佛性辨正（十六之一）

-地論宗的心性論

一、地論宗的心性論

（一）地論宗的心識說

心性的心體是第八識阿賴耶識。

心性的理體，南道派是阿賴耶識，也是真如佛性；北道派是第九識阿摩羅識，也是真如。

華嚴經十地品：「三界虛幻，但是（一）心作」（大正9、558下）

如十地經：是菩蕯作是念，三界虛妄，但是一心作⋯」（大正26、170下）

（1）地論宗之南北分派

湛然、法華文句記卷七：「古弘地論，相州自分南北二道，所計不同。南計法性生一切法，北計棃耶生一切法。宗黨既別，釋義不同，豈地論令爾耶？」（大正34、285上）

南道派的創始人勒那摩提及慧光；北道派的創始人是菩提流支及道寵。

-南道派傳承：

慧光門下有十哲，以法上、僧範、道憑三人為出名，尤以法上為首。靈裕是道憑門下有名弟子。智正是𩇕淵門下。華嚴二祖智儼曾受學於智正。

法上門下弟子以淨影寺慧遠（五二三-五九二）最為著名，造大乘義章，為南北朝佛教學之大成。南道派的學说與宋譯四卷楞伽經學說相同；北道派學說與魏譯十卷楞伽經的學說相同。最後北道派和攝論宗合併而歸於消滅，唯南道派獨呈繁榮。

-北道派傳承：

菩提流支授十地經論予道寵，道寵承受教化達三年，並撰「疏」論。弟子僧休、法繼、誕禮等人，其中僧休名列隋文帝設置之十大德沙門之一位。後代弟子志念是十地論與毘曇的大家。志念的弟子洪該、法懿⋯等也都蘭菊齊芳。後來被攝論學派吸收終告消滅。

（2）十地經論的三界唯心及阿梨耶識緣起

十地經論：「三界虛妄，但是一心作」

世親：「但是一心作者，一切三界唯心轉故」

十地經論：心如何變現三界，是通過十二因緣而變現的。

十地經：「如來所說十二因緣分，皆依一心。所以者何？隨事貪欲共心生，即是識事即是行。行誑心故名無明，無明共心生名名色，⋯」

十地經論：「於三界地復有芽生，所謂名色共生不離」

（3）南道派的真如依持說

1.前七妄識本無自體，必依第八真識而立。妄法是真如隨緣而成，並非真如之外另有其體，諸法與真如同時存在，因此佛性雖是現有（本有），仍須修習精進，離染顯淨而成佛。

2.南道派認為阿梨耶識與「楞伽經」所說的如來藏心及涅槃經所說的佛性是一様的他們以阿梨耶識為真常淨識，視同真如。認為一切諸法都是真如之緣起所生，真如（阿梨耶識）為世界萬有所生之依持，主張佛性本有，又以阿陀那識和前六識都是有為之妄識，並稱阿陀那識為無明識。

（4）北道派的梨耶依持說：

北道派主張梨耶依持說，以阿梨耶識為無明之妄心，並非不生不滅之真加，計執梨耶以為依持，認為一切萬有都是梨耶緣起，因此主張佛性當有，須累世修行方能成佛。

（5）八識說與九識說

A. 南道派梨耶浄識之八識說

智顗、法華玄義卷五下：「地論明阿梨耶是真常浄識」

吉藏、法華玄論：「攝大乘論，僧伽菩蕯所造，及十八空論，波藪所造，皆云八識是妄識，謂是生死之根。先代地論師用為佛性，謂是真極」

菩提流支、金剛仙論：「第八佛性識」

十地經論、卷十：「復住報行成者，善住阿梨耶識真如法中」

法藏：「先代地論師用阿賴耶識為佛性」

華嚴宗智儼曾隨慧光弟子「智正」研習地論學派教義。「法界是一心，一心乃宇宙萬有的本源，稱一真法界」，這與地論學派的真心（阿賴耶識）完全相同。

南道派至慧遠晚年時，慧遠及其弟子淨業、辯相、淨辯等，也都受到攝論宗的很大影响。慧遠曾親自聽曇遷講說攝大乘論。辯相之弟子靈潤曾宣講攝論三十餘次，並撰攝論義疏及玄章。自此之後，隨著攝論宗日益興盛，地論宗南道派也漸漸衰落。

B. 北道派梨耶識為真妄和合之九識說

大乘義章卷三：「所生無明不離真心，名為本識，此亦名為阿梨耶識」

北道派以第八阿梨耶識為妄識，又另立第九識為淨識。但此派尚無阿摩羅第九識之名稱，直到真諦攝論宗興起，才有阿摩羅之名稱。由於北道派與攝論宗主張一致，漸漸與攝論宗結合而被同化，地論宗便只有南道獨存了。

（6）地論宗的影響

6.1 對華嚴宗的影響：

道憑-靈裕-智正的學系，成為華嚴宗的上游。

a.法藏、一乘教義章：「如本業經仁王經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四地五地寄聲聞法。六地寄緣覺法。七地寄菩薩法。八地已上寄一乘法。」（大正45、477上）

b.「性海果分。是不可說義。何以故。不與教相應故。則十佛自境界也。故地論云。因分可說果分不可說者是也。」（大正45、477上）

c.法藏將慧光所立漸、頓、圓開為小始終頓圓五教。

d.法藏將慧光的因緣、假名、不真實、真宗之四宗教判展為十宗。

e.慧光以因果理實為宗，即「因果是所成德，理實是所依法界」，法蔵確定華嚴經之宗趣為「因果緣起，理實法界」。很顯然是依慧光之說。

f.地論師慧遠在闡釋華嚴要義時，所說六相圓融多為華嚴宗師所採用和發揮。

g.華嚴之法界緣起說也可能是受了地論的梨耶緣說所啓發。

h. 智儼曾就學於終南山至相寺的智正法師，専門研習華嚴經，智正法師是地論宗慧光系（著有嚴經疏）。

頓漸圓三教判釋是出自慧光的「華嚴疏」。智儼在搜玄記卷三：「⋯如約以辨，一化始終，教門有三：一曰漸教，二曰頓教，三曰圓教」

6.2 對天台宗的影響

a.天台宗的一念三千，三千世間在一念心，就受了地論師「三界唯心、梨耶緣起」的影響。

b.天台宗的十如是，在十地經論卷三中也是有十如是。

c.天台宗的三諦圓融係引用中論的「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，中論並沒有三諦的名稱，是沿用慧遠的：「言三諦者，一是世諦；二第一義諦，謂法無相；三一實諦，謂法非有非無相」。

6.3 對大乘起信論的影響

起信論人云馬鳴菩薩造，但也說是地論師所造，而且二者之相合之處甚多。

6.4 與瑜伽行派、如來藏系的關係

以唯識說為教義的宗派，在中國，可數出地論宗、攝論宗和法相宗三宗。

地論學為印度瑜伽行學派在中國的早期延展，是以心識思想為主幹。除瑜伽行學派外，印度的如來藏系也是以心識思想為主，尤以真心如來藏學說及大乘起性論之真如無明互熏所形成的真如心（淨法）、無明（染因）、妄心、妄境四種熏習為基本。南道派的慧遠即以如來藏真心學說，融合瑜伽行的唯識無境及三性學說（依他起性是唯識為性，是無有所有，非真實義顯現；遍計所執是似義顯現；圓成實是似義相永無有性）的心識理論為主。

（二）浄影慧遠的心識說

總說心識：

地論學派對「心「的三種說法：

1.八識總稱為心，一般稱為心識。

2.第七識阿陀那識稱為妄心。

3.第八識阿賴耶識稱為真心、淨心、第一義心。

4.三界唯心的心是指阿賴耶識這個真心。

（1）慧遠的心識說

A. 心識的名稱

a.1 心識的釋名：

「云何名識。釋有兩義。一義釋云。後二雖非了別之罐因。而是了體。故名為識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。二妄相了別。謂第七識。三者真實自體了別。謂第八識。了別既通。是故八種俱名為識。名義如是。」（大正44、525上）

a.2 第七識的異名：無明識（體是根本無明）、業識（依無明心不覺妄念忽動）、轉識（依業識心相漸粗，轉起外相，分別取故）、現識（所起妄境應現自心，如明鏡中現色相故）、智識（分別染浄違順法故）、相續識（心隨境攀緣不斷）、妄識（前六種非真實故）、執識（執取我及一切虛妄相）

「阿陀那者。此方正翻名為無解。體是無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。一無明識。體是根本無明地故。二名業識。依無明心不覺妄念忽然動故。三名轉識。依前業識。心相漸麁。轉起外相分別取故。四名現識。所起妄境。應現自心。如明鏡中現色相故。五名智識。於前現識所現境中。分別染淨違順法故。此乃昏妄分別名智。非是明解脫為智也。六名相續識。妄境牽心。心隨境界。攀緣不斷。復能住持善惡業果。不斷絕故。七名妄識。總前六種非真實故。八名執識。執取我故。又執一切虛妄相故。

（大正44、524）

a.3 第八識的異名：

藏識（如來之藏名為藏識）、聖識（出生大聖之所用故）、第一義識（以殊勝故）、浄識（亦名無垢識，體不染，自性浄心）、真識（體非妄故）、真如識（心之體性無所破名真，無所立名如）、家識（虛幻法所依處）、本識（與虛妄心為根本故）

「阿梨耶者。此方正翻名為無沒。雖在生死。不失沒故。隨義傍翻。名別有八。一名藏識。如來之藏為此識故。是以經言。如來之藏名為藏識。此識中涵含法界恒沙佛法故名為藏。又為空義所覆藏故。亦名為藏。二名聖識。出生大聖之所用故。三名第一義識。以殊勝故。故楞伽經。說之以為第一義心。四名淨識。亦名無垢識。體不染故。故經說為自性淨心。五名真識。體非妄故。六名真如識。論自釋言。心之體性無所破故。名之為真。無所立故說以為如。七名家識。亦名宅識。是虛妄法所依處故。八名本識。與虛妄心為根本故。（大正44、525）

B. 心識的種類：真識、妄識、事識（依如來藏系）

1. 「心有三種：一、事識心，所謂六識；二、妄識心，謂第七識；三、真識心，謂第八識」（大正44、568上）

「次第三門。從義分別。事妄及真。各有四重。

B.1 事識。事中四相者：

「一是用相。謂六識心。了別六塵事相境界。於事分齊。六識正是神知之體。是故此六。亦名體相。」

：事識的用相是了別六塵的事相及境外界。

「二是我相。我有二種。一法著我。謂取性心。於根塵識。妄立定性。此之性我。起信論中。名執取相。又亦名為執相應染。二人著我。於陰界入計我我所。起信論中。名此以為計名字相。隨逐我人眾生等名。妄有建立我相如是。」

：我相有法著我及人著我。

法著我：於六根、六塵、六識等法，執取性我即法之自性有。

人著我：於五陰、十八界、十二入均執為我有或我所有。

「三者闇相。不知諸法虛假無性。又不能知陰界入等非我我所。」

：闇相是指愚闇、愚疵相。不了知諸法是虛假無自性。也不了知陰界入不是我，也不是我所有。

「四者理相。明前三重非有非無。因緣假有。稱曰非無。假法無性。故曰非有。又前三重。非我我所。名為非有。而有識等。故曰非無。非有真諦。非無世諦。」

：理相是用相、我相、闇相三相都是非有非無，非有真諦非無世諦。

B.2 妄識。妄中四相者：

「一是用相。謂六識心。妄心變異。為根塵識。如夢所為。於此分中。妄起六識。於自心所起六根。了別自心所作六塵。故名為用。」

：妄識以六識為用，而且根塵識都是六識妄心所變現，以六根了別六塵。

「二者我相。我有二種。一法著我。無明變起阿陀那識。執彼妄心所作之法。以之為有。二人著我。於彼妄心所起法中。計我我所。如人夢中見身為我外為我所。」

：法著我：執妄心所作的法為實有。

人著我：執妄心所起的法為我或我所有。

「三者闇相。謂無明地。不覺知心。不了真如。又不能知妄心所起虛誑無法。」

闇相：為無明，不覺知心，不了真知，又不能知妄心所起的虛妄法無自體。

「四者理相。即前三重曰非有非無。妄相無體說為非有。妄情集起稱曰非無。又心所起根塵識等。心外無法名為非有。妄心虛現故曰非無。非有真諦。非無世諦」

理相：前三種相都是非有非無。妄相無體及心外無法是非有，妄情生起及妄心虛現是非無。

B.3 真識。真中四相者：

「一是用相。謂六識心。真心變異為根塵識。如夢所現皆報心作。所作六識。依於真心所作六根。了別真心所作六塵。故名為用。」

用相：即六識心。六識依真心所作六根去了別真心所作的六塵。

「二者我相。於此分中。我有二種。相狀如何。一法實我。如來藏性。是真是實。性不變異。稱之為我。又此真心為妄所依。與妄為體。故說為我。故涅槃云。我者即是如來之藏。藏是佛性。一切眾生。皆有佛性。即是我義。二者假名集用之我。佛性緣起集成我人。如依報心集起夢身。故經說言。即此法界輪轉五道。名曰眾生。此即涅槃六法中我。五陰及我。是其六也。五陰離分即為五法。五陰和合。集成假人。為第六法。故涅槃云。從凡夫我乃至佛我。我性不改。名為佛性。良以眾生真妄所集。亦如繩蛇。攝之從妄。悉是妄為。攝之從真。皆是真作。今就真作判為此門。我相如是。」

法實我相：如來藏真實不變稱為我；又妄所依的真為妄體稱為我。

假名集用之我：由佛性緣起所成的我人，即六法（五陰及我）中之我。若攝之從真，五藴我是佛性的即體即用，也是真識的我相。

「三無分別相。真心雖是神知之性。而非攀緣取捨之法。故無分別。又為癡覆。未同佛智照明顯了故。無分別故為妄。熏生無明地。隨妄流轉。」

無分別相：真心非攀緣取捨之法，故無分別。另無分別指受愚癡隱覆，無法同佛智可以照明顯了法的實相，因此不能分別實法即是妄，妄又去熏無明，於隨妄流轉。

「四者理相。即前三重體非有無。如實空義。離一切相。離一切性。名為非有。如實不空。具過恒沙淨法門。故曰非無。又能緣起生一切法。名為非無。而體常寂稱曰非有。」

理相：體非有無，離一切相，離一切性，體常寂就是「非有」；如實不空，具過恒沙清浄法門及能緣起生一切法即是「非無」。

（大正44、526上中下」

C. 心識的種類，另一分類法：本識、阿陀那識、六識（依瑜伽行派）

「如攝論說，一是本識，二阿陀那識，三生起六識。⋯據妄攝真，真隨妄轉，共成眾生。於此共中，真識之心，為彼無始惡習所熏，生無明地，所生無明，不離真心，共為神本，名為「本識」，此亦名為「阿梨耶識」。故起信論說言：如來之藏不生滅法，與生滅合，名「阿梨耶」。（大正44、529下）

阿梨耶識是真識之心被無始悪習所熏而生無明，此無明不離真心，如此無明與真識心結合即是阿賴耶識。

「此阿梨耶，為彼無始我見所熏，成我種子。此種子力故，起阿陀那執我之心。依此我相，起於我見、我慢、我愛。執何為為？依彼本識，變起陰身，不知此無，執之為我。又此本識，為無始來六識、根、塵名字熏故，成為種子。此種力故，變起六種生起之識、及六根、塵」（大正44、525上）

「亦得說九。故楞伽經總品中云。八九種識。如水中之波。其狀如何。分別有二。一真妄分別。以說九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。真中分二。謂阿摩羅及阿賴耶識」

（大正44、530下）

D. 心識依持

第五明其依持之義。於中有二。

一真妄相對以說持。二就真妄共相識中。，本末相對以說依持。

前中有三。一真妄相對以辨依持。二唯就妄。三唯就真。

D.1.1真妄相對依持：前七妄識為依；第八真心為持。

前七妄識情有體無。起必託真。名之為依。故勝鬘云。生死二法。依如來藏。地持經亦云。十二因緣。皆依一心。

第八真心。相隱性實。能為妄本。住持於妄。故說為持。

故勝鬘云。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。此是真妄依持義也。妄之依真。如波依水。真之持妄。如水持波。⋯境界風無明大海。雖為風飄水性不移。性不移故。名為常住。性雖常住。而彼水相。隨風波轉。喻彼真識雖為妄想境界風動。真性不變。性雖不變。而彼真相隨妄境界。起於七識。如海波浪。楞伽經中。境界為風。起信論中。無明為風

如來之藏。為彼無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生無明住地。與七識俱。如海波浪。⋯

真妄一故相依。異故相依。是義不定。若全一體。則無依持。若全別體。亦無依持。不一不異故說依持。」

D.1.2 妄中以辨依持。第七妄識為能持，前六妄識為能依：

第七妄識。諸虛偽本。說為能持。前六事識。依妄而起。說為能依。能持如水。能依如波。水在波生。水盡波滅。所況如是。

D.1.3 唯就真以辨依持。第八識真識既是體也是用，既是持也是依：

真有體用。本淨真心。說之為體。隨緣隱顯。說以為用。用必依體。名之為依。體能持用。說以為持。能持如水。能依如波。繩蛇等喻類亦同爾。真妄相對依持如是。

D.2 真妄共相識中，本末相對以辨依持。

第八識是真癡合共，是本，是持。第七識及前六識是末是持：

真與癡合共為本識。依本共起阿陀那識。依本共起六種生識。於此分中。本識為本。餘二為末。末生依本。名之為依。本能持末。流注不斷。說之為持。能持如水。能依如波。

E. 心識熏習

「明熏習義。於中有二。

一就真妄別相識中以辨熏習。此以大乘起信論的說法為本。

二就真妄共相識中以論熏習。以本識、阿陀那識、六識這三門心識分類為總綱。立論多本於攝大乘論。

E.1 就真妄別相識中以辨熏習

a. 熏習法者。起信論中。說有四種。一淨法熏習。所謂真如。二染因熏習。所謂無明。三妄心熏習。所謂業識。第七識中。始從業識乃至相續。通名業識。四妄境熏習。所謂妄想心所起偽境。

b. 廣辨釋熏習之相。先明起染。後明起淨。

就起染中。義別有二。

一就前四法明其熏習相生次第。

二別明熏習所起不同。

相生義者。如論中說。以依第一真如法故。便起第二無明染因。以有無明染法因故。熏習真如便起妄心。以有妄心熏習無明。不了真如寂滅平等。不覺念起。便生妄境。以有妄境。熏動妄心。便起念著。造種種業。受種種苦。

妄境熏習所起有二。一增長念。念猶愛也。二增長取。取猶見也。妄心熏習所起亦二。一者熏習起變易果。謂受聲聞緣覺變易菩薩細苦。二起分段果。謂受凡夫分段麁苦。由妄識中相續之力住持諸業。得彼果故。

無明熏習所起亦二。一以無明迷覆真心。受妄熏習。成妄種子。於妄識。二以無明迷覆真心。受善惡熏。成事種子。生於事識。

真如熏習所起亦二。一起無明。二起妄心。以彼真如無分別故。能起無明。覺知性故。為惑所覆。便生妄心。如人執心是知性故。昏睡所覆。便生夢知。起染如是。

次明起淨。起淨有二。一明真熏妄。二妄熏真。真熏妄中。初明能熏。後明所熏。能熏有二。一真體熏習。二真用熏習。

E.2 真妄共相識中。以辨熏習。

共相識者。佛性真心與無明地。合為本識。名阿梨耶。依本變起阿陀那識執我之心。依本變起眼等六識及六根塵。義如上辨。今就此三明相熏習。如攝論說。於中曲有三門分別。一辨熏相。二明能熏所熏差別。三明受熏不受熏異。」（大正44、535上）

總結：慧遠的熏習說如同他的心識分類有二種一様，基本上以如來藏教學立場為本位，但也涵攝瑜伽行教學的觀點，而他並未作二個立場之融合會通，導致自身觀念有點分歧。

F. 三性分類：

一立相門。明立三性。二遣相門。明三無性。

一分別性。二依他性。三真實性。

1. 言分別者。就妄論妄。妄心虛搆。集起情相。隨而取捨。故曰分別。此楞伽經及地持論。說為妄想。所取不真。故名為妄。妄心取捨。故說為想。攝大乘論。亦說以為意言分別。覺觀心中。言有色等。名為意言。分別自心所起境界。故曰分別。分別之體故說為性。分別體狀因之為相。

2.依他性者。約妄辨真。妄起託真真隨妄轉。故曰依他。性相同前。

3.真實性者。就真論真。真體常寂。無妄可隨。故曰真實。

如攝大乘論。彼論依何建立此三。論說依經故。彼文言。一切經中。但說諸法虛妄不實，空寂不有。是分別性。

若說諸法如幻如夢如水中月等。是依他性。

若說諸法是真是實本性清淨。是真實性。又地持經說。心行稠林。句別有九。一心離相六識心別。二心轉相生住滅等。三心無形相心性空寂。四無量相順行無量虛偽境界。此四即是分別中義。

五自性不染心性本淨。此一即是真實中義。

六心染不染隨起煩惱。七心縛解相真心隨使。八心幻起相。謂諸菩薩隨願受生。九心隨道生相。謂諸凡夫。隨業受生。此四是其依他性義。

次以喻顯。分別如風。真實似水。依他如波。又依他性。如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。真實如繩。又論宣說。依他如地。又亦如礦。分別如似礦中沙石。燒融則盡。真實如金。融燒則現。喻相眾多。且舉斯耳」（大正44、528上中）

（2）第八識的真妄:

1.地論南道派：阿賴耶識就是真如佛性。

「前六及七同名妄識。第八名真。妄中前六。迷於因緣虛假之法。妄取定性。故名為妄。第七妄識。心外無法。妄取有相故名為妄。第八真識。體如一味。妙出情妄。故說為真。又復隨緣種種。故異變體無失壞。故名為真。如一味藥流出異味而體無異。又以恒沙真法集成。內照自體恒法。故名為真。真妄如是，

（大正44、525）

吉藏：「又舊地論師以七識為虛幻，八識為真實」（大正42、104下）

法藏、華嚴一乘教義分齊章卷二：「十地論的終釋教，為第一義真心也」

2.地論北道派：第八識是妄或真妄和合，第九識是淨。

3.攝論宗：第八識是妄，第九識阿摩羅識是真如。

4. 瑜伽行派：阿賴耶識本質上是污染。執持污染有漏種子，而無漏種子是寄生。

5. 大乘起信論：第八識阿賴耶識是真妄和合。以「衆生心」來表現生滅，而眾生心的體是心真如，眾生心是以體相用來作生滅表現。起信論的「心」是指眾生心，心真加門加心生滅門所起現的生滅現象，非單指阿賴耶識。

而瑜伽行派的第八識的攝持造業所產生的習氣、充當業報和輪迴主體、作為有為界雜染法的因等都歸到起信論的「意」所攝，起信論的「意識」也統攝瑜伽行派的第六識及前五識的功能。，

（二）地論宗的心性與解脫

（1）首先要去除無明：

1.無明即是愚味無知，不懂真理，對世間萬有及自我，抱持錯誤認知。

2.無明滅則行滅，依次類推，十二因緣逐次由前者滅則後者也隨之而滅。十地經論對十二因緣有詳細解說。

（2）十地經論：「凡夫如是愚疵顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，而不應於餘處我、我所中求解脫」

（3）三解脫門：一是空解脫門，見眾生無我，見法無我，知人、法二我之體空無自性，二我之作用亦空，則於諸法而得自在。二是無相解脱門。觀十二因緣自性寂滅，由此通達諸法無相的道理，即離差別相而得自在。三是無願解脫門。既然悟諸法性空、諸法無相，便於三界無所願求，唯以大悲為首，教化眾生。

（4）證悟三界唯心

三解脫門的關健在於證悟「三界唯心」，如實知「十二因緣分依止一心」，懂得阿賴耶識緣起的真理，從而便能超脱世俗煩惱，達到上求佛道、下化眾生的目的，而證入初地，再修行十地，而登佛地。

（5）修行十地

a.初歡喜地

須厚集九種善根，為得九種佛智；因九種大悲而生無上菩提心.此心生後便超越凡夫境地，發起念佛、念佛法等九種念心，生成轉離一切世間境界等九種轉離心，因而成就九種歡喜，遠離五種畏佈，並日夜修集善根無厭足，從而求一切智地。

b.離垢地

二種清淨：發起淨、自體淨。發起淨說十種直心；自體淨說離戒淨、攝善法戒淨、利益眾生戒淨。

c.明地

起厭行說十種深念心；厭行包括修行護煩惱行、修行護小乘行、修行方便攝行；厭分是四禪、四空、三摩地；厭果分是四無量浄深心。

d.焰地

清浄對治修行增長因分解說十法明入；清浄分指十種法智；對治修行增長分指修行菩提分法及助菩提分法；其果分指斷滅衆生我慢、解法慢。

e.難勝地

勝慢對治指十平等深浄心；不住道行勝說善知四諦及十諦、利益眾生勤方便；果勝包括修行功德、教化眾生、隨順世間智。

f.現前地

同第五地，只是三分都比五地更加轉勝，是以十平等法對治取染淨分別慢。

g.遠行地

樂無作行對治差別是以方便智發起十種殊勝行；彼障對治指修行無量種及修行無功用行二種相；雙行差別即奢摩他毘婆舍那雙行無間；依大乘行波羅密，依教化眾生行四攝法，依煩惱障增上浄，依智障清淨。前上地差別指方便行具足，得入智慧神通行、功用行滿足。雙行果差別即得身口意三業清浄、得殊勝三味、超過聲聞辟支佛地。

h.不動地

總明方便作集地即是總明前七地之同相及別相；得浄忍即得無生法忍、清淨自然無功用行；得勝行是得難入深行、同行深行、境界深行、修行深行、不退深行、離障深行、對治現前深行等七種深行，浄佛國土說器世間自在行、眾生世間自在行、智正覺世間自在行等三種自在行。得自在是於三種自在行中得十自在；大勝分說智大、業大、功德大三種大；釋名分包括地釋名與智者釋名。

I.善慧地

法師方便成就是依他利益而得自利益；智成就是依染淨不二法而說法；入行成就是隨順其智慧而能如實知衆生三聚差別；說成就是如實知衆生差別相，隨其解脫而與因緣，如實知化眾生法、如實知度眾生法、說聲聞乘法、說辟支佛法、說菩蕯乘法、如實知說如來地法、如實為衆生說法令得解脫。

j.法雲地

方便作滿足地分說善擇智業；得三味滿足分說離垢三味等共眷屬現前；得受位分說成就具足諸相；入大盡分說智大、解脫大、三味大、陀羅尼大、神通大等五種大；地釋名分說笫十地名稱；神通力無上有上分說此地菩薩勝過眾生之神通力；地影像分以池、山、海、珠喻說諸地四方面功德；地利益分說信功德與供養功德。

世親認為應於梨耶緣起法中求解脫，即用識境以治我境，以唯識智治我智。

世親主張染（十二緣生）、淨（還滅解脫）都歸於一心。