，信別有三。

一信實有，謂於諸法之真實理事，深為相信忍可。

二信有德，謂於三寶真淨德，能深信樂。三信有能，謂於一切世出世善，深信有多力，能得能成，起希望故。

依梁攝論亦有三種。一信實有，即自性住佛性。

二信可得，即引出佛性故。

三信無窮功德，至得果佛性。

又下文四種信心具尋辨之。何故但明信而不言餘行。因信只是行的根本。論只是初機，故本論下文云，自信己性，知心妄動，修遠離行等。

又華嚴云，信為道源功德母等。

此中起信，據信成就發心處所說，是指入住不退，使前信心成根，不失故也。

論者，是指集議之論，謂假立賓主，往復折徵，論量正理，故名為論。是故名為大乘起信論也。

本論是馬鳴菩薩造。馬鳴之名，依諸傳記，略有三釋。

一、以此菩薩初生之時，感動諸馬，令之悲鳴不息，故立此名。

二、此菩薩善能撫琴，以宣講法音。諸馬聞已，咸悉悲鳴，故立此名。

三、此菩薩善能說法，能令諸馬悲鳴垂淚，不食七日。因此為名也。

言菩薩者，依諸論解，亦有三釋。

一云。若具言之，菩蕯是指菩提薩埵。菩提，是大覺，即所求也。薩埵是指有情，即所度也。以上是從境起名。若從心說，即唯悲與智也。

二云。菩提是所求法，薩埵是能求人。心境合明，人法雙稱，故說菩提薩埵。三云。薩埵名勇猛，謂有志有能，於大菩提勇猛求故，而立此名也。言造者，製作之意。

「第八造論時節者。諸說不同。今依摩耶經云。如來滅後六百歲已。九十六種諸外道等。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已有一比丘名曰龍樹。善說法要。滅邪見幢。燃正法炬。以此經文為定說也。」

*研究：

有關造論時間，諸說不同。今依摩耶經云，如來滅後六百歲時，有九十六種諸外道等。邪見競興，毀滅佛法。當時有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。而後，於佛滅後七百年時，另有一比丘，名曰龍樹。善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。以此經文為定說也。

「第九翻譯年代者。譯經紀云。沙門波羅末陀。此云真諦。亦云狗那羅陀。此曰親依西印度優禪尼國人。景行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部罔不措懷藝術異解。偏素諳練。歷遊諸國隨機利見。以梁武帝泰清二年歲次戊辰。見帝於寶雲殿。帝勅譯經。即以太清二年。訖承聖三年歲次甲[A1]戌。於正觀寺等。譯金光明經。彌勒下生經。大乘起信論等。總一十一部合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢慧顯智愷曇振慧旻等。并黃鉞大將軍大保蕭公勃等。於衡州建興寺所譯。沙門智愷筆授。月婆首那等譯語。并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂。乃適豫章始興南康等。雖復栖遑。譯業無輟。即汎舶西歸。業風賦命。還飄廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年歲次丙子。至訖泰建元年己丑歲。更譯佛阿毘曇經論。及俱舍攝論等。總陳梁二代。勅譯經論。四十四部一百四十一卷。然真諦或鋪坐具跏趺水上。若乘舟而濟岸。接對吏君。而坐具無污。或以荷藉水。乘而度之。如斯神異其例甚多。」

*研究：

第九翻譯年代者。譯經紀云。沙門波羅末陀，此云真諦，亦云拘那羅陀。此曰親依，西印度優禪尼國人。景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不措懷，藝術異解，偏素諳練（意謂所有三藏六部經典，無不精通）。歷遊諸國，隨機利見。

於梁武帝泰清二年歲次戊辰，見帝於寶雲殿。帝勅譯經，即於太清二年，至承聖三年歲次甲戌，於正觀寺等，譯金光明經、彌勒下生經、大乘起信論等，總共一十一部合二十卷。

本論乃是其年九月十日，與京邑、英賢、慧顯、智愷、曇振、慧旻等人，及黃鉞大將軍大保蕭公勃等，於衡州建興寺所譯，沙門智愷筆授，月婆首那等譯語。

並翻論旨玄文二十卷。

當時侯景作亂，乃適豫章始興南康等，雖復栖遑，譯業無輟。即汎舶西歸，業風賦命，還飄廣州。

當時廣州刺史穆國公歐陽頠，延住制止寺，請譯經論。自陳永定元年歲次丙子起，至泰建元年己丑歲，更譯佛阿毘曇經論，及俱舍攝論等。總陳梁二代，勅譯經論，共四十四部一百四十一卷。

然真諦或鋪坐具，跏趺水上，若乘舟而濟岸，接對吏君，而坐具無污。或以荷藉水，乘而度之。如斯神異其例甚多。

（第十隨文解釋者。此論三分。謂序正流通。）

「釋有三門。一約論主。二約論法。三約益生。初中三者。論首三頌歸敬請加。即是論主起行所依。二從論曰下。為物宣說。正成論主法施之行。三末後一頌。結說迴向。即是隨行所起大願。是故三分。但成論主光顯佛日法施群生之行願也。二約法三者。初因緣分。是法起所因。為序。二立義分下。正顯所說為正宗。三勸修利益分。歎法勝能。為流通。由此三分令法無失。久住不墜。三約益生三者。一因緣分。舉法為機。二立義分下正授解行。三勸修分。舉益勸修。令佛種不斷。是故三分。方成眾生入法之行。上三門中。前一別辨。後二合釋。是故五分皆是正宗。以俱是論主正所作故。今但依初門。先解序內三頌。為明歸敬辨意分也」

*研究：

釋有三門。一約本論論主，二約本論所論法，三約本論所生利益。

初中三者。論首三頌，歸敬請加，即是論主起行所依。

二從論曰下。為物宣說，正成論主法施之行。

三末後一頌，結說迴向，即是隨行所起大願。

是故三分，但成論主光顯佛日，法施群生之行願也。

二約論法有三者。

初因緣分，是法起所因，等同是序。二立義分下，正顯所說為正宗。三勸修利益分，歎法勝能，為流通分。由此三分，令法無失，久住不墜。

三約所生利益，有三種。一因緣分，舉法為機。二立義分下，正授解行。三勸修分，舉益勸修，令佛種不斷。

是故三分，方成眾生入法之行。

以上三門中，前一之論主為別辨，後二之論法及益生則合釋。是故五分皆是正宗，因俱是論主正所作也。

今但依初門。先解序內三頌，為明歸敬辨意分也

（今釋此文。略作五明。一明諸論有無。二歸敬之意。三能歸儀式。四所歸勝相。五釋文。）

「初中。或有具敬三寶。如智論攝論等。或唯歸佛寶。如地持論。或但歸人法。如十地論。或直說無歸。如十二門論。此並作者之意。廣略無在。如龍樹廣論。已具歸依。十二門略論。故不別辨。二敬意者。一為荷恩故。謂若無佛說。法起無由。若無其法。無所生解。若無僧傳。己則不聞。由此三恩。得成慧悟。今傳此法。理須念恩致敬。二請加護故。謂末代澆時傳化不易。若不仰請三寶威力。無由自通。故須致敬。三為生信故。謂論主自是不足之人。率己造論。人不信受。要歸三寶。示有宗承。令物生信。四敬儀故。謂如世間忠臣孝子。凡有所作。先啟白君父。今此菩薩敬重三寶。過於君父。欲作此論。光暉佛日。豈不敬啟。五表勝故。謂如成實論說。三寶是吉祥境界。標之在首。以顯勝故。六益物故。謂如雜心說。為令眾生於三寶中。發心趣求。信解觀察。供養歸依。是故頂禮。三能歸異相者。無過三業。謂表佛天眼見其身禮。表佛天耳聞其語讚。表佛他心知意觀察。又若在亦見亦聞處具三業禮。若在唯見不聞處。以身意禮。若在唯聞不見處以語意禮。若抂不可見聞處。唯意業禮。又除三業過。成三業善。表三輪因。故准此也。四顯所敬勝相者。明三寶之義。廣如別章。」

*研究：

今釋此文，略作五明。一明諸論有無。二歸敬之意。三能歸儀式。四所歸勝相。五釋文。

一、明諸論有無：

或有具敬三寶，如智論攝論等。

或唯歸佛寶，如地持論。

或但歸人法，如十地論。

或直說無歸，如十二門論，此並作者之意，廣略都有，如龍樹廣論，已具歸依。十二門則是略論，故不別辨。

二、歸敬之意：

又分六點：

1.為荷恩故，謂若無佛說，法起無由。若無其法，則無所生解。若無僧傳，己則不聞。由此三恩，得成慧悟。故今傳此法，理須念以上三恩以為致敬。

2.請加護故，謂末代澆時，傳化不易。若不仰請三寶威力，無由自通，故須致敬。

3.為生信故，謂論主自是不足之人，率己造論，人不信受。要歸三寶，示有宗承，才能令人生信。

4.敬儀故，謂如世間忠臣孝子，凡有所作，先啟白君父。今此菩薩敬重三寶，過於君父。欲作此論，光暉佛日，豈不敬啟。

5.表勝故，謂如成實論說，三寶是吉祥境界。標之在首，以顯勝故。

6.益物故，謂如雜心說。為令眾生於三寶中，發心趣求，信解觀察，供養歸依，是故頂禮。

三、能歸異相：

無過身口意三業。

謂表佛天眼，能見其身禮。表佛天耳，能聞其語讚。表佛他心，能知意觀察。

又若在亦見亦聞處，具三業禮。若在唯見不聞處，以身意禮。若在唯聞不見處，以語意禮。若在不可見聞處，唯意業禮。

又除三業過，成三業善，表三輪因。故准此也。

四、顯所敬勝相：

明三寶之義，廣如別章所述。

五、釋文：

釋文者，三頌分二。初二，明歸敬三寶。後一，申其敬意。

「歸命盡十方。

最勝業遍知。色無礙自在。救世大悲者。

及彼身體相。法性真如海。無量功德藏　

。如實修行等」

前中亦二。初歸命者。顯能歸誠至。二盡十方下明所敬深廣。前中歸者。是趣向義。命謂己身性命。生靈所重。莫此為先。此明論主得不壞信。盡己所重之命。歸向三寶。請加制述。故云歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法利生。故云歸命。問歸命與稽首何別。答智論云。如小乘經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主將非為初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之恩故有斯也。又釋。通論。皆具三業。別分。稽首屬身。歸命是意。三業之中。意業為重。如仙人起瞋令三國人死等。可知。

二所敬中亦二。初盡十方者。明所敬分齊。然有二義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方齊敬。二云。於十方內非直各歸一二等剎。亦乃一一方所各盡彼方無盡世界一切三寶。何以爾者。顯三寶普遍故。敬心廣大故。簡異小乘故。為論幖幟故。故盡十方也。

二辨所敬三寶。於中三。初三句明佛寶。次三句明法寶。後一句明僧寶。初佛寶中。作四門釋。一約三業分別。最勝者標佛位也。謂過小曰勝。超因曰最。以障盡德圓果成極位故云最勝也。業者即總舉諸佛三輪業用謂最勝之業。最勝即業。二釋可知謂遍知意業勝。無礙身業勝。悲救語業勝者。謂結德屬人。謂具上諸德之者。所謂佛也。

二約二利分別者。最勝業總舉。遍知等別顯自利德。於中內有遍知之智。外有無礙之色。勝鬘經云。如來色無盡。智慧亦復然等。亦同此也。救世等別顯利他德。二利圓滿之者謂佛也。三約三德分別。一者最勝業是總標。遍知顯佛大智功德。二色無礙明佛大定功德。謂依定發通。現色無礙。三救世等明佛大悲功德。攝大乘論明佛受用身功德。唯說此三也。

四按文解釋者。此中但明報化二身。以法身入法寶攝故。最勝如初釋。業謂業用。遍知有二。謂一真智遍知心真如門恒沙功德等。二俗智遍知心生滅門緣起差別等。理量齊鑒。無倒遍知。色無礙者。如來色身自在無礙。乃有多種。如華嚴不思議法品說。今略辨四種。一大小無礙。謂一一根皆遍法界。而亦不壞諸根之性。又亦不雜諸根之相。二互用無礙。謂諸根相作而不相礙。三理事無礙。謂現色蕭然而不礙舉體性空。妙理常湛而不礙業用無方。下文云。色即智說名智身等。四應機無礙。謂圓迴之身。十方齊應。多機頓感。身亦不分而普現。在此而不礙彼。在彼而不礙此。坐不礙行等。思以準之。救世等者。世謂世間。有其三種。此明眾生世間。是所救也。救謂能救。即如來大悲。悲亦有三種。謂緣眾生法及無緣。無緣之悲。三中最勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救濟不能真實救。大悲者能永救濟。恒不捨離者。謂結德屬人。可知。佛寶竟。

*研究：

前中亦二。

初歸命者，顯能歸於至誠。二盡十方下，明所敬之深廣。

1，歸指趣向義。

命指己身性命，生靈所重，莫此為先。此明論主以不能破壞的信心，盡己所重之性命，歸向佛法僧三寶，請加制述，故云歸命，

2，歸是敬順義。

命謂諸佛教命。此明論主敬奉如來教命，傳法利生，故云歸命。

問：歸命與稽首有何分別。

答：智論云，如小乘經中，毘沙門王歸命釋迦，稽首餘佛。論主初重後輕，以小乘人偏荷釋迦之恩，故有斯也。又釋。以通論言之，皆具身口意三業。以別論，則稽首屬身，歸命是意。而三業之中，意業為重。如仙人起瞋，令三國人死等。可知。

二、所敬中亦二。

初「盡十方」者，明所敬分齊，然有二義。

一云。非只歸於一方之三寶，乃是欲盡於十方皆歸也。

二云。於十方內非只各歸一二等剎，亦乃一一方所，各盡彼方無盡世界之一切三寶。

何以爾者，因可顯三寶之普遍故，因敬心廣大故，因不同於小乘故，因作為本論幖幟故，故説盡十方也。

二、辨所敬三寶。

初三句是指佛寶：

最勝業遍知。色無礙自在。救世大悲者。

次三句指法寶：

及彼身體相。法性真如海。無量功德藏　

後一句指僧寶：

如實修行等

初佛寶中。作四門解釋。

第一門。約身口意三業分別：

最勝者，標佛位也。超過小乘曰勝，超因曰最，以障盡德圓，果成極位，故云最勝也。

業者即總舉，諸佛三輪業用，謂最勝之業。最勝即業。

其次釋可知。所謂遍知是指意業勝；無礙是指身業勝：悲救是指語業勝者。謂結德屬人，指具上諸德者，即謂佛也。

第二門。約自利、利他二利分別：

最勝業是總舉。遍知是別顯自利德。於中，內有遍知之智，外有無礙之色身。

勝鬘經云。如來色無盡，智慧亦復無盡，上論亦同此也。

救世等，別顯利他德。

二利圓滿，則謂佛也。

第三門。約智、定、悲三德分別：

一者最勝業是總標。遍知，顯佛大智功德；色無礙，明佛大定功德，因定可發神通，現色無礙；救世，明佛大悲功德。攝大乘論明佛受用身功德，唯說此三也。

第四門。按文解釋：

此中但明報化二身，因法身屬法寶所攝。最勝如初釋，業謂業用，遍知有二。謂一真智，遍知「心真如門」之恒沙功德。

二俗智，遍知心「生滅門」之緣起差別。

如理智（真智）及如量智（俗智）都是無倒的遍知。

色無礙者，指如來色身自在無礙，乃有多種。如華嚴不思議法品說。

今略辨四種。

一大小無礙：指一一根皆遍法界，而亦不壞諸根之性，又亦不雜諸根之相。

二互用無礙：指諸根可以互相作用而不相礙。

三理事無礙：謂現色蕭然，而不礙舉體性空。妙理常湛，而不礙業用無方。

下文云。色即智，說名智身等。

四應機無礙：謂圓迴之身，十方齊應，多機頓感，身亦不分而普現，在此而不礙彼，在彼而不礙此，坐不礙行等，思以準之。

救世等者，世指世間。世間有國土、眾生，五藴三種世間。此處指眾生世間。

眾生世間是所救，救謂能救，即如來大悲。悲亦有三種，謂緣眾生、緣法及無緣三種。無緣之悲，三中最勝，故云大悲。

佛性論云。悲者，暫救濟而不能真實救。大悲者，能永救濟，而且恒不捨離。

以上謂結德屬人。可知。佛寶竟。