佛性辨正（二）

-佛性的異名同義詞

涅槃經引用「佛性」一詞最多，然經中同時也多次出現其他佛性的異名同義詞。

佛性等同於如來藏、真如、法身、涅槃等，也經常在其他經論中被引用。本文旨在討論「佛性」的相關同義異名詞。

一、名稱不同，意義相同：

（一）涅槃經的異名同義詞：

（1）涅槃經北本前分與法顯本之佛性異名：

北本：佛性、佛性種子、如來性、如來藏、如來秘藏、如來微密之蔵、秘密之藏、如來真法藏。

法顯本：佛性、如來之性、如來藏、法身種、如來性、如來常住之性、如來微妙之性。（屈大成、大乘大般涅槃經研究148頁）

（2）佛性等同於我、如來藏：

「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」（大正12、407中）

（3）如來等同於我：

「無我者名為生死，我者名為如來⋯」（大正12、377下）

（4）佛性等同如來、湼槃、決定、阿耨多羅三藐三菩提：

「如來者即是湼槃，湼槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。」（大正12、395下）

（5）佛性等同於阿耨多羅三藐三菩提：

「一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提。（大正12、404下）

（6）見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提：

「一切衆生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提」（大正12、405中）

（7）大涅槃名為大我：

「涅槃無我大自在故名為大我」（大正12、502上）

「云何復名為大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。何等為八？一者、能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身，如是自在則為大我。」（同上）

（8）佛性等同於一乘：

「一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子！如欝單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見」

（大正12、525上）

（9）佛性等同於首楞嚴三味：

「復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。」

（大正12、525上）

（10）佛性者實非我也：

「善男子！我於一時住尼連禪[6]河，告阿難言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既入水，一切飛鳥水陸之屬悉來觀我，爾時復有五百梵志來在河邊，因到我所各相謂言：『云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啟受齋法。』善男子！我於爾時以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：『云何謂我說於斷見？』彼梵志言：『瞿曇先於處處經中說諸眾生悉無有我。既言無我，云何而言非斷見耶？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？』佛言：『我亦不說一切眾生悉無有我，我常宣說一切眾生悉有佛性，佛性者豈非我耶？以是義故，我不說斷見。一切眾生不見佛性故，無常、無我、無樂、無淨，如是則名說斷見也。』時諸梵志聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心，既發心已，尋得捨身。善男子！是佛性者實非我也，為眾生故說名為我。」

（大正12、526）

（二）其他經論的佛性異名同義詞

（1）佛性等同於如來藏：

如來藏經：「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無汚染，德相備足，如我無異。⋯佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。（大正16、457中）

（2）吉藏、大乘玄論：

佛性等同於法性、真如、實際、法性涅槃、般若一乘、首楞嚴三味、獅子吼三味、法界、如來藏自性清淨心、八識、一道一性、般若法性、無住實際：

「經中有明佛性法性真如實際等。並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自說佛性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故知。大聖隨緣善巧。於諸經中說名不同。故於涅槃經中。名為佛性。則於華嚴。名為法界。於勝鬘中。名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名為一道一乘。大品名為般若法性。維摩名為無住實際。如是等名。皆是佛性之異名。」（大正45、41下）

（3）楞伽阿跋多羅寶經：

如來藏等同於真如（如）、法性、法身、涅槃。

「佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、「如」、實際、法性、法身、湼槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性湼槃，如是等句，說如來藏已，如來、應供、等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。」

（4）勝鬘經

佛性等同於如來藏、法身：

「世尊，佛性者是如來藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清淨藏。」

勝鬘經：

一乘等同於阿耨多羅三藐三菩提、涅槃、法身：

「聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是彿乘。是故三乘即是一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來，無異法身，如來即法身。得究竟法身者，則究竟一乘。究竟者即是無邊不斷。」

（5）寶性論卷1:

第一義諦即是眾生界、如來藏、法身：

「言眾生者，即是第一義諦。舍利弗言：第一義諦者，即是眾生界。舍利弗言：眾生界者，即是如來藏。舍利弗言：如來藏者，即是法身」）大正31、822中）

（6）佛性等同於湼槃：

「一切眾生悉有佛性，無量相、好、莊嚴照明。以彼性故，一切眾生得槃湼槃。（大正9、297中）

（7）寶性論：

1. 真如與法身：

「真如有雜垢，及遠離諸垢。佛無量功德，及佛所作業，如是妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生於三寶」）（大正31、813下）

2. 真如清淨法名為如來藏：

「一切諸眾生，平等如來藏，

真如清淨法，名為如來體。

依如是義故，說一切眾生，

皆有如來藏，應當如是知」（大正31、838下）

二、等同於佛性之意義內涵：

（1）佛性等同菩提中道種子：

「佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。（大正12、523下）

（2）佛性者名大慈大悲、大信心、一子地、第四力、十二因緣、四無礙智、頂三位。

「大慈大悲名為佛性，何以故？大慈大悲常隨菩蕯，如影隨形。⋯。

大信心、一子地、第四力、十二因緣、四無礙智、頂三位。

佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。⋯

佛性者名一子地。何以故？以一子地因緣故，菩薩則於一切眾生得平等心。⋯

佛性者名第四力。何以故？以第四力因緣故，菩薩則能教化眾生。⋯

佛性者名十二因緣。何以故？以因緣故，如來常住。⋯

佛性者名四無礙智。以四無礙因緣故說字義無礙，字義無礙故能化眾生。⋯

佛性者名頂三昧，以修如是頂三昧故，則能總攝一切佛法。⋯

善男子，如上所說種種諸法，一切眾生定當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。」（大正12、556下）

（3）佛性等同於兩邊遣破的中道義：

「佛性無生無㓕、無去無來、非過去非未來非現在、非因所作、非無因作、非作非作者、非相非無相、非有名非無名、非名非色、非長非短⋯。」（大正12、445中-下）

（4）佛性等同十二因緣、第一義空、中道、涅槃：

「十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」（大正12、524中）

（5）佛性者非色非非色、非相非非相：

善男子！雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者，則無醍醐，雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經，眾生若能聽受諮啟大般涅槃，則見佛性。十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。善男子！佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。云何為色？金剛身故。云何非色？十八不共，非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故。云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說三乘故。云何非一非非一？無數法故。云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？虛空性故。云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故。云何為果？果決定故。云何非因非果？以其常故。云何為義？悉能攝取義無礙故。云何非義？不可說故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字非非字？斷一切字故。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。」（大正12、529-530）

（6）首楞嚴定名為佛性：

「善男子！一切眾生具足三定，謂上、中、下。上者謂佛性也，以是故言，一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修。因緣二種：一謂火災，二謂破欲界結，以是故言一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心數定也，以是故言，一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。善男子！首楞者名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞嚴，以是故言首楞嚴定名為佛性。」（大正12、526）

（7）佛性者名第一義空：

「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒、無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空，不見不空；乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。」

（大正12、523中）

（8）佛性非有非無，有無合故，即是中道：

「善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量善巧方便不可得見；佛性可見，是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無不同兔角。是故佛性，非有非無、亦有亦無。云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。（大正12、572中）

吉藏、大乘玄論：「但河西道朗法師，與曇無讖法師，共翻涅槃經，親承三藏，作「涅槃義疏」，釋佛性義，正以中道為佛性」（大正45、35下）

「如來不爾，亦說有我，亦說無我，是名中道」（大正12、405中）

（9）佛性非定有定無。

「若有人言一切眾生定有佛性，常、樂、我、淨，不作不生煩惱因緣，故不可見，當知是人謗佛法僧；若有說言一切眾生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧；若有說言眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角。何以故？虛空常故、兔角無故，是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者不謗三寶。（大正12、580下）

（10）十二因緣觀智是名佛性：

「善男子，眾生起見，凡有二種，一者常見，二者斷見。如是二見，不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。」（大正12、524中）

（11）佛性猶如虛空：

「眾生佛性猶如虛空，虛空者非過去非未來非現在非內非外」（大正12、563上）

（12）非因非果名為佛性：

能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故，常恒無變。（大正12、524上）