大乘起信論義記研究（四）

（第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。後從復次真如自體相者下。辨所示之義。即明此法有顯義功能。問何故真如門中不辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。答以真如門即示大乘體能所不分詮旨不別故不辨也。生滅門中。染淨不一法義有殊。故具說之。上立義分中。真如門內云即示。生滅門中云能示者。釋義在於此也。就生滅法中有二。先明染淨生滅。後四熏習下辨染淨相資。前中亦二。先就體總標。後依義別解。總中有三。初標體。次辨相。後立名）

「心生滅者依如來藏故有生滅心」

前中言依如來藏有生滅心者。謂不生滅心。因無明風動作生滅。故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體。但約二義以說相依也。如不動之水。為風所吹而作動水。動靜雖殊。而水體是一。亦得說言依靜水故有其動水。當知此中理趣亦爾。準可思之。謂自性清淨心名如來藏。因無明風動作生滅。故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘俱同此說。此顯真心隨動。故作生滅。非謂舉所依取能依。以此門中有二義故。能示三大。是故通攝所依亦入此門也。

*研究：

這𥚃舉了一個比喻，海是阿梨耶識，靜水是真如，波浪是生滅，風是無明。

先討論風、靜水、波浪的關係。

不生滅心，因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心。

不生滅心是如來藏，是真如。當根本無明熏習真如時，真如的「隨緣」作用啓動，如同真如的靜水即不變真如，受根本無明的風吹動，已經受啓動，由靜水轉動，即由不變而隨緣。

在後文生滅的因緣會談及生滅的生起，須涉及二種生滅過程，即性起及緣起。

剛提及真如由不變而啓動隨緣，即隨緣真如是因，根本無明是緣，此第一層生滅因緣的啓動即是「性起」，以後會再深入討論。

隨緣真如被根本無明熏習而啓動，即同本論所說，啓動阿梨耶識三細中之業相，而後進入第二階段「緣起」之生滅啓動，即以根本無明為生因，以六䴤境界為緣而啓動「緣起」法，緣生世間萬法。故説不生滅心，因無明風動作生滅，生滅心依不生滅心。

但生減心及不生滅心這二心，並非是二法而有二體，而是生滅心這一法的「自體」是不生滅心，而生滅心則是含自體及相用的整個表現。二者是體相用的關係，生滅心的自體（即不生滅心）與其體相用當然有相依的關係，就如同不動的水（不生滅心）被無明風所吹而成動水的波浪（生滅心）。靜水（不生滅心）及水波（生滅心）雖然一動一靜不同，但二者都是水的體（真如，即不生滅心）。

亦得說言依靜水故有其動水，即依不生滅心而有生滅心。

謂自性清淨心名如來藏（即不生滅心）因無明風吹動而有生滅。故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘俱同此說。

楞伽經宋譯、明陰界入生滅：「如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生」。

勝鬘經、顛倒真實章第十二：「世尊！生死者，依如來藏。以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故，說生死，是名善說。」

由上顯知，真心即真如，隨無明風所吹動，而啓動真如的隨緣作用（此段即相當於性起），引發以根本無明為因，六䴤境界為緣之「緣起」作用，而緣生生滅的萬法。非舉所依的不生滅真如，去執取能依的生滅。以此生臧門中有生滅及不生滅二義，能顯示不生滅的體及生滅的體相用三大。是故，生滅門亦通攝所依的不生滅體而入此門。

「所謂不生不滅與生滅和合非一非異」

（第二辨相。）

不生滅者。是上如來藏清淨心。動作生滅不相離。故云和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心與心之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體不相捨離。故云和合。故下云。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。乃至廣說。此中水之動是風相。動之濕是水相。以水舉體動故。水不離於風相。無動而非濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非真故。生滅不離於心相。如是不離名為和合。此是不生滅心與生滅合。以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本真如門故。非一非異者。真心全體動故。心與生滅。非異。而恒不變真性故。與生滅不一。作楞伽經。以七識染法為生滅以如來藏淨法為不生滅。此二和合。為阿梨耶識。以和合故。非一非異。非異門者有三種。一以本從末明不異經云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若生若滅等。梁攝論中亦說。此識虛妄是其性。故說虛妄分別所攝也。又經云。佛性隨緣成別味等。二攝末同本明不異者。經云眾生即如故。又涅槃云十二因緣即佛性故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第一義諦也。又此論下文云。四相本來平等同一覺云云。前即末之本。本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本末平等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識俱。又經云。何梨耶識名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕。又論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合方有所為。此則本末鎔融際限不分。故云不異也。第二不一義者。即以前攝末之本唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而不一也。依是義故。經云。如來藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故云不在中。此約不一義說。非謂不和合。何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨緣作生滅時。失自不生滅者。則不得有生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異故不一也。又此中真妄和合諸識緣起。以四句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波浪。三梨耶識亦生滅亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。此四義中隨舉一義即融體全攝。緣起義理無二相故。此中且約濕性不失義邊。動靜不一。故說水不在於浪中。豈可此浪離水之外別有體也。餘義準此思之。問既云動靜不一。則應云如來藏不在七識中。何故乃云不在梨耶中。答梨耶融動靜。動靜無二。是梨耶全。既動靜分。梨耶無別體。故云不在中也。問梨耶既通動靜。不應唯在生滅門。答為起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨於動亦在生滅中。非直梨耶具動靜在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門中。何以故。以彼生滅無別法故。可思準之。又若一者。生滅識相滅盡之時。真心應滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之時。靜心之體應不隨緣。則墮常過。離此二邊故非一異。又若一則無和合。若異亦無和合。非一異故得和合也。如經云。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。若泥團異者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故非自真相識滅。但業相滅。解云。此中真相是如來藏轉識是七識。藏識是梨耶。今此論主總括彼楞伽經上下文意作此安立。故云非一異也。

*研究：

不生滅者是指如來藏清淨心，與生滅二者不相離而說和合，非指另有別的生滅法來與真如如來藏和合。

生滅之心是從本覺啓動，即由根本無明熏習隨緣真如，而啓動阿梨耶識的本覺，將不動的本覺心轉為動的業相不覺心，故曰生滅之心從本覺起。而啟動生滅之心。

而由根本無明熏習「隨緣真如」，而啓動心之生滅，即心之生滅因無明成。

不生滅與生滅是一法之體相用關係，而非二法，二者不相捨離，不生滅是體，生滅是體相用的展現，故云和合。如同大海是阿梨耶識，風是無明，水是真如不生滅，水波是生滅，水相與風相不相捨離。風吹動水，所以水之動是風相；而被動的水是濕水，所以動之濕是水相。水舉體搖動是風所吹，故水不離於風相；而動的水即是濕性的水，故動也不離水相。心也是這樣。不生滅心的波，是被吹動的水相。而被無明風吹動的生滅動水，即是真如不生滅水在動。故二者不相離，名為和合。此處是不生滅與生滅合，是真如的「不變」即不生滅，起「隨緣」作用而生起生滅，故屬真如隨緣門。而非真如隨緣而不變之本真如門。

非一非異中之非異，是指當真如由不變而隨緣，真如體全體由靜生動，而啓動阿梨耶本覺之心不覺，故真如心體與生滅非異。

而不變真如雖隨緣而起生滅，但永遠不會改變真如之真實如常之本性，故與生滅不一。

依楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅。此二和合。為阿梨耶識。以和合故。非一非異。不生滅是生滅的體，生滅是自體相用的整體表現，二者是同一法，故非異；但體及體相用整體表現又不同，所以是非一。

非異門有三種：以本從末、攝末同本、本末平等。

生滅法是末，真如不生滅是本，二者是同一法的本末關係。

1.以本從末：

楞伽經云：「如來藏是善不善因，能偏興造一切趣生，⋯若生若滅等」

如來藏是本，興造一切趣是生滅是末。故言以本從末。

梁攝大乘論：「此識虛妄是其性」

阿賴耶識能生起虛妄的萬法，前者是本，後者是末。

經云：「佛性隨缘成別味」佛性是本，別味即生滅，即是末。

離言真如之不變即隨緣，此是佛位。依言真如則有不變及隨緣二義，此指九法界眾生。佛性三因中之正因即不變，緣因及了因即隨緣。佛位則是三因同是正因。

2.攝末同本：

經云：「眾生即如故」衆生是末，如是真如，是本。

涅槃經云：「十二因緣即佛性故」十二因緣是末，佛性是本。

十地論云：「三界唯一心者」三界是末，一心是本。論釋云，第一義諦，這一心即是第一義諦，即是真如本。

本論下文說「四相本來平等同一覺」四相是生住異滅四相，為末；覺是本覺，是本。四相本來即是平等相同的本覺，即攝末同本。

前文即末之本，本無另外的別法的本，唯有生滅的本，而無另外不同的本。後文即本之末，末也無別末，只有不生滅的本所成的末，並沒有另外的別末。

3.本末平等：

魏譯楞伽經：「甚深如來藏。而與七識俱。又經云。阿梨耶識名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕。」

阿梨耶識是末，如來藏是本。經言阿梨耶識名如來藏，即指末即本，本末平等。大海波即是無明七識。

又論云：「唯真不生，單妄不成。真妄和合，方有所為。」

單是真如之性起，若不透過無明妄之熏習真如而啓動其隨緣作用，才能緣起而生萬法。故真妄必須和合，方能有所作為而生起萬法。

以上論本末鎔融，際限不分，即是指非異門。

第二不一義。即不生滅的本與生滅的末不一様。

魏譯楞伽經：「如來藏者，不在阿梨耶識中。是故七識有生有滅，如來藏者不生不滅」。同一魏譯楞伽經中，前文說阿梨耶識名如來藏，此處又言如來藏不在阿梨耶中。然考之宋譯本：「菩薩摩訶蕯欲求勝進者，當浄如來藏及識藏名。大慧，若無識藏名，如來藏者則無生滅」，可見阿梨耶識又名識藏，即識中藏有如來藏，也即如來藏是阿梨耶識的體。所以阿梨耶識並無別的自體。二者是同一法的體相用關係，所以體雖不同於體相用全體，但也有和合關係，故說，此約不一義說，非謂不和合。因如來藏即是生滅的不生滅體，故生滅非自生滅。不生滅是以如來藏為體的展現，故不生滅亦非自不生滅。

而且二者是因「不異」，才顯出「不一」。二者因是同一法的體相用關係，同一法故不異，但因為是體相用的關係，所以是不一。而且，如來藏隨緣作生滅時，自身完全不增不減，自身仍然保持「不生滅」，即自身不得有生滅。

是故由不生滅得有生滅，故二者不異，而且生滅也是依止不生滅才有，不生滅也須依生滅顯現，二者可以說是同一法而不異，但因有體相用不同這層同一法而不異的關係，才造成二者同體但相用不同之不一關係。

若以四句辨之，可以説如來藏唯不生滅，如水的濕性。七識唯生滅，如水之波浪。阿梨耶識亦生滅亦不生減，如大海，海有動之生滅及靜之不生滅。無明非生滅非不生滅，如無明風本身非水非浪，但可以吹起七識的生滅海浪。

以上四義，緊緊相扣，阿梨耶識海中，有不生滅的靜水真如及被無明風吹動的動水生滅七識。

其中，真如靜水被無明吹動呈現阿梨耶識三細中的「業相」，是屬於「性起」；由阿梨耶識的「業相」啓動三細中的「能見心」及「能見境界」及其後的六粗染心，而生起萬法，是屬於「緣起」。

而緣起中，真如的靜水濕性始終不失，保持動靜不一。故說真如水不在七識浪中。而離水外也沒有浪可尋，因為浪是由靜水生動而形成。

問：既然動靜不一，則應說如來藏不在七識中，何故說如來藏不在梨耶中？

答：梨耶是海，本來即含靜水的如來藏及動水波蛋浪的生滅七識，而且二者融合一體，動靜無二，故梨耶包含動靜二體，本身並無另外的別體，故云不在梨耶中。

問：梨耶既通動靜，不應只在生滅門中？

答：動靜關係是起靜而形成動，非謂靜外另有動。所以靜性如來藏仍在所起動的生滅中。即所起生滅法中，梨耶仍具如來藏體。

又若生滅及不生滅二者是一，則生滅識相滅盡之時，真心也應滅，如此則墮斷過。若二者是異，依無明風熏動之時，靜心之體應不會隨緣啓動性起及緣起，如此則墮常過。離此常斷二邊，故非一異。

又若二者是一，則不是和合關係。若二者是異，相異的二法自不是和合。今既非一，也非異，故得和合也。

如經云。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。

若泥團是異，則非由微塵所成，然事實是由微塵所成，是故非異。若二者不異，泥團與微塵應無不同。如是轉識（七識），藏識（阿梨耶識），真相（如來藏）若三者不同，則藏識不是形成七識的因。

若相同，轉識滅，則藏識亦應滅，而自真相如來藏實不滅。是故非自真相識滅，而是其業相滅。解云。此中真相是如來藏，轉識是七識。藏識是梨耶。

「名為阿梨耶識」

（第三立名。）

然此生滅不生滅。即之義不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨耶識。又阿梨耶及阿賴耶者。但梵言訛也。梁朝真諦三藏訓名翻為無沒識。今時奘法師就義翻為藏識。但藏是攝藏義。無沒是不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸眾生取為我故。所以然者。良以真心不守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者以似為真。取為內我。我見所攝。故名為藏。由是義故。二種我見永不起位即失賴耶名也。又能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體內。故論云能藏所藏我愛執藏。此之謂也。此依義立名也。

*研究：

此生滅不生滅。若就義是不同，若就心而言，同一心開二門，是故不異。

這生滅不生滅二義不同，卻又不相離而和合的心，名稱阿梨耶識。

又阿梨耶及阿賴耶二名，是梵言所譯不同。梁朝真諦三藏翻譯為無沒識，玄奘法師則就義翻譯為藏識，但藏是攝藏義，無沒是不失義，兩者名稱不同但意義相同。藏的意思是「所攝藏」，即所藏，謂諸眾生執取為我。因真如心不守自性，隨無明熏而成萬法，似一似常，故諸愚者認為萬法似為真，而執取為內我。此我見所攝，即名為藏，所攝藏即攝內我見。若此二種人我見及法我見永不起位執取，阿賴耶名即失其意義。

又能攝藏，即能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內。故論云，阿賴耶有三藏之義，即能藏、所藏、我愛執藏。所藏、能藏如上所言。我愛執藏，依唯識宗之意指，第七識執取第八識的見分為自我，但本論未言及此義。

本論僅立阿梨耶識名，即「所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿犁耶識。名稱不同於唯識宗之阿賴耶識，阿賴耶之名有舊譯（真諦、安慧）之「無沒」，及新譯（玄奘、護法）之「藏」，已如上文。

阿賴耶識的染淨歴來有不同看法如下：

1.本論主張阿梨耶識是真妄和合。如來藏是阿賴耶識的體，二者是體相用關係。

2.地論師南道派主張阿賴識與如來藏同體，是浄識。

北道派則主張是染污識。

3.攝論師主張是染汚識，另有第九識阿摩羅識是淨識。如來藏與阿賴耶識是異體。

4.新舊派唯識宗均認為阿賴耶識屬「唯妄」。

（第二別解中有三。初釋上心生滅。二從復次生滅因緣者下。釋上生滅因緣。三復次生滅相者下。釋上生滅之相。初中亦三。初開數辨德。二寄問列名。三依名辨釋。）

「此識有二種義」

前中言此識有二義等者。此義稍難。今總括上下文略敘其意。餘可至文當知。何者。謂真如有二義。一不變義。二隨緣義。無明亦二義。一無體即空義。二有用成事義。此真妄中。各由初義故成上真如門也。各由後義故成此生滅門也。此隨緣真如及成事無明亦各有二義。一違自順他義。二違他順自義。無明中初違自順他亦有二義。一能反對詮示性功德。二能知名義成淨用。違他順自亦有二義。一覆真理。二成妄心。真如中違他順自亦有二義。一翻對妄染顯自德。二內熏無明起淨用。違自順他亦有二義。一隱自真體義。二顯現妄法義。此上真妄各四義中由無明中反對詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內熏義。從此二義得有始覺。又由無明中覆真義。真如中隱體義。從此二義得有根本不覺。又由無明中成妄義。及真如中現妄義。從此二義得有枝末不覺。此生滅門中。真妄略開四義。廣即有八門。若約兩兩相對和合成緣起。即有四門。謂二覺二不覺。若約本末不相離。唯有二門。謂覺與不覺。若鎔融總攝。唯有一門。謂一心生滅門也。又若約諸識分相門。本覺本不覺在本識中。餘二在生起識中。若約本末不二門。並在一本識中。故云此識有二義也。問此中一識有二義。與上一心有二門何別耶。答上一心中含於二義。謂不守自性隨緣義。及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染淨理事無二之相明此識也。是則前一心義寬該收於二門。此一識義陜局在於一門。問此中本覺與上真如門何別。答真如門約體絕相說。本覺約性功德說。謂大智慧光明義等名本覺故。本者是性義。覺者是智慧義。以此皆為翻妄染顯故。在生滅門中攝。以真如門中無翻染等義故。與此不同也。是故體相二大俱名本覺。並在生滅門中。故得具三大也。

*硏究：

真如有二義。一不變義。二隨緣義。無明亦有二義。一無體即空義。二有用成事義。

真如門是真如之「不變真如」及無明之「無體即空」所形成。生滅門是由真如之「隨緣真如」及無明之「有用成事」所形成。

此隨緣真如及成事無明亦各有二義。一違自順他義。二違他順自義。

心真如門之無明有「無體即空」有二義，一是違自順他之義，即是能反對詮示性功德，即無明空體有反對詮示性功德，也可視為本覺。

無明空體也有能知名義為淨用之功德，也可視為始覺。

心真如門之「不變真如」，有翻對妄染成淨德，即本覺之意。

心真如門之「隨緣真如」，即能知名義成淨用，即始覺。

心生滅門之無明有「有用成事」之義，

有二義。一覆真理，即根本不覺。二成妄心，即枝末不覺。

心真如門之隨緣真如，真如中違他順自亦有二義。一是翻對妄染成淨德，即本覺。一是內熏無明起淨用，即始覺。

此上真妄各四義中由無明中反對詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺。

又由無明中能知名義。及真如中內熏義。從此二義得有始覺。

又由無明中覆真實義，真如中隱真體義，從此二義得有根本不覺。又由無明中成妄心義，及真如中現妄法義，從此二義得枝末不覺。

由上知生滅門（隨緣真如及有用成事）中。真妄略開四義。「隨緣真如」有翻對妄染顯自德（本覺）及內熏無明起浄用（始覺）。「有用成事無明」有能反對銓示性功德（本覺）及能知名義成淨用（始覺）。

廣即有八門。若約兩兩相對和合成緣起，即有四門，即上謂二覺（本覺及始覺），二不覺（根本不覺及枝末不覺）。

若約本末不相離，唯有二門，謂覺與不覺。

若鎔融總攝，唯有一門，即一心生滅門。又若約諸識分相門，本覺、本不覺（根本不覺）均在阿梨耶本識中。

餘二在生起識中。餘二是指始覺及枝末不覺。生起識是指由本識所生起的其餘七識，也稱分別事識。始覺及枝末不覺在生起識中。

若約本末不二門，並在一本識中。即指末即本，本末並在本識中，此約佛位而言。其他九法界眾生仍是餘二在生起識中。

故云此識即阿梨耶識，有覺及不覺二義。

問：此中一識有二義。與上一心有二門有何分別？

答：上一心中含二門，謂不守自性隨緣義，即心生滅門；及不變自性絕相義，即心真如門。

此處所言是就隨緣生滅門中，以染淨理事無二之相，來明此識。因此前一心二門之義寬廣，可以該收包含二門。此一識之覺、不覺義只侷限於心生滅一門。

問：此中本覺與上真如門何別？

答：真如門是就體絕相說，本覺是就性功德說，所謂大智慧光明義等，即稱名本覺。本者是本性義，覺者是智慧義，以此本性而有之智慧覺，可以翻妄染而顯性德，故在生滅門中攝。而真如門中並無翻染等義，故與此不同。

是故體之真如及真如體之功德相，此體相二大俱名本覺。

而在生滅門中，生滅是自體及相用三大之整體表現，故得具三大。

「能攝一切法，生一切法」

言能攝一切法者。上二門中云皆各總攝。此中不云各者。以此二義陜於二門故。但明一識由含二義故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中但云攝而不云生者。以真如門無能生義故。此識之中以不覺熏本覺故。生諸染法流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸淨法返流出纏成於始覺。依此二義遍生一切染淨法。故云能生也。下四熏習中廣辨此也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不離此心。為此心所攝。如上二門各攝處釋也。

*研究：

言能攝一切法，上二門中説各總攝，此處不說各，因覺不覺二義之作用陜小於心真如心生滅二門之故。只是說明一識由含二義故攝一切，而不言二義各攝一切。

又上文中只說攝，而不説生者，因真如門無能生之義。

此識之中以不覺熏本覺，即能生諸染法而流轉生死。以本覺熏不覺，即能生諸淨法而返流出纏成於始覺。依此二義遍生一切染淨法，故說能生。

下四熏習中會廣泛辨說，非只指相熏能生諸法，而且也指生染淨諸法後，仍不離此心，仍為此心所攝。如上二門各攝之文中所解釋。

「云何為二。一者覺義。二者不覺義」

（第三依名別釋中有三。先辨覺。次明不覺。後雙辨同異。初中覺者。約淨法明心生滅故。於中有二。先略辨始本二覺。後又覺心源下廣明二覺。初中有二。先本後始。本中亦二。初顯本覺體。二以何故下釋本覺名。）

「所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺」

初中言離念者。離於妄念。顯無不覺也。等虛空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況於本覺。一周遍義。謂橫遍三際。竪通凡聖。故云無所不遍也。二無差別義。謂在纏之如來藏若出障，即稱法身，法身性恒無二，故云法界一相也。

欲明「覺」義，如來藏出纏相顯，即是如來平等法身。既是法身之覺，理非新成，故云依此法身說名本覺。

無性攝論云。無垢無罣礙智名為法身。金光明經云，名大圓鏡智為法身等，皆是此義。

*研究：

所謂覺是指，心體已離任何妄念。若能離虛妄念相，即等於處在虛空界，能無所不遍。法界是一絕對相，即等同如來平等法身，依此法身即可以說名本覺。

上文說離念者，是指離於妄念，若離妄，所顯無不都是真覺。

等虛空之等，是指不但沒有不覺之黑暗，反而是等同於有大智慧的光明之義。

虛空有二義，可以比對本覺。一是周遍義，謂可以橫遍去現來三世。竪可以通凡聖，故說無所不遍。二是無差別義。謂在纏如來藏已出障為法身，法身性恒無二，即法界一相。

覺的意義是指，出煩惱纏而顯現清淨相，故説即是如來平等法身。既是法身之覺，法身法爾即有，而非新成，故説依此法身說名本覺。

無性攝論云：「無垢無罣礙智名為法身」，金光明經名：「大圓鏡智為法身」等，皆指出法身是無垢清浄，無煩惱障所知障之無礙智，也是大圓鏡智。

「何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同本覺」

何以故者。責其立名。有二責意。一云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本覺。二云。此中既稱本覺。何故上文直云覺耶。進退責也。釋云。以對始故說之為本。答初意也。以始即同本者。以至心源時始覺即同本覺無二相故。是故上文但云其覺。答後意也。良以本覺隨染生於始覺。還待此始覺方名本覺。故云本覺者對始說也。然此始覺是本覺所成。還契心源融同一體方名始覺。故云以始覺則同本也。問若始覺異本則不成始。若始同本則無始覺之異。如何說言對始名本。答今在生滅門中。約隨染義。形本覺說於始覺。而實始覺至心源時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺之名在生滅門中。非真如門也。

*研究：

何以故者，是責問其何以立名為本覺？

有二責問意。一問，上開章中直接稱「覺」義，何故今乃稱名「本覺」。

二問，此中既稱本覺，何故上文直云覺耶，進退責問也。

釋云：以對始，故說之為本。這是答初問。

以始即同本者，意指當「覺」達到心源之覺時，始覺即同本覺，此時二者無二相，是故上文但云其覺，這是答後問。

因為本覺隨染，即阿賴耶識中的本覺，因隨緣真如熏習根本無明，使不覺之妄心產生厭生死樂求涅槃，此妄心再熏習真如，而由不覺生相似覺、隨分覺，及至究竟覺，即始覺。此即是本覺隨染，生於始覺之意。

因為有此始覺，才對待始覺而稱為本覺，故說本覺是對待始覺而立名。

由上文知始覺是本覺所成。當由不覺達到究竟覺時，此時已覺至心源，始本覺融成一體，始覺即是本覺，故云以始覺則同本也，此時已在究竟覺之佛位。

問若始覺異本則不成始。若始同本則無始覺之異。如何說言對始名本。答今在生滅門中。約隨染義。形本覺說於始覺。而實始覺至心源時。染緣既盡。始