佛性辨正（二十二之一）

-中國各時期的佛性思想

一、佛性思想的淵源流變

佛性即如來藏，由阿含經增支部的「心極光淨」，到大衆部、一說部、說出世部、鷄胤部等的「心性本淨」及分別論者（化地部）的「心本性清浄，客麈煩惱所染，相不清淨」。

1. 阿含經 增支部的心極光淨說。

增支部、一集：「比丘眾！此心極光淨，而客隨煩惱雜染，無聞異生不如實解，我說無聞異生無修心故」

「比丘眾！此心 極光淨，而客隨煩惱解脫，有聞聖弟子能如實解，我說有聞弟子有修心故」

2. 異部宗輪論：「大衆部、一說部、說出世部、鷄胤部本宗同義者，⋯心性本淨，客䴤煩惱之所雜染，說為不淨」

3. 大眾部的「性本淨」說：

阿昆達摩大毘婆沙論卷二七：「有執心性本浄，如分別論者。彼說心本性清浄，客塵煩惱所染污故，相不清淨。⋯彼說柒污不染汚心，其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染汚心，若時相應煩惱已斷，名不染心。如銅器等未除垢時，名有垢器；若除垢已，名無垢器等：心亦如是」

4.否定心性本淨者，有說一切有部及成實論。

阿毘達摩順正理論卷七二：「分別論者作如是言⋯。故不應說心本性浄，有時客塵煩惱所染。若抱愚信，不敢非撥言此非經，應知此經違正理故，非了義說」

成實論卷三：「心性非是本淨，客麈故不淨，但佛為衆生謂心常在，故說客麈所染則心不浄。又佛為懈怠衆生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發浄心，故說本浄」

5. 由「心淨」，到「心性本浄」，到「清淨本體」。

勝鬘經：「世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。⋯」（大正12、222中）

楞伽經：「大慧！如來藏是善、不善因，能遍興造一切趣生。⋯。」（大正16、510中）

如來藏清淨本體是生死所依；能遍興造一切趣生。如來藏變成源生萬法的本體。

6. 作者觀點如下：

心性本淨，為客䴤所染。心性即佛性，佛性三因中之正因佛性即是心性本淨；佛性三因之緣了二因在九法界眾生即是客麈所染，故九法界仍有染相，只有當緣了二因修成非緣非了、即緣即了即正時，才能成佛。

二、佛性思想的相關經論：

如來藏說大約興於西元三世紀，而盛弘於四、五世紀中葉。

從原始佛教的「自淨其意」，到部派佛教大衆部的「自性清淨心」，到初期大乘佛學的「心性本淨」，到華嚴經如來性起品的含蓄如來藏說，到如來藏經的「如來藏」。

（一）如來藏系經論：有第一、二、三期。

1. 1 第一期如來藏系經論：

-涅槃經：「我者，即是如來藏義」「以妙有為指南，佛性常住為宗致」主張一切眾生悉有佛性，一闡提也可成佛。

1.小乘的「大般涅槃經」：相當於長阿含的「遊行經」有3種異譯本：

a.佛般泥洹經：西晉白法祖譯

b.般泥洹經：東晉，失佚。

c.大般涅槃經：法顯譯

2.「方等涅槃經」：西晉竺法護譯，即四童子三味經。

3.大乘的「大般涅槃經」，有四種：

a.大般泥洹經六卷：法顯（337）譯，乃北本前十卷的異譯

b.大般涅槃經四十卷：曇無讖（385）譯，即北本或大本。

c.大般涅槃經三十六卷：慧觀、謝靈運等人依北本改治而成，即南本。

d.大般涅槃經後分：會寧與若那跋陀羅（664）譯。

-如來藏經（晉法矩譯，中譯：東晉佛陀跋陀羅、唐不空）以九種譬喻説明如來藏。「佛藏在身，衆相具足」

-大法鼓經：劉宋 求那跋陀羅譯。「一切眾生有如來藏」「佛性無量相好莊嚴照明」

-央掘魔羅經：劉宋 求那跋陀羅譯。「一切衆生皆有如來藏我」

-勝鬘經（劉宋、東晉求那跋陀羅譯、東晉曇無讖譯、唐武后時，菩提流志譯）

「如來法身不離煩惱藏，名如來藏」。經中提出空如來藏及不空如來藏。

-無上依經（真諦譯）「如來即在眾生身中，如理不見如來，是故我說具分聖道」

-不增不減經（菩提流支525譯）「如來藏者，即是法身」

眾生界在聖不增在凡不減。將眾生界等同法界。如來藏與第一義諦、眾生界、法身、如來藏等異名同異。

-仁王護國般若波羅密多經（唐不空譯）

-思益梵天所問經（姚秦鳩摩羅什譯）

-大方等無想經（大方等大雲經）：北涼曇無讖譯。「一切眾生皆有佛性，其性無盡。⋯今諸眾生明見佛性，得見如來常樂我浄」

-佛性論（世親造？、真諦譯）

如來藏有三種意義：所攝：眾生皆為如來之性所攝；隱覆：眾生本具如來之性被煩惱覆蓋不現；能攝：眾生本具如來之性含有如來的一切功德。

1.2 第二期如來蔵系經論：

-寶性論（堅慧造？彌勒造？無著造？或釋論，元魏勒那摩提譯）「如來藏不離煩惱藏所纏」。其三因佛性即參照「瑜伽師地論」的三持說而立。

-大乘法界無差別論（堅慧造，提雲般若譯）「如來法身，未離煩惱藏」。「不淨眾生界，染中浄菩薩，最極清淨者，是說為如来」

-大乘莊嚴經論（彌勒、無著造？世親釋）「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故名大我」

-攝大乘論釋：世親著，真諦譯。提出佛法界五義說：性義、因義、藏義，真實義、甚深義。

1.3 第三期如來藏系經論：糅合瑜伽行派。

-楞伽經（唐實义難陀譯，中譯：劉宋求那跋陀羅、全名楞伽阿跋多羅寶經；北魏菩提流支、入楞伽經；唐實义難陀、楞伽經）「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是」

-大乘起信論（馬鳴造？真諦譯）「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門」

-大乘密嚴經：中譯本有二：唐 地婆訶羅（日照）譯；唐不空譯（705-774）。藏譯本：「聖莊嚴密嚴大乘經」勝友、戒菩提、智軍共譯。

主旨：由轉依可說阿賴耶識即是密嚴剎土。有唯識轉依（轉捨有漏種子及劣無漏種子而依於真如，使阿賴耶識轉為無垢識）及如來轉依（行人現證法性，阿賴耶識由無分別，便成如來轉依，現證如來法身）。如來法身與如來法身功德雙運之境界即是密嚴剎土。

（二）其他佛性相關經論：

-華嚴經：中譯本：晉佛陀跋陀羅（六十華嚴）、唐實义難陀（八十華嚴）、唐般若三藏（四十華嚴）

志譯）「如來智慧，無處不在，無一衆生而不具如來智慧」。竺法護譯的「如來興顯經」即是晉譯華嚴經的「寶王如來性起品」。

-法華經：中譯本：西晉（286）竺法護、姚秦（406）羅什、隋（601）、闍那崛多和達摩笈多合譯。經中之開示悟入佛知見，即是佛性之隱意。會三乘為一乘，所以三乘皆可成佛。

-維摩詰經：中譯本有六種，以鳩摩羅什所譯的「維摩詰所說經」為最流行。主張不二，不斷煩惱而入湼槃，煩惱即涅槃。

-金剛錍（湛然造）

湛然力主無情也有佛性。

-攝大乘論（無著造，世親釋。中譯本：元魏佛陀扇多；陳真諦；唐玄奘）

-十地經論（世親造，北魏菩提流支、勒那摩提譯）

經文之「名色共生」是指名色共阿賴耶識而生，南道派以阿賴耶識為清淨真識

-四論：中論、十二門論、百論、大智度論

中論：即中觀論，龍樹造，吉藏疏（549-623）。

十二門論：龍樹造，鳩摩羅十譯。

百論：提婆著（二三世紀）

大智度論：龍樹造，鳩摩羅什譯。

-肇論：東晉僧肇著。成書於南朝梁陳時。有「物不遷論」、「不真空論」、「般若無知論」、「涅槃無名論」。

（549-623）。

-三論宗：

三論玄義、大乘玄論、涅槃經遊意：吉藏所著。

-大乘義章：淨影慧遠著

-天台宗：法華玄義：智顗著。

-大般涅槃經玄義：灌頂著

-華嚴宗：

華嚴一乘教義章：華嚴宗法藏著。

-禪宗：

六祖壇經：原本順治壬辰 王起隆等校刻本。明

宗寶 改編以前之曹溪原本，明重刻於曹溪。

臨濟錄：記載臨濟宗開創者義玄禪師言行的一部語錄。由弟子三聖慧然纂集，興化存獎校訂