大乘起信論義記硏究（七）

「復次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相捨離」

初中言生二種者。此二既在隨動門中。故云生也。生已不離不動覺體。故云與彼不相離也。

*研究：

此中言「生」二種相，因為本覺隨染是在生滅隨動門中，本覺因隨染而「生」起智浄相及不思議業相二種相狀。本覺的覺體是性浄本覺，是不動的，如同三因佛性之正因佛性，而智淨相等同於三因佛性之了因；不思議業相等同於三因佛性之緣因。

本覺的體是性浄本覺，相是智浄相，用是不思議業相，三者是體相用之關係，故不相捨離。

「云何為二。一者智淨相，二者不思議業相　」

言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣則不得成。故云隨染也。

*研究：

智浄相是本覺隨染還浄之相。本覺是真如體的功德相，當真如熏習根本無明，產生阿梨耶識的「覺」作用，即使妄心有厭生死求涅槃之微覺，此妄心再熏習真如而生相似覺乃至究竟覺，其中隨染本覺受熏習的部分即此智淨相及不思議業相。前者如同三因佛性之了因，後者如同緣因。

此之二相分別是本覺的相及用，由本覺之體受染而生起相及用，若離染緣則不得成，故云隨染。

（第三辨相中二。先明智淨。於中有二。初直明淨相。後此義云何下問答釋成。前中亦二。初因後果。）

「智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故」

因中依法力熏習者。謂真如內熏之力。及所流教法外緣熏力。此在地前。依此熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契證如。故云如實修行。十地行終故云滿足方便。此在金剛因位極也。

*研究：

智浄相依法力熏習，這法力有二種，即真如的內因熏力及所流聞習教法之外緣熏力。

依上內因外緣之熏習而修行，修行位階在地前的資糧位（十信位）及四加行位（三賢位），而後登入菩薩初地，再地地向上修習，直至證入十地，故云如實修行。

十地修滿，入金剛喻定位，即十地之出心滿心位，故云滿足方便。

「破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故」

果中二。初斷果。後智果。由前方便能破和合識內生滅之相。顯其不生滅之性。此根本無明盡故心無所合。即顯法身本覺義也。即於此時能滅染心之中業相等相續之相。不滅相續心體故。令隨染本覺之心遂即還源。成淳淨圓智。成於應身始覺義也。然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也。今染緣既息始還同本。故云淳淨也。

*硏究：

由前滿足方便後，即能破和合識內的生滅相，而顯現不生滅的本覺體性。此時根本無明已盡除，阿梨耶識已無生滅及不生滅和合相，即能顯現法身本覺，即性淨本覺體。

即於此時，已能滅染心阿梨耶識中之三細包括業相，及分別事識之六粗等相續之相，但不會滅相續識的真如心體。故令本覺之隨染本覺遂即還向心源，朝向返流解脫行進，以成就最後之究竟覺即淳浄圓智之始覺，也是法身化用之應身（即報身）也。但此時之始覺，因已息盡染源，雖名為始覺，其實即是本已存在的本覺，所謂始還同本。

性淨本覺是非染非浄的真如功德體，當受染時即呈現隨染本覺，當息染時，雖稱為始覺，此息染的始覺即是出纏的性浄本覺。因此智淨相的隨染本覺已息染，故云淳淨。

（釋疑中初問後答。問中執真同妄難。後簡妄異真答。）

「此義云何」

難意云。如上所說。動彼靜心成於起滅。今既盡於生滅。應滅靜心。故云此義云何也。

*研究：

問執真同妄：如上所說，無明啓動真如靜心及阿梨耶識的隨緣本覺，而生起生滅。今既然已滅除生滅之相，應也能滅除靜心才是？

（答中法喻合三也。）

「以一切心識之相，皆是無明。無明之相不離覺性，非可壞，非不可壞」

答意云。業等染心名諸識相。此等皆是不覺之相。故云心識之相皆是無明。非約心體說也。又更轉難云。既言識相皆是無明故說滅者。即應別有體性離於真如。即真妄別體難也。答云。如此諸識不覺之相不離隨染本覺之性。以是故云不離覺性。此無明之相與彼本覺之性非一非異。非異故非可壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義。說無明即明。故涅槃經云。明與無明其性不二。不二之性即是實性。若就非一非不可壞義。說無明滅覺性不壞。滅惑之義準此知之。

*研究：

回答上問：諸識染心所呈現的業報相，都是不覺之相，故說心識之相都是無明，這些都未就心識的真如心體說起，都只從心識的相用說。

此又再問：既說識相都是無明，所說滅是不是指滅除妄識之外另存的真如？即真妄是不同體之問。

答：如此諸識不覺之相，並未離隨染本覺之本性。諸識的不覺是因性浄本覺被無明熏染，而啓動本覺隨染作用的二種相，所以不覺不離覺性。

此無明之相與彼本覺之性（即性浄本覺）是非一非異。

若非異，因性淨本覺不可壊，則無明也不可壞，如此不可壊的無明即是明。

若非一，則無明可壞，而性淨本覺也可壞，此不合道理。

故涅槃經說，明與無明，其性不二，這不二之性就是實性。

若就非一即非不可壞義，說無明可壊，覺性應也可壞，但為何不可壞。因無明可壊是指無明的妄惑可滅除，而覺性可壊也只是指其隨染的無明惑可壊，但覺性本體不可壞。

「如大海水，因風波動，水相風相不相捨離。而水非動性，若風止滅，動相則滅，濕性不壞故」

（喻中四句。）

初句真隨妄轉喻。次水風不相離者。真妄相依喻。水非動性者。真體不變喻。此顯非自性動但隨他動也。若風止滅下息妄顯真喻。此明若自性動者。動相滅時濕性隨滅。而但隨他動故。動相滅時濕性不壞也。

*研究：

喻中有四句，如下：

初句是「真隨妄轉」喻：真是妄的體，妄是真體及相用的總表現，所以妄怎麼表現，真總是以體相隨。即真隨妄轉。

其次是水風不相離的「真妄相依」喻：真是水，妄的波浪是由風吹水所形成，故水風不相離，即真妄相依。

再次是水非動性的「真體不變」喻：水的真體是靜水，靜水本身是不動，即水非動性。水是被風吹動，而非水自己在動，即非自性動，但隨他動。

最後一喻是若風止滅下之「息妄顯真」喻：

水動是被風吹動，若風止息，水的動相即滅，水即變成濕性的靜水，故動相的無明風止滅時，真如水的水體濕性仍不壊。

「如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故」

（合中次第合之。）

初淨心合海也。因無明動者。合風起水成於波浪。以水不能自浪。要因風起波也。風不能自現動相。要依於水方現動也。故動即水。動無別體也。所況可知。俱無形相不相離者。合相依也。以濕全動故。無於水相。以動全濕故。無於風相。心法亦爾。真心隨熏全作識浪。故無心相。然彼識浪無非是真。故無無明相。故攝論云。見此不見彼等。又云。若見一分。餘分性不異等。又云。即生死故不見涅槃。即涅槃故不見生死等。如攝論第二殊勝後廣說。心非動者。合水非動性也。無明滅者。是根本無明滅。合風滅也。相續滅者。業識等滅。合動相滅。智性不壞者。隨染本覺照察之性。是合濕性不壞。

*研究：

因無明風吹動真如靜水，使靜水形成波浪。水是自己不會成浪的，需風的吹動才能起波浪。風也不能自現動相，需有水譲它吹成水波，才能知風在吹動。故風動即是水動，動無別體也。

真如心與無明俱無形相，但兩者不相離，而需相依。若濕水全在動，看似全風在動而無水相；若風全在動，看似只有全是水在動，而無風相。心法的道理也是這樣。真心隨熏而完全轉作識浪，故無心相然彼所形成的識浪無非是真心轉變，等同真實，所以沒有無明不實相。

故攝論云。見此識浪，因已轉真，所以不會再見到彼無明。又云。若見一分識浪是真，其餘的識浪也將是性不異真。

又云。即見生死識浪，但生死已轉涅槃，故不會見到涅槃。反過來說，即生死已轉涅槃，故不見生死。

如攝論第二殊勝（是所知相）廣說。

心非動者，合真如靜水非動性也。無明滅者，是根本無明風滅，合風滅也。相續滅者，是業識等滅，合動相滅。

但智性（即性淨本覺）不會壊，隨染本覺有受熏照察的本性，但性淨本覺是體，如同含濕性的靜水，它的濕性體是不會壞。

（第二不思議業中。初標後釋。）

「不思議業相者，以依智淨相，能作一切勝妙境界」

釋中二。初依體總標。謂與眾生作六根境界故。寶性論云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色。出於妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。故名妙境界也。

*硏究：

整體而言，性淨本覺是本覺的體，智淨相是本覺體的功德相，不思議業相是本覺的作用。

而體的功德相，也是一種體相，也可以由功德體相產生「作用」，故說不思議業相，以依智浄相。但用可依體起用，故後文有問到，不思議業相與性淨本覺有何不同？即前者是用，後者是體，二者的關係是由體起用。不空的體如隨緣真如，可以起用；而空的體如不變真如，是即體即用，體即是用，而非由體起用之因果相是即因即果。

不思議業相由智淨相而起，或即性淨本覺之緣熏習鏡，能展現一切勝妙的境界，即與眾生作六根勝妙境界之展現。

寶性論云：「諸佛如來身，如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色，出於妙音聲，令嗅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸。令知深妙法。」

不思議業相經由阿梨耶識的本覺作用，而由六識六根對生勝妙的色聲香味觸法等六塵境界，其勝妙境界如上所述是微妙色，妙音聲，嗅佛戒香，嚐佛妙法味，覺三昧觸等。

「所謂無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故」

二所謂下別辨。於中四句。一橫顯業德廣多無量。二竪顯業根深窮未來際。三顯業勝能無功應機。四顯業勝利益潤不虛。如此則是報化二身真如大用無始無終相續不絕故。如金光明經云。應身者從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共之法能攝持故。眾生不盡用亦不盡。故說常住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。問始得自利已方起利他業。云何利他說無始耶。答有二釋。一云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則無始。猶如一念圓智遍達無邊三世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所測。故名不思議業也。二云。以無明盡故。始覺即本。然彼本覺無始世來常起業用益眾生故。始覺同彼。故亦無始。以一切佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異故。本覺平等無始無終故。故能常化眾生。是真如之用故。云不思議業也。此本覺用與眾生心本來無二。但不覺隨流用即不現。妄心厭求。用則於彼心中稱根顯現。而不作意我現差別。故云隨根自然相應。雖不作意。現無不益。故云種種而現得利益故也。上來隨染本覺之相竟。

*研究：

於中四句。

一、橫顯業德，廣多無量。即常無斷絕句。橫能顯廣多無量功德，常久不斷。

二、竪顯業根，深窮未來際。即隨衆生根句。竪能隨順衆生的業根，深窮至未來際。

三、顯業勝能，無功應機。即自然相應句。能隨衆生根基，無功應機，自然相應。

四、顯業勝利，益潤不虛。即種種而現，得利益故。

可以對眾生顯現利益，益潤不虛。

以上四句是透過佛的報化二身而展現真如大用，無始無終，相續不絕。

如金光明經云：「應身者，從無始生死相續不斷故，一切諸佛不共之法能攝持故，眾生不盡，用亦不盡，故說常住」

應身是佛法身所起用之身。本論佛有三身，即法身、報身、應化身。佛身的種類，中國佛教各宗的論述稍有不同。

寶性論云。何者成就自身利益，謂得解脫。只有解脫，才能成就自身利益。能夠遠離煩惱障及智障（所知障），得無障礙的清淨法身，才是名成就自身利益。

何者成就他身利益？既得成就自身利益後，無始世來自然依彼報身應身二種佛身，於世間自在力行，利益眾生，是名成就他身利益。

問：要先得自利，才起利他業。為何說利他為無始呢？

答有二釋。

一云。如來一念可以遍應三世，所應之衆生是無始，能應之化用也是無始，猶如一念圓智可以遍達無邊三世之境，無己他之分，境無邊，智也無邊。無邊之智所現之無邊境相，利己即利他，是無始也無終，這不是心識思量所可以測得，故名不思議業也。

二云。以無明盡除後，始覺即歸現本覺。然彼本覺無始世來常起業用利益眾生，而始覺同本覺，故證始覺後之利他亦無始。以一切佛均無差別，也無所謂新舊佛，所有佛的始覺都無差別，本覺也平等一致，都是無始無終。故佛能常化眾生，是真如之用也。所以說不思議業。

此本覺的作用與眾生心本來即無不同，所謂心佛眾生三無差別。

但不覺隨流，用即不現。意即，不覺心受無明熏習啓動隨流生死，生起妄心。若無明內熏及境界外緣續熏，則展現生死。但真如也會內熏無明，使妄心生厭生死樂求涅槃之心，此真如內熏之力是不作意即能展現其内熏之作用。故言，妄用則於彼心中稱根顯現，不作意而我現差別。這種不作意而能自然展現，即言隨根自然相應。

隨根是隨各衆生之根基不同而自然相應，如下文所言，真如熏習有體相熏習及用熏習。用熏習有平等及差別二種。此處即指真如用熏習之差別熏習，隨衆生根而熏習。自然相應也包括真如的體相熏習。

雖是不作意而展現，但所展現的都是利益眾生，故云種種而現得利益故也。

（自下第二明性淨本覺。亦可是體相合明。於中有二。謂總標別釋。）

研究：

相有二種，功德相、性相；及另一種形相、外相、色相。

性淨本覺是指本覺的體，及體的功德相，故體相合明。

「復次覺體相者，有四種大義。與虛空等，猶如淨鏡」

前中以空及鏡皆有四義故。取之為喻。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體不無能現萬象。三淨鏡。謂磨治離垢。四受用鏡。置之高臺須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。前中約空不空為二。後中約體用為二。又初二體。後二相。故云覺體相也。又初一及第三有空義。第二第四有鏡義。故舉二喻。

*研究：

覺是指性浄本覺。

以虛空及鏡子來作比喻，二者皆有四義。一空鏡。與虛空等，即等同虛空。所謂空是離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體不無，如鏡子可以顯現萬象。

三淨鏡。謂磨治離垢，離煩惱礙及智礙而顯法體。

四受用鏡。置之高臺，須者受用。可以遍照衆生之心，令修善根。

四中前二的如實空是本性即空無一法的本性浄；因熏習是指內因熏習的萬法展現，類似「性起」作用，也是法爾即有，故二者屬於自性浄。

法出離鏡是遠離煩惱障及所知障二障後的清淨；緣熏習鏡是可以遍照衆生心令其修善根後而顯示的清淨，故二者屬離垢浄。

又初二之如實空是體之空性體（一切法不現）；因熏習鏡是體之因（一切世間境界悉於中現）及功德相（智體不動，具足無漏），二者都是因體而被隱覆。

法出離是體之相（具離煩惱礙及智礙之性質）；緣熏習鏡是體之用（遍照衆生之心，令修善根），相用均屬果而能顯現。

前中約空不空為二。如實空是空（空一切法）；因熏習鏡是不空（具自體顯現萬法之作用及具足無漏之功德）。

後中約體用為二。如實空是空體；因熏習鏡是體之功德體。所以二者屬「體」。

法出離鏡具有離礙之性相；緣熏習鏡具有遍照衆生心之功德相（功用），所以二者屬「相」。

故云覺體相也。

又如實空是無法空；法出離鏡是無煩惱空。二者有「空」義。

因熏習鏡是現法有；緣熏習鏡是遍照衆生有。二者是有及鏡有之義。

（釋中別解四義。）

「云何為四。一者如實空鏡」

初明真如中妄法本無。非先有後無。故云如實空。

*研究：

真如的體是空性體，體中本來即無妄法，一切法空，而非先有後無。「如實」是如本來的真實相之義，如實空即本來就空。

「遠離一切心鏡界相，無法可現，非覺照義故」

下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離等。非謂有而不現。但以妄法理無故。無可現。如鏡非不能現。但以兔角無故。無可現也。非覺照者有二義。一以妄念望於真智。無覺照之功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望於妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望空華。無照矚之功。亦如鏡望兔角。問若然者。何故下因熏習中即現一切世間法耶。答彼約依他似法。是此真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故彼文云。以一切法即真實性故也。今此約遍計所執實法故。無可現也。問所現似法。豈不由彼執實有耶。答雖由執實。然似恒非實。如影由質影恒非質。鏡中現影。不現於質。不現質故。故云空鏡。能現影故是因熏也。

*研究：

顛倒心及虛妄境，與性淨本覺本來即不相應，故云遠離，非謂有法而不現，但以倒心妄境之妄法，其理體是空，故無法可現，如鏡非不能現，而是因兔角實無，兔沒有角當然無可現角。

非覺照者有二義。一非覺照義，意指，以妄念去望真智，妄念根本沒有覺照真智的功能，因妄念無法覺照真智，妄念只是一種違背真理的情執作用。因鏡中的外物影像只是情執違真而執實有的一種假像，而不是經覺照而認定的實有像，所以說非覺照義。

二以本覺之真智去看妄法，因妄法本來即無，如同用淨眼去看空中的花，空花本來即無，而不是真智覺照之後才說無。如果是這樣，為何下文之因熏習鏡中即能現一切世間法？答：彼約依他似法。依他似法是指，萬法依他生起之後由偏計所執執為實有，若離偏計所執則非實有。這些真心隨熏所作之法，都無自體，其自體即是真如。故彼文云，一切法都有真實性，即一切法都具有真實的真如體，只是今因遍計所執，而執其為實法，其實只是虛妄法，故説無法可現。

問：所現似法。豈不由彼執為實有耶。

答：雖由執實，然此似法永遠非實法。如同鏡中的影像只是影子，而非實質的實像。鏡中只能現虛影，而不能現實質像。因為不能現實質像，鏡中盡是虛影，故說是空鏡。

而所現的影像，則是由性浄本覺的因熏作用，類似「性起」作用，而頓現萬法，此現起的萬法如鏡中影像，非實有也。

「二者因熏習鏡。謂如實不空」

第二因熏中釋內有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。言如實不空者。此總出因熏法體。謂有自體及性功德故。

*硏究：

第二因熏中，有二「因」義。

一、能作現法之因

二作內熏之因

亦可初是「因」義。後是「熏習」義。故云因熏習也。

言如實不空者。此總出因熏法體。不空是指有自體及具有性功德故。

「一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心以一切法即真實性故」

下別釋二因。初中一切世間境界悉現者。明一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心待熏故變現諸法。非不待熏而自出也。不入者。離心無能熏故。不從外入也。不失者。雖復不從內出外入。然緣起之法顯現不無。故云不失也。不壞者。諸法緣集起無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影非刃能傷。以同鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。以一切法下釋成同鏡所由。以於心中顯現無出入等故。即無體性。無體性故。本來平等不異真如。故云常住一心乃至真實性故。

*研究：

下分別解釋二因。

一、能作現法之因：即體之因體。

初中一切世間境界悉於中現者。即此因是能現萬法之因，此因如同鏡體，能現生一切世間境界，作現法之因。即明一切法均由此性淨本覺因體所現生，除此因外並無別的其他因體，此因猶如鏡體，能從鏡面中現出世間萬法的影像。不出者，意指此明心仍需待無明熏才能變現出諸法，而非不待熏即能自動生出諸法。不入者意謂，非從外緣入內熏習，由內生熏，離心則無能熏。不失者，雖復不從內出外入，但緣起之法的確有生起萬法，故云不失。不壞者，緣集而起之諸法如鏡中影像，由真如之空體而起，所起諸法仍具真如體，非有非無，不異真如，故同真如不可壞。而且鏡中影像也非刀刃所能傷，同鏡體一樣不可壞。常住一心者，以所起諸法不異真如，如同真如般真實且如常，故說常住一心，以一切法即真實性。

於心中顯現無出入，即無體性。如同真如，無體性，而且本來體相用即平等不異。故云常住一心，乃至真實性故。

「又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故」

又一切染法下釋後因義。染法不能染者。以性淨故。雖現染法。非染所污。非直現染之時非染所染。亦乃由現染故反顯本淨。如鏡明淨能現穢物。穢物現時反顯鏡淨。豈此穢物能污鏡耶。若不現染。則無以顯其不染也。智體不動者。以本無染。今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又雖現染法。不為所染。故云不動。如鏡中像隨質轉變。然其鏡體未曾動也。具足無漏等者。此本覺中恒沙性德無所少也。又與眾生作內熏之因。令厭生死樂求涅槃。故勝鬘經由有如來藏能厭生死苦樂求涅槃也。佛性論云。自性清淨心名為道諦也。又十種佛性中業性也。

*研究：

二、釋後因之因熏習鏡：

性浄本覺，因性淨，雖受無明熏染，啓動隨染本覺及不覺之心而現染法，但處染而不受染，仍能保持性淨本覺之性淨。也可說，因現染而不受染，這不受染反顯出其本淨。如因鏡明淨，才能顯現穢物。穢物現時反能顯鏡之明淨，而不能說此穢物污染了鏡的明浄。所以說若不現染，則無以顯其不染也。

性淨本覺的智體不動者，以本來即無染，今也無本來即淨，是故本覺之智從來未曾移動。又雖現染法，但不為所染，也可說是不被染法所動。如鏡中像，會隨外物之實質物而改變影像，但其鏡體卻未曾改變。具足無漏等者，指此本覺中恒沙性德無所短少。又能與眾生作本覺熏無明之内因，令眾生厭生死樂求涅槃。故勝鬘經云，有如來藏能厭生死苦，樂求涅槃也。佛性論云，自性清淨心，名為道諦也，又十種佛性中業性也。業性者，指內有佛性而作外厭生死求涅槃之業，是十種佛性中之第四作業佛性。

「三者法出離鏡，謂不空法。出煩惱礙，智礙。離和合相，淳淨明故」

第三中。初標次釋。言法出離者。謂真如之法。出於二障離於和合故。云出離。前明在纏性淨不空如來藏。今明不空出纏離垢法身。如寶性論云。有二淨。一自性淨。以同相故。二離垢淨。以勝相故。不空法者。出法體也。謂即前因熏。出煩惱等者。麁細染心名煩惱礙。所依無明名智礙。離和合等者。淨心出障破業識等和合也。離和合雜相故名淳。無惑染故名淨。出無明故名明。謂大智慧光明等故云淳淨明也。

*研究：

言法出離者，謂真如之法，可以「出」二障，「離」識和合，故云出離。

如來藏有空及不空如藏。勝鬘經指出，空如來藏是空一切煩惱障，不空如來藏是不空不思議佛法。

所以如來藏是在纏性淨本覺，若如來藏出纏離垢即是法身。

如寶性論云。有二淨。一自性淨，即本來法爾即淨，如本論前文，性淨本覺之如實空鏡及因熏習鏡二者即是自性淨。以同是真如法體，一味平等相故。二離垢淨，如法出離鏡及緣熏習鏡，二者即是。以已現果德勝相故。

不空法者，如因熏習鏡，可以作生現法及具足無漏，是故不空，出離法體的空性，故言不空。

粗細染心，即三細六粗之染心，名煩惱礙。所依無明，名智礙，即所知障。

離和合等者，意指，淨心出障，可以破業識及諸識等的和合，離和合雜相故名淳（同純）；無惑染故名淨；出無明故名明，即大智慧光明。故云淳淨明也。

「四者緣熏習鏡。謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故」

第四中。初標後辨。謂即彼本覺出障之時。隨照物機示現萬化。與彼眾生作外緣熏力。故云依法乃至示現故。問前隨染中智淨與此法出離何別。又前業用與此緣熏何別。答前約隨染故還淨說為智。即明彼智用俱就始覺說。此約自性故離障顯法體。即明此法用俱就法體說。是故前云智。此云法。前云業。此云緣也。然法智雖殊。體無差別。以始覺即本覺故。但今就義開說。故有境智不同也。

*研究：

依上文法出離鏡之出煩惱障及智障後，即可以接行緣熏習鏡，偏照衆生之心，令眾生修善根，譲眾生可以感應道交，則可感應示現之隨念，受享利益。此即隨照物機，示現萬化，與彼眾生作外緣熏力加持，故云依法乃至示現。

而前之因熏習鏡是與眾生作內因熏習力加持，協助萬法現起。

問：前隨染中智淨相與此法出離鏡有何分別？

又前不思議業相與此緣熏習鏡有何分別？

答：前約隨染，故還淨說為智。即明彼智用，智是智淨相，用是不思議業用，二者是依人之修用，俱就始覺說。

隨染本覺有智淨相及不思議業相。

隨染是就本覺之真如體受無明染後，如何由妄心生起之厭生死求涅槃心，走向始覺。所以是由隨染而還浄，主要在說還淨之智。智之體即是智浄相，智之用即是不思議業相。

所以智淨相是依內因外緣法力熏習，作地前資糧加行位之如實修行，及地上滿足方便之修行，而成始覺，即回歸本覺。

不思議業相是由智浄相之體起用，而生一切勝妙境界。

性浄本覺有法出離鏡及緣熏習鏡。

此約自性，即法體言。二者是依法體之功德而言。

法出離鏡是離二障後而能顯法體。

緣薰習鏡即依法出離鏡所顯法體再起用，偏照衆生心，令起善根，而能隨念示現衆生令其受益。

即明法出離及緣熏習二者俱就法體說。而智浄相是指還淨智，重點在智，不思議業相重點在智之用，即明彼智用，二者俱就始覺說；法出離鏡是離障出法體，重點在法，即明法用，俱就法體說。

不思議業相重點是在業用；緣熏習鏡重點則在緣用。

是故智淨相云智，法出離云法。不思議業相云業，緣熏習鏡云緣也。然法及智雖殊，二者之體都是本覺，並無差別，只是智淨相乃隨緣本覺，重在隨染返淨，回歸始覺；而法出離乃性淨本覺，重在離障回歸法體之本覺。而始覺即本覺也。

但今就隨染及性淨義分開而說，故有隨染重智及業，性淨重法及緣之不同也。