大乘起信論義記研究（十之二）

自下第三明生滅相。於中有三。初標數起問。二列名略顯三廣釋其相。）

「復次分別生滅相者有二種，云何為二。一者麁，與心相應故。二者細，與心不相應故」

言麁與心相應者。六染中前三染是心相應。其相麁顯。經中說為相生滅也。細與心不相應者。後三染是心不相應。以無心心法麁顯之相。其體微細恒流不絕。經中說為流注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云。識有二種滅。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。經中出名。不別顯相。故今論主約相應不相應義。顯其二種麁細之心生滅之相。

*研究：

言粗與心相應者，指六染中前三染之心相應染，即執取、不斷、分別智等三相應染，其相粗顯。

楞伽經說為相生滅也。

細與心不相應者，指六染之後三染之現色、能見心、根本業，是屬於心不相應。

因無心王心所之粗顯相，其體微細，恒流不絕，楞伽經說為流注生滅。

此依四卷宋譯楞伽及十卷魏譯中云。

識有二種滅。一者相滅。二相續流注滅，生住亦如是。經中出名，不別顯相。

故今論主以相應及不相應，來顯示二種粗細之心生滅之相，即粗的心為相應相，即六染之前三染（執取、不斷、分別智），及細的不相應相，即六染之後三染（現色、能見心、根本業）。

（釋中有二。初約人對顯。後辨相所依。初中對三位人也。）

「又麁中之麁，凡夫境界。麁中之細，及細中之麁，菩薩境界　

。細中之細，是佛境界」

前三染心俱名為麁。於中初執相應染復更為麁故。云麁中之麁也。三賢位名內凡。能覺此染故云凡夫境界。

又前三麁中。後二謂不斷相應及分別智相應染。是麁心之中稍細。故云麁中之細也。

細中之麁者。後三染心俱名為細。於中前二謂能見能現是也。同是不相應故名為細。形後根本業識故復云麁。此是十地已還菩薩位中所知境也。

細中之細是佛境界　細中之細者。謂根本業不相應染。能所未分。行相極細故。唯佛能知耳。

*研究：

前三染心俱名為粗，而其中之執相應染，更為粗故，故說是粗中之粗。

三賢位（十住、十行、十迴向）名內凡，能覺知此染，故云凡夫境界。此凡夫包括二乘、三賢。為人我執。

又前三粗中，後二之不斷相應及分別智相應染，是粗心中之稍細，故云粗中之細也。此屬初地之不斷相應染及二-七地之分別智相應染。為法我執。

細中之粗者，指六染後三染心俱名為細，而其中之前二染，能見及能現二染，同是不相應染，故同 

名為細。

但若對照其後之更細根本業識而言，則又稱為麁。故為細中之粗。屬菩薩八、九地。

以上粗中之細（不斷、分別智相應染），及細中之粗（現色、能見心不相應染）均屬菩薩十地之所知境也。

細中之細者，指根本業不相應染。

此根本業不相應染，能所未分，行相極其微細，唯佛地能知耳。

（自下第二明所依義中二。初順辨生緣。後逆論滅義。前中亦二。初明通緣。後顯別因。）

「此二種生滅，依於無明熏習而有」

通而言之。麁細二識皆依無明住地而起。以本無明動起三細。依此三細轉起麁心故。以無明通為其本故。云依無明熏習而有也。

*研究：

通而言之，粗細二識都是依無明住地（根本無明）而起。

以根本無明熏習真如，動起阿梨耶識之不覺三細，再依此三細轉起六粗之粗心也。粗細二識均以根本無明為其本故，故云依無明熏習而有也。

「所謂依因依緣。依因者，不覺義故。依緣者，妄作境界義故」

若別而言之。依無明因生三細不相應心。依境界緣生三麁相應心。故云依因乃至妄作境界義故。此中文少。若具說之。各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。解云。不思議熏者。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不思議變者。謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變甚微且隱故。所起現識行相微細。於中亦有轉識業識。舉麁兼細。故但名現識即是此不相應心也。取種種塵者。即是現識所現種種境界。還能動彼心海起諸事識之浪。故也。無始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄念習氣無始已來熏習不斷。以未曾離念故。此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵麁而且顯故。其所起分別事識行相麁顯成相應心也。經中欲明現識依不思議熏故得生。依不思議變故得住。事識依境界得生。依心海得住。今此論中但說生緣。故不論依住。是於細中唯說無明熏。麁中單舉境界緣也。

*研究：

若別而言之，依根本無明因，生三細不相應心。

依境界緣，生三粗相應心。故云依因乃至妄作境界義故。

若具說之，各有二因。

如楞伽云。大慧，不思議熏及不思議變，是現識因。

取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。

解云。不思議熏者，謂根本無明能熏真如體，此體尚處在不變與隨緣融合為一的狀態，此狀態是體絕相，而且能所不分。經根本無明熏習後，真如體由體絕相轉動而啓動其隨緣作用，此謂不可熏處而能熏（不熏而熏）。又熏即不熏，即由真如體絕之相而受熏，但熏後仍無能所作用，即雖熏而不熏，此不熏而熏及熏而不熏，故名不思議熏。

不思議變者。謂真如心受無明熏，真如本是不變與隨緣融合的不變靜止狀態，受根本無明熏習後，由不變變成隨緣作用而形成阿梨耶識之初細業識相，此謂不變而變；形成三細後仍保持其真如不變體，全用即體，即變而不變，此不變而變及變而不變，稱為不思議變。

勝鬘中不染而染，染而不染，難可了知者，謂此不思議也。然此熏及變甚微細且隱密，所起現識行相微細，於中亦有轉識及業識，舉粗兼細，故只以現識代表此三細之三不相應心也。

取種種塵者。即是現識所現種種境界加以執取，還能動彼心海，起諸事識之浪，即形成其後之不覺六粗相，即六染心。

無始妄想熏者，即彼和合心海之中，妄念習氣無始以來熏習不斷，以未曾離念故。此外六塵及內妄想心念熏動心海種種識生，以妄念及六塵粗而且顯，因此其所起之分別事識，行相粗顯而形成三相應心也。

經中欲明現識依不思議熏故得生，依不思議變故得住。

分別事識依境界（外六麈）得生，依心海（內之妄心念）得住。今此論中但說生緣，未論及依住。

因此於細中只說無明熏，粗中單舉境界緣也。

（第二逆顯滅義中二。初正辨。後釋疑。）

「若因滅，則緣滅。

因滅故，不相應心滅，緣滅故，相應心滅」

前中二。先明通滅。謂得對治無明滅時。無明所起現識境界亦隨滅。故云因滅則緣滅也。

二別顯滅中。先因滅者。以三細親依無明因生故。無明滅時亦隨滅也。後緣滅者。以三麁染親依境緣生故。境界滅時亦隨滅也。此依始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約剎那生滅義也。

*研究：

前中二。

一先明通滅。謂若對治根本無明使其滅時，由根本無明熏習真如所生起之阿梨耶識三細之現識境界亦隨之而滅，故云因滅則緣滅也。

二別顯滅中。先因滅者。以三細是依根本無明因而生，故根本無明滅時，三細亦隨之而滅。

後緣滅者，以三粗染是依境界緣而生，故境界緣滅時，三粗亦隨之而滅也。

以上是依由始因終果之一期生滅之起盡道理而說，以明二種生滅之義，而非以剎那生滅之義而說。

（釋疑中。先問後答。）

「問曰。若心滅者，云何相續。若相續者，云何說究竟滅」問中言若心滅云何相續者。若境界滅時心體亦滅者。無明三細既其未盡。心體已亡。更依何法而得相續。此疑相應心。若相續云何究竟滅者。若言以心體不滅。令無明得相續者。心體既其不滅。無明則常相續。云何治道得究竟滅也。此疑不相應心。

*研究：

問中言，若心滅云何相續者。指若境界滅時，心體已滅，而無明三細卻尚未盡除，此時心體已亡，無明三細無體可依，將更依何法而能相續呢？此疑相應心。

若相續云何究竟滅者。指若心體不滅，令無明得相續。心體既其不滅，而無明則常相續而未滅，如此將如何治道才能滅無明而得究竟滅呢？此疑不相應心。

（答中雙答此二也○有法喻合。法中總說。喻合別說。）

「答曰。所言滅者，唯心相滅，非心體滅」

言唯心相滅非體滅者。境界滅時。唯心麁相滅。非心自體滅。又以無明滅時。唯心細相滅。亦非心體滅。此通答二問也。

*研究：

答曰：會有以上疑問，是因將心相及心體混同一法所致，其實真如心體是體，心相是其相用，心體及心相二者有別。

以上之無明及境界都是心相而非心體，故二者滅是指心相滅而非心體滅。

境界滅時，是心相的粗相滅，非心自體滅。又以無明滅時，是心相的細相滅，亦非心體滅。此通答二問也。

「如風依水而有動相。若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅」

喻中別顯此二。如風依水而動者。喻無明風依心體故有動相。此示無明離於心體不能自現動相也。若水滅乃至無所依止者。此示若境果滅時。令心體亦滅者。則無明風無所動故。業等三細則應斷滅。以水不滅風相續者。以境界滅時心體不滅故。無明三細則得長相續。良以無明滅故境界滅。非以境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時。無明動心。三細相續。此答初問相應心滅義也。唯風滅乃至非水滅者。以無明盡時。業等動相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。此答後問不相應心滅義。

*研究：

喻中別顯此二。如風依水而動者，風喻根本無明，靜水喻真如心體。風要吹水使水成波動，才知風在吹動，故說無明風依心體故有動相。

此示根本無明風若離於真如心體，無明風是不能自現動相的，即不覺依覺而有。

若水滅乃至無所依止者，此示若境界滅時，令真如心體亦滅，則無明風無心體可吹動，故說無所動。若風不動，此時由根本無明風熏習真如所生的業等三細，則應斷滅。

但水體是不會滅的，故風得相續。

以境界滅時，心體是不會滅的，而無明三細也得以長相續。因無明滅，由其所生之境界當然會滅。而非因境界滅，能導致無明滅。由是義故，境界滅時，無明動心及三細均仍相續。此答初問相應心滅義，即只無明風滅，而非真如靜水滅。

若無明風盡時，由其所生之業等動相亦隨之而滅，故非靜心真如體滅也。此答後問不相應心滅義。

「無明亦爾。依心體而動，若心體滅，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅」

合中次第合前二種心也。非心智滅者。上文以對不覺故名為覺。則一識有二義。今以對癡故名為智。則一心有體相。不覺癡相轉滅成於始覺。本覺智體不滅。與還源無二無別也。上來釋染淨生滅因緣相竟。

*研究：

合中次第合前二種心也。由上文知，無明及塵境滅，是心相滅，而非心體或心智滅。

上文以對不覺故名為覺，則一識有覺及不覺二義。今以對癡故名為智，則一心有體智及癡相。

由不覺癡相轉滅，經相似覺、隨分覺、究竟覺而成於始覺，此始覺即同本覺。本覺智體不滅，與不覺隨染返淨而還源成始覺，始覺與本覺無二無別，也是智體不滅。

上來釋染淨生滅因緣相竟。