大乘起信論義記研究（7）

「第二法寶中。汎論法寶有四種謂教理行果。於此四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深圓但歸理果。是故約彼佛身以明法寶。是果法也。顯身之體相。是理法也。文中三句分二。初一標。後二釋。初中及者有二義。一是相違義。顯此法寶與前佛寶是二事。故云及。二是合集義。非直敬於佛寶。亦乃及敬法寶。此中及言。顯佛與法是非一義。彼身體相。顯佛與法不相離。是非異義。體謂體大。相謂相大。以用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大自是法身。屬法寶攝。以彼用大依體相起。會用歸本。故云彼身體相也。下二句釋中。初法性等者。釋體大也。無量功德藏。釋相大也。法性者。明此真體普遍義。謂非直與前佛寶為體。亦乃通與一切法為性。即顯真如遍於染淨通情非情深廣之義。論云。抂眾生數中名為佛性[＊]抂非眾生數中名為法性。言真如者。此明法性遍染淨時無變異義。真者體非偽妄。如者性無改異。海者約喻釋疑。疑云。真既不變。云何隨於染淨。既隨染淨。云何不變。釋云。如海因風起於波浪。波雖起盡。濕性無變。無變之性不礙起浪。浪雖萬動。不礙一濕。是故動靜無二法準思之。又釋。顯此真如具德如海。華嚴云。譬如深大海。珍寶不可盡。於中悉顯現。眾生之形類。甚深因緣海。功德寶無盡。清淨法身中。無像而不現。又有奇特十種相。並況真如。準釋可知。次釋相大中。謂此法身如來藏中。含攝蘊積無邊恒沙性功德。故云藏。有義。此中亦攝教行二法。謂教含所詮之功德。行攝所成之功德。是故亦云無量功德藏也。當知此中通四法寶俱有含藏。法寶竟。」

*研究：

第二法寶：及彼身體相  法性真如海   無量功德藏。

汎論法寶有四種，謂教理行果。於此四中，教淺理深，行分果圓。今此所歸，唯取深圓，但歸教理及行果。

是故約彼佛身以明法寶，是屬果法。顯彼身之體相，是屬理法。文中三句分二，初一句「及彼身體相」是標，後二句是釋。

初中「及」字有二義。一是相違義，顯示此法寶與前佛寶是二種不同事，故說及。二是合集義，是指二事皆一起須要，不只須敬佛寶，也要敬法寶。此中說「及」，顯示佛與法是二事，是非一義。彼身體相，彼身指佛身，體相指佛法之體相理，顯示佛與法不相離，是非異義。體謂佛法的體大，相謂佛法的相大。而用大則指佛受用身之變身及化身二身，是故體相二大自是法身所顯，而法身屬法寶所攝。以彼用大，用是依體相而起，會用歸本，故云彼身體相也，彼身是報化二身之用，用由體相所起。

下二句「法性真如海，無量功德藏」解釋如下。初法性，是解釋佛法的體大；無量功德藏，是解釋佛法的相大，此相指體的功德相。

法性即是法的本性真體，此真體本性有普遍義。不但是前佛寶的本體。也通於一切法，為諸法之本體。即顯示真如遍於染淨諸法，也通遍有情及非情，顯示其深廣之義。

論云。在眾生數中名為佛性，在非眾生數中名為法性。言真如者，此明法性遍染淨法時無變異義。真者指體非偽妄，如者指性無改異。海者，以海為喻以解釋疑問。

疑云。真既不變，為何能受染，而隨成染淨。既隨染淨，為何會受染而不變。

釋云。如海水（真如）因風（無明）起於波浪（生滅）。波雖起盡（雖有生滅萬法），但濕性無變（真如水之濕性在浪中不變）。無變之水性，也不礙起浪。

浪雖萬動，不礙一濕。是故，動靜無二法。

又釋。顯此真如所具之功德如海深廣。

華嚴云。譬如深大海，珍寶不可盡，於中悉顯現。眾生之形類，甚深因緣海，功德寶無盡。清淨法身中，無像而不現。

又有奇特十種相，並可比擬於真如。準釋可知。

次釋相大，謂此法身如來藏中，含攝及蘊積無量無邊之恒沙性功德相，故云藏。

有義此中，亦攝教行二法，即教含所詮之功德，行攝所成之功德，是故說無量功德藏。當知此中通四法寶，俱有含藏。

法寶竟。

「第三僧寶者。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩薩為勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧。謂證理起行名如實修。下文云。依法力熏習是地前行。如實修行是地上行。滿足方便是地滿位。此中等者。舉中等取前後也。又依寶性論。就地上菩薩約正體後得說二修行。彼論云。一如實修行。了如理一味。二遍修行備知一心有恒沙法界。今此文中舉正體等取後得。故云等也。依法集經。總括萬行為二修行。彼經云。如實修行者。發菩提願。不放逸修者。謂滿菩提願。復次如實修行者。謂修行布施。不放逸修者。不求報等。此中亦舉初等取後。可知。歸敬三寶竟。」

*研究：

第三僧寶：如實修行等。

僧通凡聖，寶唯有聖位。聖有大小，菩薩是大聖。是故，此中所指僧寶唯指地上大菩薩僧。

以下謂證理起行名如實修。下文云。依法力熏習是地前行，如實修行是地上行，滿足方便是十地滿位。此中「等」字，指等取前後也。

又依寶性論，就地上菩薩有正體及後得，說二修行。彼論云。一如實修行，了真如理一味。二遍修行，備知一心有恒沙法界。今此文中舉正體，「等取」後得，即正體之如實修行，即真如三味行；及後得之遍修行，即一行三味行，達法界一相。以上二種修行同等修行，故云等也。依法集經，總括萬行為二修行。彼經云。一為如實修行者，發菩提願。一為不放逸修者，謂滿菩提願。復次如實修行者，謂修行布施。不放逸修者，指不求報。此中亦舉「初」等取「後」，即如實修行及不放逸修，二種修行同等並行。

可知。歸敬三寶竟。

「為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故」

（第二申敬意中。餘論之首多申二意。謂利自他法久住等。今此文中略申三意。一為益眾生故。二為佛種不斷故。三為法久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如金剛般若無著論中。由善付屬般若波羅蜜流行世間。為佛種不斷。文中四句分三。初一舉所為人。二明所成益。三成益意。）

初中所為眾生雖多三聚統收。準下文。正唯為不定聚眾生故。下云。為未入正定眾生修行信心等。兼為邪定作遠因緣。兼為正定具增妙行。別舉下文因緣分中六位眾生。至彼當辨。

二所成益中有二。先令得離過益。後得成行益。初中由疑故迷真失於樂也。由執故起妄種於苦也。十地論中。菩薩三種觀於眾生起大慈悲。一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。三於彼二顛倒。解云。真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺。於彼得失都無覺知故。令菩薩生悲造論。是故以下文立義分及顯示正義。解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬。以除疑惑令悟真樂。以對治邪執遣其二執。令離苦因。故下云。遠離癡慢出邪網等。故云除疑捨邪執也。二成行者。既於真不疑。於邪不執。未知於何乘起行。謂於大乘。以是究竟根本法故。未知於此大乘起何等行。謂起信心行。以信是眾行之本故。亦即翻前疑。故云信。翻前邪執故云正。是云起大乘正信也。則以下文分別發趣道相及修行信心分成此行也。

三成益意者。謂令眾生離過成行。使信位成滿。入位不退堪成當果。故云佛種不斷。下文云。信成就發心者。畢竟不退。入如來種中。正因相應等。又釋。由此所說。令諸眾生修行佛因常恒不絕。故云不斷。華嚴云。下佛種子於眾生田生正覺芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又釋。由此教法流傳。如前所釋。亦為不斷。此當勸修利益分所作也。上來歸敬辨竟分竟。

*研究：

初中。所為眾生雖多，可以分為邪定聚、不定聚、正定聚等三聚統收。

準下文，正唯為不定聚眾生故。下云。為未入正定眾生修行信心等，兼為邪定作遠因緣，兼為正定具增妙行。別舉下文因緣分中六位眾生，至彼當辨。

二所成益中有二。

先令得離過益，後得成行益。

初中由疑故迷真，因此失於樂也。由執故起妄，因此種於苦也。

十地論中。菩薩三種觀於眾生起大慈悲。一遠離最上第一義樂。

二具足諸苦。

三於彼二顛倒。

解云。真樂本有，失樂而不知本有，妄苦本空，得苦而不覺苦本空。於彼得失都無覺知故，令菩薩生悲造論。是故以下文立義分及顯示正義，以解釋如來根本之義，令諸眾生得正解而不謬誤，以除疑惑，令悟真樂。以對治邪執，遣除我法二執，令離苦因。

故下云。遠離癡慢出邪網等。故云除疑捨邪執也。

二成行者。既於真不疑，於邪不執。

未知於何乘起行，謂於大乘起行。

以是究竟根本法故，未知於此大乘起何等行。謂起信心行。

以信是眾行之根本故，亦即翻除前疑，故云信。翻除前邪執，故云正。是云起大乘正信也。

則以下文分別發趣道相及修行信心分成此行也。

三成益意者，謂令眾生離過及成行，使在十信位成滿，而後入十住位不退，堪成當果，故云佛種不斷。

下文云。信成就發心者，畢竟不退，入如來種中，正因相應等。

又釋。由此所說，令諸眾生修行佛因，常恒不絕，故云不斷。華嚴云。下佛種子於眾生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷，此之謂也。

又釋。由此教法流傳，如前所釋，亦為不斷，此當勸修利益分所作也。

上來歸敬辨竟分竟。

（第二正宗之中有二。先標益起說。二說有五分下正陳所說。）

「論曰。有法能起摩訶衍信根，是故應說」

前中論曰者。簡論異經之辭也。有法能起等者。標益也。即顯所說之義有其勝用。是故應說者。起說也。顯能詮之教義要須起也。有法者。總舉法義一心二門三大之法。即所說法體也。能起大乘信者。辨法功能。謂約真如門信理決定。約生滅門信業用不亡。約義大中信三寶不壞。此中信根者。謂信滿入住。成根不退。根有二義。一能持義。謂自分不失。二生後義。謂勝進上求。又根信相對。影成四句。一有信無根。謂隨他言信。二是根非信。謂餘慧根等。三亦信亦根。謂此中所辨見理成信等。四非信非根。謂所餘法。論主因見此益。是故要須起說。此論上來大乘起信。是故應說是論也。題目依此而立。

*研究：

前中論曰者，簡論異經之辭也。有法能起等者，標益也，即顯所說之義有其勝用。是故應說者，起說也，顯能詮之教義必須起也。

有法者，總舉法義。一心二門三大之法，即所說法體也。

能起大乘信者，辨法功能，謂約以真如門，則信之理決定。約以生滅門，則信之業用不亡。

約義大中，信三寶不壞。

此中「信根」者，謂十信滿心入十住位，完成信根不退。

根有二義。一能持義，謂自分不失。

二生後義，謂勝進上求。

又根信相對，影成四句。

一有信無根，謂隨他言信。

二是根非信，謂餘慧根等。

三亦信亦根。謂此中所辨，見理成信。

四非信非根，謂所餘法。

論主因見此益，是故要須起說。

此論上來大乘起信，是故應說是論也，題目依此而立。

（第二正陳所說。於中有三。先標數。二列名。三辨相。）

「說有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分」

列名中。一言不自起製必有由。名為因緣。章別餘段故稱為分。二由致既興。次略標綱要。令物生信。故名立義分。

三宗要既略。次宜廣釋令其生解。故云解釋分。四釋既生解。次宜依解起行。有解無行。是所不應。故有修行信心分。五雖示行儀。鈍根懈慢。次宜舉益勸修。故有勸修利益分。

*研究：

列名中。

一者因緣分：言不自起，製必有原由，此原由名為因緣。章別餘段，故稱為分。

二者立義分：由致既興，次略標綱要義理，令人生信，故名立義分。

三者解釋分：宗要既略，次宜廣釋，令其生解，故云解釋分。四者修行信心分：釋既生解，次宜依解起行。有解無行，是所不應，故有修行信心分。

五者勸修利益分：雖示行儀，鈍根懈慢，次宜舉益勸修，故有勸修利益分。

（三依章辨相中。釋五分即為五段。初中二。先標後釋。）

「初說因緣分」

（釋中有四。一問。

二答。三難。四通）

「問曰。有何因緣而造此論」

（答中有三。謂舉數。辨相。總結。）

「答曰。是因緣有八種。云何為八」

（辨相中。初一是總。後七是別。所以爾者。總通兼正。別為當機。故須爾也。）

「一者因緣總相。所謂為令眾生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故」

總中離一切苦者。謂令有情離三苦二死故。得究竟樂者。令得無上菩提大涅槃樂等。非求世間名利等者。有二釋。一非欲令其求於後世人天利樂等故。二論主自云。我為益生。故造斯論。非為名利等。此之一門通於一切菩薩之心。非局此論。故云總相。又通此一部論為發起之由。故云因緣總相也。

*研究：

總中離一切苦者，指令有情離三苦（苦苦、行苦、壞苦）二死（分段生死、變易生死）。

得究竟樂者，令得無上菩提及大涅槃樂。

而非求世間之名利，此有二釋。一非欲令其，求後世之人天利樂。二論主自云，我為益生，故造斯論，因此非為名利而造論。

此之一門，能通於一切菩薩之心，然並不唯有此論能通，故云總相。

又通此一部論，為發起之原由，故云因緣總相也。

（別中各別發起下文。別為當機故）

「二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故」

初者。與下立義分及解釋分。顯示正義對治邪執。作發起因緣。以彼文中說依一心法有二種門。各攝一切法。即是如來所說法門之根本。又生滅門中。本覺名如。始覺名來。始本不二。名曰如來。故轉法輪論云。真諦名如。正覺名來。正覺真諦故。名為如來。此即所證真理名如。能證無分別智名來。諸眾生未有無分別智時。是如無來也。今以如來依此心成故。名此心為如來根本之義。文中具釋此義。令彼地前三賢勝解行位諸菩薩等比觀相應。故云正解。即顯示正義文是也。此觀離倒故云不謬。即對治邪執文是也。

*研究：

本論下文之立義分及解釋分，即顯示正義，對治邪執，作為發起因緣。

以彼文中說，依一心法有心真如及心生滅二種門，二種門皆各自均能攝一切法，此即是如來所說法門之根本。

又生滅門中，本覺名如，始覺名來，始本不二，名曰如來。

故轉法輪論云，真諦名如，正覺名來，正覺真諦故，即名為如來。此即所證是真理名如，能證是無分別智名來。當諸眾生未有無分別智時，是如「無」來也。

今以如來依此心成故，名此心為如來根本之義。文中具釋此義，令彼在地前三賢勝解行位之諸菩薩，能比觀相應，故云正解，即顯示正義文是也。

此觀離倒，故云不謬，即對治邪執文是也

「三者為令善根成熟眾生。於摩訶衍法堪任不退信故」

第二者。與下分別發趣道相而作因緣。以彼文中令利根者發決定心。進趣大道。堪任不退住位故。此當十信終心。自分滿足。故云善根成熟。進入十住正定聚中。使前信心堪任不退故也。

*研究：

第二者，與下「分別發趣道相」而作因緣。

以彼文中，令利根者發決定心，進趣大道，堪任不退十住位。此當十信終心，自分滿足，故云善根成熟。進入十住正定聚中，使前信心堪任不退故

「四者為令善根微少眾生修習信心故」

第三者。與下修行信心分中。初四種信心及四種修行文而作因緣。以彼文中令信未滿者，修行信心，使滿足故。此當十信住心，以信位尚未滿，故云善根微少。令進修向滿故。云修行信心也。

*研究：

第三者，與下「修行信心分」中，初四種信心及四種修行文而作因緣。四種信心即信真如、佛、法、僧。及四種修行即施、戒、忍、進。

以彼文中，令信未滿者，修行信心，使信心滿足。當十信住心，以十信位未滿，故説善根微少。

令進修向十信位滿心前進，故云修行信心也。

（自下四種機。當信位初心。何故前三人各以一門攝。此中偏有四者。以前三根勝進易退難。不假多方便助成道力故耳也。此中根劣。退易進難。賴多方便故有四也。四中前三為下中上三人。後一策以勤修）

「五者為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故」

初者。與下修行信心分中。第四修行末文而作因緣。以彼文中。令業重惑多善根難發眾生。以禮懺等方便消惡業障。障輕故。內離頑嚚癡慢。外出邪魔羂網故。云善護其心遠離癡慢出邪網也。此當下品也。

*研究：

初者，與下修行信心分中，第四修行末文，而作因緣。即第四修行之精進行。

以彼文中，令業重惑，多善根而難發眾生，以禮懺等方便法消除惡業障。因障輕故，可以內離頑嚚癡慢，外出邪魔羂網。故云善護其心，遠離癡慢，出邪網。

此當下品

「六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故」

二者。與下第五修行止觀門為因緣。以彼文中。雙明止觀遣凡小二執故。云治心過也。下自廣說。此當中品也。

*研究：

二者，與下第五修行止觀門為因緣。

以彼文中，雙明止觀，可以遣除凡夫之我法二執及小乘之法執，故云對治心過也。下自廣說。

此當中品也。

「七者為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故」

三者。與下修行信心分末。復次眾生初學是法下勸生淨土文而作因緣。以彼文中。舉勝方便令彼觀解。分得相應。眾生恐後報遷遇緣成退故令往生。使不退也。此當上品。

*研究：

三者，與下修行信心分末，復次眾生初學是法下，勸生淨土文而作因緣。

以彼文中，舉勝方便，令彼觀解，分得相應。眾生恐後遇業報遷變，遇緣成退，故令念佛往生，使不退也。此當上品。

「八者為示利益勸修行故」

第八者。與下勸修利益分而作因緣。

以彼文中。舉彼損益勸物修捨。即總策成前諸行也。

*研究：

第八者，與下勸修利益分而作因緣。

以彼文中，舉彼損益，勸人修捨，即總策勵之，以完成前之諸行也。

（總結可知。）

「有如是等因緣，所以造論」

（第三難。可知。）

「問曰。脩多羅中具有此法何須重說」

（第四通中文有二。初與彼問辭。二以眾生根行下奪彼疑情明須作論。於中有二。初舉根緣二相以立宗。二如來在世下別釋根緣。）

「答曰。脩多羅中雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別」

前中。初根有同異。後緣有增微。

*研究：

前中。問曰。脩多羅中具有此法，何須重說。答說，因眾生根基有不同，所遇後緣也有增微不同，所以領受諸教法會有不同，故須以本論重說。

（別釋中有二。初說聽俱勝。經文尚無紙素之傳。何況須論。二如來滅下明根緣微劣須經須論。）

「所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝。圓音一演，異類等解，則不須論」

前中。初約在勝時，以明根勝。二能說人下一，明外緣勝。於中三業可知。一音及圓音者有二。初如來一音說一切法。無不顯了。故名圓音。華嚴云。如來於一語言中演說無邊契經海。二如來同一切音。故云圓音。華嚴云。一切眾生語言法一言演說盡無餘。以一切音即一音故。云一音。一音即一切音。故云圓音。一一語音遍窮眾生界。而其音韻恒不雜亂。若音不遍。則音非圓。若由等遍失其韻曲。則是圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而善韻。此是如來圓音。非是心識思量境界耳。

*研究：

前中。初約勝時，指如來在世。以明根勝，指眾生利根。

二能說之人色心業勝，指若遇能説人之色心緣勝。於中三業可知。

一音及圓音者有二。

初如來以一音說一切法，無不顯了，故名圓音。

華嚴云。如來於一語言中，演說無邊契經海。

二如來音同一切音，故云圓音。

華嚴云。一切眾生語言法，一言演說盡無餘，以一切音即一音，故云一音；一音即一切音，故云圓音。

一一語音遍窮眾生界，而其音韻恒不雜亂。若音不遍，則音非圓。若音遍失其韻曲，則是圓非音。今不壞音曲而能等遍，不動遍而有善韻，此是如來圓音，非是心識思量之境界耳。

（第二劣中四種。初廣略二經。後廣略二論。）

「若如來滅後，或有眾生能以自力，廣聞而取解者」

初自力廣聞經得解佛意。不須他論。故云自力。即具文義二持。

*研究：

初，眾生能以自力廣聞經，而得解佛意，不須再有他論，故云自力。

此即並具文持與義持。

「或有眾生亦以自力，少聞而多解者」二亦以自力尋略經文而能解經意。故亦不須他論。

此有義持無文持也。

*研究：

二、衆生亦以自力，尋略經文，雖只少聞，而即能解經意。此亦不須他論。

此即有義持，無文持也。

「或有眾生無自心力，因於廣論而得解者」

三但依經文不能解意。因他廣論得解經意。故云無自心力也。此有文持無義持故。

*研究：

三、但依經文不能解意，必須以其他廣論，才得解經意，故云無自心力也。

此有文持，無義持。

「亦有眾生復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者」

四此人不耐繁文。唯依文約義豐之論。深解佛經所說之旨。故言心樂總持而攝多義。此無文義二持。此文有二。初辨根劣。二如是此論下對此劣根明教之興。如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論　如是此論文句雖少。普攝一切大乘經論旨。故云總攝如來廣大等如理智境故云深也。如量智境故云廣也。深廣無際故云無邊也。

*研究：

四、此等眾生復以廣論，文多為煩，不耐繁文，唯依文約義豐之論，能深解佛經所說之旨，故言心樂總持而攝多義。

此無文義二持。

此文有二意。

初、辨根劣。

二、如是此論下，對此劣根，明教之興。如是此論為，欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。

如是，此論文句雖少，卻能普攝一切大乘經論意旨，故云總攝如來廣大之如理智境，故云深也。總攝如量智境，故云廣也。

深廣無際，故云無邊也。

（立義分中文別有二。初結前生後。）