大乘起信論義記研究（十四-1）

（第四修行信心分何故來。以上來明其大乘。今為正明起信故來也。於中有三。初就人標意。二約法廣辨。三顯防退方便。）

「已說解釋分，次說修行信心分。是中依未入正定眾生，故說修行信心」

初中言依未入正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者修信滿足。為說發趣道相令入正定。是前勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此文所為。以四信五行令其修行。使信成滿。信成滿已還依發趣入正定也。

*研究：

初中言依未入正定聚人修行信心者。

定聚有三種：邪定聚（十信前凡夫）、不定聚（十信位內凡）、正定聚（十住位以上）。

不定聚人有二。一者修信已滿足，為說發趣道相，令入正定。是前勝人也。二者修信未滿，是前劣人。

即是此文所說，以四信（真如、佛、法、僧）及五行（施、戒、忍、進、止觀）令其修行，使信成滿。信成滿即十信心位成満足，即入十住初住位之發心住，進入十住位即入正定聚位。十住位以上即是正定聚位。

（第二廣辨中有二。先興二問。後還兩答。）

「何等信心，云何修行」

（答中先明信心。謂標數。列釋。釋中四不壞信。）

「略說信心有四種，云何為四。一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」

初言信根本者。真如之法諸佛所師。眾行之源。故云根本。非直懸起信心。亦乃樂念觀察。故云樂念等也。

次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。初標所信之勝德。次即起勝因以願求。文處可見。

*研究：

本論主張四信，信真如、佛、法、僧。

初言信根本者，根本即是真如法。

真如之法是諸佛所師，諸佛所師的佛法是以真如為法體。眾行之源，指眾生的修行及諸法皆以真如為「依止因」而生起，故云根本。

不只要建立信有真如之信心，而且要樂念觀察真如法，故云樂念等也。

次從佛法僧三寶之勝境以生起信心，要信三寶。

三寶中各有二。初標所信之三寶勝德，如佛有無量功德；法有大利益；僧能正修行，自利利他。

次即發起勝因行，以能如願求得勝德。

如佛有無量功德，需常念親近，供養恭敬，發起善根，願求一切智。

法有大利益，需常念修行諸波羅蜜。

僧能正修行，自利利他，需常樂親近諸菩薩眾，求學如實行。

（答修行中有三。初舉數標意。次問數列名。三依問別解。）

「修行有五門，能成此信」

初中言能成此信者。有信無行。則信不堅。不堅之信遇緣便退。故修五行。以成四信之心。令不退也。

*研究：

初中言能成此信者，若有信無行，則信不堅。不堅之信，遇緣便退。

故修五行，以成四信之心。令信心不退也。

「云何為五。一者施門，二者戒門，三者忍門，四者進門，五者止觀門」

第二列名中。以止觀合修雙運不二故。唯有五也。

*研究：

第二列五行的名稱，即施門，戒門，忍門，進門，及止觀門。

其中止觀門，因止觀必須合一雙修，雙運不二，故合稱止觀，只算一門。

（第三別解中二。初四行略明。後一行廣說。四中二。初顯四行相。後別就進門明除障方便。初中四門即四分。）

「云何修行施門。若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，迴向菩提故」

施內有三施。謂初財。次無畏。後法。文處可見。

*研究：

施內有三種施：財施、法施、無畏施。

初財施：若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜。

次無畏施：若見他人厄難恐怖危逼，隨己能力所及，施與無畏協助。

三法施：若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說，但不應以說法貪求名利恭敬，唯念自利利他，迴向菩提。

「云何修行戒門。所謂不殺，不盜，不婬，不兩舌，不惡口，不妄言，不綺語，遠離貪嫉，欺詐諂曲，瞋恚邪見。若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憒鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故」

戒門中亦三。初攝律儀戒。次若出家者下攝善法戒。於中乃至小罪下明護戒心。三當護譏嫌下明攝眾生戒。

*研究：

戒門中亦三。

一攝律儀戒：

所謂不殺，不盜，不婬，不兩舌，不惡口，不妄言，不綺語（没意義的話），遠離貪嫉，欺詐諂曲，瞋恚邪見。

二攝善法戒：

若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憒鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。攝衆生戒：於中乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕忽如來所制禁戒。

三攝衆生戒：

當護譏嫌（被譏笑嫌惡），不令眾生妄起過罪。

「云何修行忍門。所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍於利衰毀譽，稱譏苦樂等法故」

忍中二。初他不饒益忍。二亦當忍於下。明於違順境喜怒不動其心。安受忍也。利謂財榮潤己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過以毀。譽謂越德而歎。稱謂依實德讚。譏謂依實過論。苦謂逼迫侵形。樂謂心神適悅。

*研究：

忍中有二。一他不饒益忍。二安受忍。

一他不饒益忍：所謂應忍他人之惱害，心不懷回報。

二安受忍：亦當忍於利衰毀譽，稱譏苦樂等法。

指於違境、順境，喜怒均不動其心，安受怨忍也。利謂財榮潤己。衰謂損耗侵凌。毀謂越過以詆毀。譽謂越德而贊歎。稱謂依實德而稱讚。譏謂依實過而譏論。苦謂逼迫侵形。樂謂心神適悅。

「云何修行進門。所謂於諸善事，心不懈退。立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益，是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦」進中亦三。初勤勇精進。二立志下明難壞精進。三當念下明無足精進。以念己長淪虛受大苦。以自勤勵修善無厭。是故下總結勸修。

*研究：

進中亦有三。勤勇精進、難壞精進、無足精進。

一勤勇精進：所謂於諸善事，心不懈退。

二難壞精進：立志堅強，遠離怯弱。

三無足精進：當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。以自勤勵，修善無厭足。

是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。

（第二除障方便中有二。先障後治。）

「復次。若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙」

障中二。先明內有業障為因。後明外感魔邪惱等。是報障也。

*研究：

障中有二，先明內有業障為因，後明外感魔邪惱等，是報障也。魔邪指邪魔諸鬼；惱指，為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。

「是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，當不休癈，得免諸障，善根增長故」

治中六時禮拜等。總明除障方便。如人負債。依附於王。則於債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護。能脫諸障。懺悔下別除四障。一諸惡業障。懺悔除滅。二謗正法障。勸請除滅。三嫉妬他勝障隨喜對治。四樂三有障迴向對治。由此四障能令行人不廢諸行。不趣菩提。故修是四行以對治之。又初一治業障。以止持故。後三長善根。以作持故。

*研究：

對治中，六時禮拜等，總明除障之方便法，如人負債，依附於王，則於債主無如之何。如是行人禮拜諸佛，為諸佛所護，才能夠脫離諸障。

懺悔以下別除四障。

一諸惡業障，懺悔以除滅之。

二謗正法障，勸請以除滅。

三嫉妬他勝障，隨喜他勝對治。

四樂三有障，迴向對治。

由此四障能令行人不廢諸惡行，不趣菩提，故修這四行以對治之。

又初一之對治業障，是以止為持，後三增長善根，是以作為持。

（止觀中有二。先寄問。次釋相。釋相中亦二初略明。後廣說。略中三。先止。次觀。後雙順。）

「云何修行止觀門。所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故」

言止一切境界相者。先由分別作諸外塵。今以覺慧唯識道理破外塵相。塵相既止。無所分別。故云止。此是方便也。順奢摩他等者。正顯止也。奢摩他此翻云止。但今就方便存此方語。約正止。存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以雙現前時方正名止觀故。今但言隨順耳。

*研究：

言止一切境界相者，先由分別作諸外塵，今以本覺真如在分別境中而能無分別之根本智，及以無分別心而入分別境之後得智，及以唯識無塵之道理，破外塵相。塵相既止，無所分別境，故云止。

此是方便止。

順奢摩他，是正顯止，奢摩他止也翻譯為止。但今就方便存此方語，約正止，存梵言故也。毘婆舍那也是如此。

以止觀雙雙現前時，方正名止觀，因此此處但言隨順耳。

「所言觀者。謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故」

言分別生滅相者。依生滅門觀察法相故言分別。如瑜伽論菩薩地云。此中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。若於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙慧當知名觀。是知依真如門止諸境相無所分別。即成根本無分別智。依生滅門分別說相。觀諸理趣。即成後得智。然二門唯一心故。是故雙運方得名為正止觀也。

*研究：

言分別生滅相者，依生滅門觀察法相故言分別。生滅門有隨緣真如及有用成事無明。

如瑜伽論菩薩地云，此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。若於諸法勝義理趣及諸無量安立理趣，世俗妙慧當知名觀。

止等同於空，等同於定。即由假法入於空，將假相的外境止於空；即緣起性空，緣起的法都是性空，即法自性空。也是本論一心二門之心真如門。心真如門有不變真如及無明是無體為空。

故說依真如門，止諸境相，無所分別，即成真如根本無分別智。

觀也等同於假，等同於慧。即由自性空生起假法，也是性空緣起，由性空所生起的緣起諸法，即觀無分別的「隨緣真如」，可以生起分別的諸法，即真如後得智，也是本論之心生滅門。故説依生滅門分別說相，觀諸理趣，即成後得智。

根本智是無分別智，由有分別之外境「止」於無分別之空性真如心。

後得智是由無分別的根本智，可以生起有分別的後得智。

然二門唯一心所分之二門，是故只有止觀雙運，才能顯示一心，方得名為正止觀也。

「云何隨順。以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故」

此釋雙順義。漸漸修習等。顯能隨之方便。雙現前者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀名慧。就實而言。定通止觀。慧亦如是。如梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂為體。謂止定。二不顛倒為體。謂觀慧也。

*研究：

此釋雙順義，即言止觀必須雙現，才能呈現一心。

漸漸修習等，顯能隨方便法漸漸修習。

雙現前者，明所隨之止觀雙現。

隨相而論，止名定，觀名慧。

就實而言，定通止及觀，慧也通止及觀。

如梁攝論云。十波羅蜜通有二體，一不散亂為體，謂止定。二不顛倒為體，謂觀慧也。

雖說先止後觀，其實是一心同時即止即觀，止之時即是觀，觀之時即是止，所謂止觀雙運，定慧等持。

（第二廣說中有三。先止。次觀。後還雙運。止中有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔事。四簡偽異真。五示益勸修。前中有二。初明勝人能入。後顯障者不能。前中亦二。初託靜息心修止方便。二久習淳熟下明止成得定除障不退。前中二。初約外緣。後內安心。）

「若修止者，住於靜處，端坐正意」

前中言住靜處者。是修止緣等也。具言之有五緣。一者閒居靜處。謂住山林及諸閒靜等處。若住聚落。必有諠動也。二者持戒清淨。謂離業障。若不淨者必須懺悔。三者衣食具足四者得善知識。五者息諸緣務。今略舉初故云靜處。

言端坐者調其身。正意者調其心。調身者。先安坐靜處。每令安穩久久無妨。次當正脚或全跏或半跏。若全跏者。先以右脚置左髀上。牽來近身。令脚指與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時脫落。次以左手置右掌上。累手相對頓置脚上。牽來近身。當心而安。次當正身。先挺動其身。開諸支節作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌約上齶。次閉眼不令全合。廣如天台顗禪師二卷止觀中說也。今略總說故言端坐也。調心者。末世行人。正願者少。邪求者多。謂現寂靜儀。苟求名利。心既不正得定無由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心與理相應。自度度他。至無上道。名正意也。上來總顯修止之儀。

*研究：

前中言住靜處者，是修止之緣也。

具言之有五緣。

一者閒居靜處，謂住山林及諸閒靜等處。若住聚落。必有諠動也。

二者持戒清淨，謂離業障，若不淨者必須懺悔。

三者衣食具足。

四者得善知識。

五者息諸緣務。

今略舉初故云靜處。

言端坐者指調其身。正意者指調其心。

調身者。先安坐靜處，每令安穩，久久無妨。次當正脚或全跏或半跏。若全跏者，先以右脚置左髀上，牽來近身，令脚指與髀齊。次解緩衣帶使周正，不令坐時衣帶脫落。次以左手置右掌上，累手相對頓置脚上，牽來近身，當心而安。

次當正身，先挺動其身，開諸支節作七八反。如自按摩法，亦勿令手足差異。

正身端直，令脊骨相對，勿曲勿聳。

次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

次以舌約上齶。

次閉眼不令全合。

廣如天台顗禪師二卷止觀中說也。今略總說故言端坐也。

調心者，末世行人，正願者少，邪求者多。謂現寂靜儀，苟求名利，心既不正，得定無由。離此邪求，故云正意。

意欲令其觀，心與理相應，自度度他，至無上道，名正意也。上來總顯修止之儀。

（自下內自安心。明修止次第。於中有二。初約坐修止。後約餘威儀修止。前中二。先離倒境。）

「不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除。亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅」

言不依氣息者。數息觀境。言形色者。骨瑣等青黃赤白四相也。空地水等五相。皆是事定所緣境界。見聞覺知是識一切處。通前為十一切處。亦可見聞等是舉散心時所取六塵。於此等諸塵推求了達。知唯自心。不復緣託。故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想隨念皆除。所遣既無。能遣不立。泯然寂靜。方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想並不存者。釋云。以一切法本來無想。今欲順於法性故須爾也。念念不生滅等者。轉釋成法性無相所以也。良以想無自性。窮之即空。故無生滅自體可得。此乃即生無生。即滅無滅故也。如陽炎水本自乾耳。

*研究：

一、言不依氣息者，數息觀境。

如六妙門：數息、隨息、止觀、還、淨。

十六特勝：身（知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行）；受（受喜、受樂、受諸心行）；心（心作喜、心作攝、心作解脱）；觀（觀無常、觀離欲、觀出散、觀滅、觀棄捨）

二、言形色者，骨瑣等青黃赤白四相也。

如八勝處、八背捨、十遍處。

八勝處：八種能引發勝知勝見以便捨棄貪愛的禪定，因它是引發勝知勝見的依處，所以叫做勝處，即：內有色想觀外色少勝處、 內有色想觀外色多勝處、 

　 內無色想觀外色少勝處、 

　 內無色想觀外色多勝處、 青勝處、 黃勝處、 赤勝處、 白勝處。 

八背捨：又名八解脫。(參見：八解脫) 

八解脫：又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。即：內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定身作證具足住。

以上都是「事定」所緣境界，而非「理定」。

見聞覺知是識一切處，通前為十一切處（即十遍處，有地水火風空識青黃赤白）。亦可見聞等，是舉散心時所取六塵。於此等諸塵推求了達，知唯自心所現，即無䴤唯識，外䴤都是自心所現。不復緣託，故言不依。

其次對六麈倒境所生起之妄想心，也要遣除。故云一切諸想隨念皆除。所遣外塵境既無，能遣之分別心自也不立，能所均無，泯然寂靜，方名止也。故云亦遣除想，能想心及所想境均予遣除。

何故乃令能除所除一切心想並不存者。釋云。因一切法本來無想，一切法之法體本來即是自性空，無能所的真如，今欲順於真如法性，故須爾也。

念念不生滅者，指法性真如本即無相，正因爲心想本身無自性，故窮探心想的自性即是空，故無生滅自體可得，此乃即生（生指生滅現象）無生（生指生滅自性），即滅無滅，道理同上。故陽炎水本來就沒有水，即本自乾耳，水是妄想而生。

「亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住於正念，是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。」

言亦不得隨心外之念想境界，而後想以心除心。若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣不可得。故後以心除之。今既心外無塵。即所取無相。所取無相故。能取自然不得生。何動後心方便除也。心若馳散攝住正念者。初習多馳故攝令住正。何者正念而言令住。所謂唯心無外境也。妄境既無。唯心亦寂。故云即復此心亦無自相念念不可得也。

*研究：

言亦不得隨心，乃至以心除心者。若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣不可得，故後須再以心除去此緣實境的心。今既心外無塵，即所取無相。若所取外麈為無相，則能取心自然不得生，何必再動後心去方便除之。心若馳散，必須將心攝住，並使心住於正念。初習時心多會馳散，故攝之令住於正念。何者是正念而言令住？所謂唯心無外境也。妄境既無，唯心亦寂，心境俱亡，故云即復此心，亦無自相，念念不可得。

「若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察」

若從坐起乃至隨順觀察者。非直坐時常修此止。餘威儀中一切時處常思方便。順於法性不動道理。

*硏究：

若從坐起，乃至隨順觀察者。指非只坐時，才常修此「止」。其餘行住坐臥四威儀中，不管一切時，一切處，均須常思此方便止，如此才能順於法性之不動道理。

（第二止成得定相）

「久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退」

中三句。初止成。二以心住下明止力附心猛利得定。三深伏煩惱下明伏惑入位。即信滿入住。略辨定益也。上來明能入。

*研究：

久習淳熟，其心得住。此句表初「止」已成。二以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。明止力附於心，止力已勇猛有力，得以入定。

三深伏煩惱，信心增長，速成不退。

既已得定，可以深伏煩惱，明伏惑入位，即十信心滿入於十住位之發心住，速成不退。

以上略辨定之利益，以明能入之意。

（下顯障者不能。）

「唯除疑惑，不信，誹謗，重罪業障，我慢，懈怠，如是等人所不能入」

不能中六種障故不能也。一疑惑者。於理猶豫故。二不信者。是闡提故。三誹謗者。是外道故。四重罪業障者。謂五逆四重人故。五我慢者。是恃我自高故。六懈怠者。是放逸不勤故。是六種人隨有一種即不能入也。

*研究：

有六種障不能入。

一疑惑者。於理仍猶豫有疑，不能明了。

二不信者。是闡提，犯五逆四重罪，不信樂大乘。

三誹謗者。是外道故。

四重罪業障者。謂五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）四重（殺、盜、淫、妄語）人故。

五我慢者。是恃我自高故。

六懈怠者。是放逸不勤故。

此六種人隨有一種，即不能入也。

（第二明止勝能中有二。初能生一行三昧。二當知下能生無量三昧。）

「復次依是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧」

前中三。初立。次謂一切下釋顯其相。後即名下顯其名也。一行三昧者。如文殊般若經云。何名一行三昧。佛言。法界一相繫緣法界。是名一行三昧。入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差別相。乃至廣說。以此真如三昧能生此等無量三昧故。名三昧根本也。

研究：

前中三。初立，依是三昧故，則知法界一相。

次謂，一切諸佛法身，與眾生身，平等無二。

所謂心佛眾生，三無差別。

下釋顯其相。即名一行三昧。

一行三昧者，如文殊般若經云。何名一行三昧，佛言。法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。

所謂法界一相，這一相即是法界一大總相，此一是絕對一，是多即一，一即多。故一行三味等同於華嚴三味。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界之無差別相。

所謂真如三味，是指心已入無住，等同於華嚴之海印三味。

真如三味是體，一行三味是用。故說當知真如是三昧之根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。

（第三魔事中二。先略後廣。略中亦二。先障後治。）

「或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中，現形恐怖，或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不為惱」

障中魔者天魔。此云障礙也。鬼者堆惕鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法令入邪道。故名外道。如是三種能變作三種五塵壞人善心。言坐中現形恐怖者。示可畏之身。怖之以失志。或端正男女者。現可愛之形。惑之以生染。言等相者。現非違非順平等五塵。動亂人心也。

當念已下次明對治。

一切諸境尚唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯心。魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所知故。此是通遣之法。別門遣者。治諸魔者。當誦大乘般若及治魔呪默念誦之。埠場鬼者。或如蟲蝎緣人頭面鑽刺㿇㿇。或復擊攊人兩腋下。乍抱持於人。或言說音聲諠閙。及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則應閉目一心陰而罵之。作如是言。我今識汝。汝是此閻浮提中食大火嗅香偷臘吉支。邪見憙破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒律。若在家者應誦菩薩戒本。若誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而出也。精媚神者。謂十二時狩。能變作種種形色。或作少男女相。或作老宿之形及可畏身相等。非一眾多惱亂行者。其欲惱人。各當本時來。若其多於寅時來者。必是虎兇等。若多於卯時來者。必是兔鹿等。乃至多於丑時來者。必是牛類等。行者恒用此時則知其狩精媚。說其名字訶責。即當除滅。此等皆如禪經中及顗禪師止觀中廣說。上來略明竟。

*研究：

障中諸魔指天魔，此云障礙也。鬼者堆惕鬼也。神者精媚神也。如是鬼神擾亂佛法，令入邪道，故名外道。如是三種，能變作三種五塵壞人善心。

言坐中現形恐怖者，指坐中顯示可畏之身，怖之以令失志。或現端正男女相者，現可愛形相，惑之以生染心。言等相者，現非違也非順的平等五塵相，以動亂人心。

當念以下，次明對治。

一切諸境，尚唯自心所現，何況禪坐中所現此等諸境，也是唯心所現。是故若能觀察唯心所現，則魔境隨滅，不能擾亂。

以此唯心，非彼所知故。以上是通遣之法。

其次別門遣者。對治諸魔，當誦大乘般若及治魔呪，默念誦之。堆惕鬼者，或如蟲蝎，緣人頭面，鑽刺㿇㿇。或復擊攊人兩腋下，乍抱持於人。或言說音聲諠閙，及作諸獸之形。遇以上異相非一，來惱行者，則應閉目，一心陰而罵之，並作如是言：我今識汝，汝是此閻浮提州中，食大火嗅香，偷臘吉支，邪見憙破戒種。