大乘起信論義記研究（十二-2）

（報中簡比異證。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。）

「復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見。知彼色相莊嚴等事，無來無去，離於分齊，唯依心現，不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相，迭相見故」

報中簡比異證。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。

前中言深信真如法少分見者。十解菩薩等依比觀門見真如理。是相似覺故云少分。異前十信故復云深。異後真證故但云信。言知彼色相乃至離於分齊者。以見真如異於凡小。是故得知色相等事性無分別也。言唯依心現不離真如者。釋無分別所以也。攝論中地上見報身者。彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者。以知色境但是現識不離真如。即無分齊故。得少分見也。既非全見。故不相違。但以異於凡小心外取境見應化故。故約唯心少分明見。言此菩薩猶自分別等者。簡異地上也。若得淨心下。顯於地上所見用相過於地前。故云轉勝。漸漸微細。至金剛後。業相都盡。用即歸體。故云見之究竟。以窮其源故。若離業識則無見相者。要依業識乃有轉相及現相故也。以諸佛乃至迭相見故者。若離業識等無明即唯是真如。故佛無有此彼分別之見也。

*研究：

報身是「證觀」真如之用，不同於應身是「比觀」真如之用。

於中有二。

先明菩薩十地前所見，後顯菩蕯入地後所見。

前中言，初發意菩蕯是指十住以上菩薩，尤指七住以上，包括十行位及十迴向位。七住前尚在二乘位。

總稱為地前菩蕯，但非二乘及凡夫。

十地前之初發意菩薩，深信真如法而有少分見者，指十解菩薩等，是依「比觀」見真如理，是屬相似覺，故云少分。因異前十信位，故復云深。異後「真證」之地上菩蕯，故但云信。此位菩薩知彼色相是離於分齊的，其見真如也異於凡小。

是故得知，色相等事，色之本性體無分別。言色相是唯依心所現，是由真如體發用所現。以上釋無分別之所由。

攝論中地上見報身者，彼據證之相應，已有成就處說。

今此地前菩薩僅少分見者，以知色境但是現識所現，不離真如之發用，即無分別心，僅得少分見也。然既非全見。故不相違。

但此位少分見之地前菩蕯，其十行位已有認法為假之破除分別法執之麈沙惑，不同於凡小仍有法執，以心外仍執取法境為實有，故凡小只能見應化身。

但此地前菩蕯，十行位是斷麈沙煩惱，十迴向是伏無明煩惱，仍有地上之無住無明未破，對於外境唯識之見證仍屬只有少分明見，此位菩薩尚有一絲分別外境之心，尚未完成破除分別法執，不同於地上菩蕯，已完全知心外無境，已證人法二空真如，破除分別我執及分別法執。若得淨心之初地位，即顯示地上菩蕯所見之用相，勝過於地前菩蕯，故云轉勝，漸漸微細，至十地金剛喻定地後，阿梨耶識三細之業相都可盡除，此時真如用即歸真如體，全用即體，故云見之究竟，以窮其源故。

若離業識則無見相者，指要依業識才有轉相及現相，若離業識，則離能所之轉現識。以諸佛乃至迭相見故者。若離業識後，根本無明再破除，唯顯真如。故佛無有此彼分別之見也。

（第二除疑中二。先問後答。）

「問曰。若諸佛法身離於色相者，云何能現色相」

（答中亦二。先釋法身能現。後釋所現之色。）

「答曰。即此法身是色體故，能現於色，所謂從本已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身遍一切處」

前中亦二。先總。後所謂下別。別中本來色心不二者。謂彼所現報化之色不異法身真心。如波與水本來無二。言以色性即智等者。明色即心顯前不二。以色即心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。智謂本覺心智也。言以智性即色故說法身遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍在波中故也。

*硏究：

前中亦二。先總。後所謂下別。

別中本來色心不二者，指彼所現報身化身之色身，不異法身之真心，如波與水，本來無二。

法身是體，赧身是相，應化身是用，也如同智者大師之佛性三因，法身是正因，報身是了因，應化身是緣因，三者是體相用之關係，也如同水是法身，報化身是波。波由水形成，但波也是水。

言以色性即智等者，明色即心，顯前色心不二，因色即心故。

色及心之體均是真如體，色及心只是不同的相用表現。以佛而言，即色即心，即空（心）即假（色），色心不二。但其他九法界眾生則仍有色心之分別。

若色心不二，則令色相都盡，故就其本而言，色相即心相，心相即智相，故但云智身，智謂本覺心智也，即是真如本體，而真如是體相用一如，所以佛是法報化三身一身。

言以智性即色，故說法身遍一切處者。

明心即色，顯前色心不二，如水（心）遍在波（色）中故也。

「所現之色無有分齊，隨心能示十方世界。無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故」

所現色中，以彼真心無礙周遍，所現之色亦復圓融自在無礙。故云所現之色乃至不相妨礙。於中無量菩薩者。亦是報身作用。亦可即是感報身大用之機緣。皆能頓赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相妨。此真如之用非妄識能知。故云非心識分別乃至用義故。

上來釋生滅門中法義二重竟。初釋真如門。次釋生滅門。總是大段第一別釋二門。顯不一義竟。

*研究：

所現色中，因心之真如體是無礙周遍，色為心所現，又色心不二，故所現色也是圓融而自在無礙，故云所現之色雖各有差異，但不相妨礙。

所以說隨心能示十方世界之色相，包括無量菩薩，無量報身，無量莊嚴外境，雖各各差別，但因皆是心真如體所現，故無分齊。

於中無量菩薩者，也是報身作用。只要有感應報身大用之機緣，皆能以報身感應道交。

以一一諸根皆遍法界，然互不相妨。

意指六根皆是真如所現，皆同真如遍在法界，然互不相妨，這是真如之用，非妄識能知，故云非心識分別乃至用義故。

上來釋生滅門中法義二重竟。初釋真如門，次釋生滅門。總是大段，第一別釋二門，一顯不一義竟。

（第二二門相對會相入實。顯不異義。於中有三。先標。次釋。後還總結。）

「復次顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰，色之與心。」

標中。言推求五陰色之與心者。色陰是色。餘四是心。

*研究：

標中。言推求五陰，五陰是色、受、想、行、識。色陰是色。餘受想行識四陰是心。

「六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得」

釋中先觀色法。言六塵無念者。境從心起。畢竟無體。離心之外無可念相也。言以心無形求不得者。非直心外無別色等六塵。就心內求色等形質亦不可得也。前則所緣無相。此則能緣不生也。

*硏究：

釋中先觀色法。言六塵無念者，指境從心現起，外境畢竟無體，其自體是空。離心之外，沒有可由心念可認取的外境相。

言以心無形求不得者，指不只心外無另外存在的六塵色，就是心內求色等形質，也是不可得。前則所緣境是無相，此則能緣心也不生。

依唯識宗，八識均有四分，其中以見分認知現分的影像，而外境只是投射在識中相分的影像，由見分去認取，並非由識直接認取外境，此所謂唯識無塵。

本論也主張唯識無䴤，且更進一步主張超越唯識的唯心，這心指真如體，是色心合一的絕對心。

唯識宗雖說唯識，但其終結是唯識性，這唯識性也是真如，但其所指的真如是凝然不動的理體，不會受勳染，不同於本論的一心二門，真如有不變隨緣二義，不變是二門之心真如門，隨緣是心生滅門。

「如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾。無明迷故，謂心為念，心實不動」

自下觀心法。先喻後合。合中言心實不動者。推求動念。已滅未生中無所住。無所住故則無有起。故知心性實不動也。

*研究：

自下觀心法。先喻後合。

合中言心實不動者，心指真如體，本身是絕對靜，絕對靜是即動即靜，也是體之不變及隨緣作用尚處在一體不動的平靜狀態。一旦受根本無明熏習，則不變轉隨緣，不覺心念開始啓動，但此時其不變部分仍屹立不動。

推求動念，可見過去心念已滅，未來心念未生，現在心念不住持，即金剛經所說，三心不可得。

現在心念無所住，即無有起動，故知是念在動，但心性實不動也。

「若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故」

若能已下結中。即得隨順者。是方便觀也。入真如門者。正觀也。上來顯示正義竟。

*研究：

若能已下結中。

即得隨順者，是指方便觀。入真如門者，即指正觀也。

隨順是隨著真如的方向進行，是進入正觀前的準備方便法。

直至實際證入真如，才稱正觀。

上來顯示正義竟。