佛性辨正（十五之一）

-唯識宗的心性論

一、唯識宗的心體與理體

（一）唯識宗的心體與理體

心體是第八識阿賴耶識

理體是我法兩空所顯的真如及圓成實性

唯識宗的心體與理體不同，所以心性未合一，導致生佛有別。

（1）唯識的八識

1.1 阿賴耶識

八識規矩論：

性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作好主公，不動地前才捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方麈剎中。

唯識三十頌：

由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。初阿賴耶識異熟一切種，不可知執、受、處、了。常與作意、觸、受、想、思相應，唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如暴流，阿羅漢位捨。

a.阿賴耶識的異名：

本識、種子識、第一識、宅識、現識、阿陀那識（執持根身器世界及種子）、所知依（染淨諸法之所依）、神識、異熟識（引生死善不乏善的異熟果報）、無垢識（淨阿賴耶識，當入菩蕯八地以上，捨異熟識為無垢識）

b.又名藏識，有能藏：能含藏種子。所藏：所受前七轉識之熏習。執藏：第七識執第八識之見分為我。

c.無覆無記，為前七

轉識所熏。

d.其相應心所有5:徧行之作意、觸、受、想、恩。

e.隨著前六識所造業力在三界九地輪迴受報。

二乘不了解而說沒有阿賴耶識，而且因只斷我執，尚有法執未斷之迷執。

是業力的受報主，生死輪迴的主體，在死亡時最後離開身體；在投生時又最先投入母胎。

修到八地不動地才能捨去阿賴耶識，轉成無垢識。到等覺菩蕯之金剛道才能完成空掉異熟識。此時大圓鏡智也同時出現，這菩提之光可以普照十方塵剎。

1.2 末那識

八識規矩論：

帶質有覆通情本，隨緣執我量為了非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨，恒審思量我相隨，有情日夜昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染浄依，極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩蕯所被機

唯識三十頌：

次第二能變，是識名末那，依彼轉縁彼，思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有

a.末那名意，恆審思量義。以第八識為所依，又緣第八識之見分為自我，並恒審思量這個自我，念念執著。第八識是恆而不審，第六識是審而不恒。

b.第七識是帶質境，錯第八識的見分為實有自我。三性是無記，是有覆無記，有覆是指帶有四煩惱即我貪、我愛、我見、我慢。三量是非量，誤執第八識的見分為實自我，所以是非量。有十八個心所，包括八大隨煩惱、五遍行、別境的慧、及四煩惱（貪、癡、慢、我見）。

c. 第七識是恒審思量，永遠思量第八識的見分為自我。並與四煩惱（貪癡慢我見）及八大隨煩惱相應生起，執著一個自私自利的我相，才日夜鎮昏迷。前六識以第七識為染淨依，而第七識為染污有覆，所以即使前六識行善，也是有漏善，除非第七識轉智才能是無漏善。

d. 入菩薩初地證法我二空之真如後，第六識及第七識已經轉識成智，第七識轉為平等性智，觀自他及一切諸法悉皆平等。

入菩蕯八地不動地，完成破除俱生我執，才具無功用行。此時已證如來三身之他受用報身。受用身有：自受用身及他受用身。前者是諸佛自住法樂的境界；後者是為十地的菩薩說法的他受用身。

1.3 第六意識

八識規矩論：

三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之，性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引満能招業力牽，發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

唯識三十頌：

次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非，此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應，初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所缘事不同，善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害，煩惱為貪瞋，癡慢疑悪見，隨煩惱為忿，恨覆悩嫉慳，誑諂與害憍，

無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂不正知，不定謂悔眠，尋伺二各二

a. 意識所對的境是法境，即宇宙萬法。

意識有五俱意識，即明了意識及不俱意識，即獨頭意識。明了意識有五同緣意識及不同緣意識。

獨頭意識有夢中、定中、散位、狂亂四種獨頭意識。

b. 第六識是三性都有，三量都有，三境都有。而且可到三界九地。其相應心所五十一種。

c. 性界受：性是三性、界是三界、受是五受，第六識受這三種恆常轉變更易。

根隨性：根是根本煩惱、隨是隨煩惱、性是十一善。第六識也與它們互相牽連而生起。表現在外的是身口二業，及引滿業。引業是六道四生的業；滿業是各自的壽命長短，貪富貴賤果報。

d. 唯識宗只立四十一位階。入菩蕯初地即斷盡後天（分別）我法二執，證得了我法二空的「如實空真如」及根本智，並起修後得智。入菩蕯七地斷俱生我執，八地斷盡俱生我執的現行、種子、習氣。此時有漏已變無漏，捨阿賴耶識名為無垢識，識也轉為妙觀察智。直至佛地，第八識轉成「大圓鏡智」及前五識轉成「成所作智」，後得智轉成根本智而合一。

1.4 前五識

八識規矩論：

性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二八大貪瞋癡，五識同依淨色根，九緣八七好相鄰，合三離二觀麈世，愚者難分識與根，變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪

唯識三十頌：

依止根本識，五識隨缘現，或俱或不俱，知濤波依水，意識常現起，除生無想天。及無心二定，睡眠與悶絕，是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識，由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生

a. 三性是皆有；三境是性境；三量是現量。三界是色界初禪的離生喜樂地沒有香味二識了，只有眼耳鼻三識；二禪以上，眼耳鼻三識也沒有了，常在禪定的精神世界中。

前五識共有34個心所：五遍行、五別境、十一善、二隨煩惱、八大隨煩惱、三個根本煩惱。

沒有的心所是10個小隨煩惱；3個根本煩惱；4個不定。

b.六根都有扶麈根及浄色根。眼識要生起需具備九緣：根、境、空、明、作意、分別依、染淨依、根本依、種子依。

耳識不需「明」緣；鼻舌身識不需「空」及「明」緣。

c. 根本智，又稱無分別智。是遣相既盡，證得無相，智體無漏，實證真如，就是直接「親緣」真如。

後得智，體雖無漏，而仍有分別，不能直接親緣真如，又名差別智、世俗智。

根本智是入菩蕯初地證得法我二空所顯真如，即得根本智，而後隨生起後得智。

菩蕯十地中依根本智的理體去修「依體起用」的後得智。根本智是已斷分別我法二執，後得智是在十地中一地一地斷俱生的我法二執，第八地斷盡俱生我執，到佛地才斷盡俱生法執而得根本智、後得智合一的佛境界。

何謂根本智與後得智？根本智，又名根本無分別智，乃是諸智的根本，契證真如妙理之智，是任運徹照法體，契會真理，又名如理智、實智、真智。《成唯識論》卷十云：「緣真如故，是為無分別」。至於後得智，又名無分別後智，即是在得到無分別智之後所起的慧用。根本智，非能分別，亦非所分別，後得智為所分別及能分別。根本智為如理智，後得智為如量智。真諦譯《攝大乘論》卷十二云：「根本智不取鏡，以境智無異故，後得智取境，以境有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如張目。」前五識轉為成所作智，即是後得智，不是根本智，故謂「變相觀空唯後得」。

1.5 五位百法及六位心所

1.5.1:五位百法：

心（8）、心所（51）、色（11）、心不相應行（24）、無為（6）

1.5.2:六位心所：徧行（5）、別境（5）、善（11）、煩惱（6）、隨煩惱（20）、不定（4）

1.6 三科：五蘊、十二處、十八界

1.6.1 五蘊：色、受、想、行、識

1.6.2 十二處:六根(眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法）

1.6.3 十八界：六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法）、六識（眼耳鼻舌身意）

（2）唯識的理體：2.1 離言真如

離言真如是不可言詮的真如。

又作絕言真如為依言真如之對稱。指真如之法體，即自真如絕言語、絕思惟之立場而言。大乘起信論（大三二·五七六上）：一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相；畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

蓋言說、名字等，皆依妄念而成差別，若離妄念則無名字、言說等，亦無一切差別之境界相，如此始得住於畢竟不可得之境界；故以一切法不可說、不可念即是真如，亦即離言真如。」

2.2 七真如：成唯識論卷八：

流轉真如：有為法流轉實性。

安立真如：苦實性。邪行真如：集實性。清淨真如：滅實性。正行真如：道實性。實相真如：無我所顯實性。

唯識真如：染淨法唯識實性。

此七實性圓成實攝，根本、後得二智境故。隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。

真諦、三無性論：七種如如：生、相、識、依止、邪行、清淨、正行

2.3 六無為：虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。

有為法是有生住異滅四相的生滅變異法，如百法之九十四法均為有為法。無為法是清靜寂滅的，是真如實相，是離言真如。

真如實相無從言銓，只能借事理間接表達。真如實相是不生不滅的法性，本來不一不異，分為六種，前五種或依其原因，或依其作用而言，真如無為才是離言真如的本體。

1.虛空無為：虛空比喻「無礙」及偏偏及世間及虛空之不變性。真如法性也遍及世間萬法，而且不礙一切物，而常住不改。

2擇滅無為：由智慧揀擇的力量，斷除一切煩惱，所得的寂滅。

3.非擇滅無為：不用刻意用智慧揀擇的力量，而自然所表現的寂滅真理。煩惱體空，只要缺緣不生，煩惱即體即空。而且無為也是自性清淨，沒有煩惱，不用以揀擇之智慧去滅煩惱。

4.不動無為：修到色界第四禪天即捨念清淨，不為一切苦樂所動猺的真理境界。

5.想受滅無為：即滅盡定，五薀的想及受滅所顯現的無為真理。

6.真如無為：

前五種無為都是方便說，而真如無為也是言詮的方便說，只有離言真如才是證得而非說得的真實真如。

真如的證得需：破我法二執；斷煩惱障、所知障二障；證我法二空；得菩提、涅槃二轉依果。

如此才能證得真如實相。

2.4 四重二諦與中道

A. 窺基的四重二諦

a.世俗諦有：

世間世俗諦：世人認為實有，依俗安立名字，其實是假名而無實體。

道理世俗諦：道理是指五蘊、十二處、十界之佛法知識，事項差別易知，稱為世俗諦。

証得世俗諦：佛安立四聖諦，譲世人能知苦、斷集、證滅、修正道，此稱證得。有因果的相狀可知，所以叫世俗諦。

勝義世俗諦；二空所顯之真如是聖者之智慧所內證之智解，稱勝義。依世俗安立名言稱世俗諦。

b.勝義諦有：

世間勝義諦：超越世俗諦之假法，而知道假法之勝義即是體空用假。即體用顯現諦。

道理勝義諦：前蘊界處只是佛教法的道理，進一步知其勝義道理是殊勝無漏的法無分別智。即因果差別智。

證得勝義諦：超越前面之四諦修證，勝義是證得言詮真如。即依門顯實諦。

勝義勝義諦：證得超絕言詮的不可安立法，即廢詮談旨諦。

B. 唯識的中道

有二種：言詮中道及離言中道。

言詮中道有二種：三性對望中道及三性各具中道。

離言中道是無分別智自所內證的理智冥合的真勝義諦，非言詮所及及情識所測，有無俱非，心言路絕，才是真正的中道。

B.1 三性對望中道

偏計有執-體相都無-非有

依他起（如幻假有）、圓成實（真空妙有）-非空

非有非空即三性對望中道。

B.2 三性各具中道

徧計所執-情有（非空）、理無（非有）

情有理無即中道。

依他起-假有（非空）、實無（非有），假有實無即中道。

圓成實-真實（非空）、無相（非有）

真實無相即中道。

（3）心體與理體的聯繫：三性三無性

及相名五法

A. 三性：

1.徧計所執性：普徧計較所生的執著。乃是以妄情計較一切因緣假合而生的事物而執其名相，而妄認為實我、實法。能遍計是第六識，而且是普遍計。第七識只計較自我，不及其他，所以是計而非遍。前五識唯取五麈境，所以是非遍非計。第八箴唯緣根身、器界、種子，而且無計度分別，所以遍非計。

所偏計是偏計所緣的色心諸法。

徧計所執是妄執實有我法自性。

2.依他起性：他是指緣，依因緣和合而生起世間色心萬法，所生萬法無實體自性，也是假法。心法依四緣，色法唯依因緣及增上緣。

3.圓成實性：圓滿成就真實的體性，即六種無為法。於依他們起上，離遍計所執之實我實法。即我空、法空之後所顯的圓滿成就的諸法實性，也是依他所起諸法的實體、自性。

徧計所執是「妄有性」；依他起是「假有性」；圓成實是「真有性」。

B. 三無性：

1.相無性：依遍計所執所立，相無自性，是妄相，這些假相如幻化夢影陽燄回響，全不是真實的。相無自性即是相無性。

2.生無性：依依他起性立。因為無自性，所以它的生起是藉許多助緣和合而生，這生起的事物是沒有一個固定不變的自性，這一種生是無性的假生，沒有真實性，所以稱生無性。

3.勝義無性：依圓成實所立。圓成實性就是真如，為絕待之法，不帶任何相，是虛空無為，因此說勝義無性。

C. 相名五法：相、名、分別、智、如

-相：宇宙萬有之法皆是緣起的有為法，有為法各有各的相狀。

-名：對萬有立下種種名稱以表詮諸法，相是所詮，名是能詮。

-分別：對前述名相二法，能思量分別，故名分別。

-正智：指無漏心及心所，離分別妄想，觀名與相非實，如相而知，稱正智。分別是雜染的了知，是有漏；正智是清浄正確的了知，是無漏。

-如如：由前正智所證得之真如。一切法常如性，真實不變。真如又名如如，由如理智證得之真如。

（4）唯識無境

萬法唯識，此識既是認識的主體，此指阿賴耶識；又是萬法得以存在的本體，此指真如唯識性。除了識的分別功能及變化現過程外，並無真實的，實在的「外境」存在，此謂「唯識無境」。妄識的本體又如何變現出現象世界？概有二種說法：識變說及種子熏習說。識變說指八識分三種即三能變。

成唯識論卷一：「由假說我、法，有種種相轉，彼依識所變。此能變唯三，謂異熟、思量及了別境識」

辨中邊論卷上：「識生變似義、有情、我及了」。

第八識初能變現起作用之時，能夠「變現」出類似於色的外境（即義）、五根身(即有情）及第七末那識（即我）和能了別外境的前六識（即了），此謂識變論。

種子熏習說：第八識中的有漏種子，可以種子生種子，種子生現行，現行熏種子，簡言之為種子熏習說。

（5）阿賴耶緣起

a. 四緣、六因：

1.四緣：因緣（親因緣）、等無間緣（由第八識直至前五識之前後念相續無間斷的心念）、所緣緣（能緣的心識去緣所緣的境）、增上緣（增長的助緣）

2.六因：能作因（與果無直接關係的餘因之總和，即除因緣外之其餘三因）、俱有因（所有的因都互相為因，也互相為果，相對也互因，相望也互因）、相應因（心王心所互為因果）、同類因（與等無間緣相似）、遍行因（是同類因的一種，但遍行於一切染污法之生起）、異熟因（眾生的生死流轉因）

b. 五果：異熟果（由異熟因所得果）、等流果（由同類因所得果）、士用果（由俱有因所得果）、增上果（由能作因所得的果）、離繫果（遠離繫縛的無為道果，非自六因生之，惟以道力生之）

c.賴耶緣起

四種緣起：業因緣起（小乘之因緣法）、阿賴耶緣起（唯識之阿賴耶緣起）、如來藏（天台宗、禪宗、之真如緣起亦是性起）、法界（華嚴宗之無盡緣起或性起）

阿賴耶識中所藏的種子，遇緣生起現行，就是阿頼耶緣起。所謂種子是生起色心諸法的功能，種子有本有及新熏，本有種子遇緣起現行，現行再新熏成種子，如此展轉同時為因果，而且展轉無斷即是阿頼耶緣起。

（6）九緣生識

6.1生起眼識需具九緣：

眼識九緣：空（空間）、明（光明）、根（眼根）、境（色境）、作意（注意）、分別（第六識分別外境）、染淨（第七識生起染淨心）、根本（第八識根本識）、種子（親因緣）

6.2耳識八緣：同上，不需光明。

6.3鼻舌身三識七緣：不需空、明。

（7）五種唯識、六門唯識

7.1窺基五種唯識：

境唯識（就境以明唯識之義，同一境所見不同因能觀之見分心識不同也）、教唯識（經論中説唯識教義者）、理唯識（成立唯識之理，識變之理）、行唯識（唯識之修行之道，在於三學，四尋思觀，四如實智，四十一位階及六度萬行）、果唯識（佛果的妙勝境界）

7.2大乘法苑義林章舉出六門類以統攝諸教：

1.依所執辨唯識：如楞伽經說，心似外境題現，以彼外境非有，故說唯心。

2.依有漏辨唯識：如華嚴經說，三界唯心，以此彰明唯識。

3.依所執及隨有為辨唯識：如唯識三十頌說，由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。

4.依有情辨唯識：如第八阿賴耶識的浄分稱無垢識。

5.依一切有無諸法辨唯識；如解深密經說，諸識所緣，唯識所變。

6.隨四趣有情所變各別辨唯識：如境唯識所說，同一河水，人見之是河水；天人視為為琉璃寶嚴地，魚視之為其窟宅，鬼見之為膿河猛火，以此説明唯識。

（8）三雜染、二種生死

8.1 三雜染：惑、業、苦

十二因緣：無明-行-識-名色-六入-觸-受-愛-取-有-生-老死。

前世之惑業苦：

惑：無明

業：行

苦：名色、六入、觸、受

今世之惑業苦：

惑：愛、取

業：有

苦：生、老死

8.2 二種生死：分段生死、變易生死

分段生死：生命有段落期限的生死。三界內的六道眾生都是分段生死。

變易生死：已無一期一期分段生死，而是仍有改變性的神識存在。

二乘果已斷六道輪迴的分段生死，但仍受變易生死。

菩蕯初地開始斷變易生死，因已斷分段生死，故已有意生身。直至佛才斷盡變易生死，成不生不滅。

（9）唯識七難及九難

A. 唯識二十頌之七難

1.四事不成難：唯識之理不成；沒有外境，外境的處所時間不成；能緣之心具有普遍性不成；世間的事物各具有其作用不成。

2.外人現量難：若無外境，怎有現量的認識。

3.夢境不同難：夢中境唯心所變幻境，但醒時所見的現境又執為實有，其故何在？

4.二識決定難：若無外境，親近善惡友聞正邪法，豈能成立？

5.夢境業果不同難：夢中的善惡業為何沒有果報？

6.殺業不成難：殺羊之時，若羊無外境，有殺生之罪嗎？

7.他心智難：若有他心智，能知有他人存在，他人之外境不是無嗎？

B. 成唯識論之九難

1.唯識所因難

2.世事乖宗難

3.聖教相違難

4.唯識成空難

5.色相非心難

6.現量違宗難

7.夢覺相違難

8.外取他心難

9.異境非唯難

-世事乖宗難：唯識論的四個要害：是外境有時間決定，處所決定，有情不決定（多人共見），作用是實。

-夢覺相違難：唯識以夢中也有場所、時間、作用，但非實有。夢境也能讓人產生喜怒哀樂及遺精等作用。

-現量違宗難：唯識所言現量不是用五根感受了別的現量，而是指不經分別的「直覺」。

-色相非心難：是第六識的見分見到外境的相分而非見到外境本身。另一解釋是因第六識無始以來展轉熏習妄執的習氣而執取外境為有。

-異境非唯難：他人之心是不能成為自心之能緣心。他心也是現在自心的相分上。

外取他心難：而他心智是緣「他心」現在自心的相分上，而非見到他心是外境。

-夢覺相違難：夢中覺相指凡夫都是活在夢中，所以覺得夢中事是真實，一旦覺悟夢醒之後就會覺得夢境是假。因覺悟時識已轉智，唯識性已變成唯識實性。境無而假有，識雖有而仍空，不可定執二邊，應取中道。

法藏的唯識十觀，不但觀境無心無，連唯識實性之如來藏也空也不空，性相融合，理事無礙，甚至到事事相入相即的事事無礙，帝網相融無礙。

二、唯識的熏習與種子說

（1）種子、現行、熏習

A.種子：

A.1 種子六條定義

1.剎那滅

2.果俱有：現行因同時產生新熏種子。

3.恆隨轉

4.性決定：善生善，惡生惡

5.待眾緣

6.引自果：色生色，心生心。

A2. 種子的異名

種子、功能、習氣（前七識現行熏習第八識生新熏種子）、氣分、粗重（煩惱、所知二障種子）、隨眠（小乘有部指為煩惱，唯識指種子）

A.2 種子的種類

A.2.1

1.名言種子：有表義名言（能詮釋實體的事物或義象、義理、概念）及顯境名言（以見聞覺知去了別某種境界，或心識變現某種境界）。其所生果是等流果，故也稱等流習氣。其本身為無記，必須藉善惡業種子的助力才能變現。就是業種子能夠推動名言種子令生現行，以展開現起宇宙萬法。

2.我執種子：成唯識論將之歸類在名言種子。

3.有支種子（業種子）：由身口意所造作的善惡現行所熏成的種子，與第六識「思」心所相應。業種子所感的果是異熟果。也稱異熟習氣。業種子也是是三有之因，也是生六道之因。

業種子受一期異熟果報後即不再受。而名言種子則生果無窮，長刧中每一逢緣即生果。

A.2.2依生起說：本有種子（本性住種）、新熏种子（習所成種）

A.2.2依三性說：有漏種子：善種、惡種、無記種；無漏種子：善種

A.2.3依有無漏說：有漏種子：三界六道受生死的種子；無漏種子：入見道乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。

A.2.4有漏種子的分類：

1.名言種子：即等流種子，有表義名言及顯境名言。又分二種：名言習氣、我見習氣

2.業種子：即有支種子，亦稱異熟種子

B. 現行

B.1 種子生起現行：種子是因，現行是果。

B.2 現行熏習種子：現行是因，受熏的新種子是果。

C. 熏習

「種子生現行，現行熏種子」

熏習：

C.1 能熏：前七識（七轉識）、心所法，活動力強，是能熏。

所熏：阿賴耶識（根本識），是無覆無記，本身力弱，是所熏（受熏）。

C.2 相分熏:見分自相分上所看、所聞或思考的對象被相分熏習。也可以說是見分見認識相分的內容，而第六識的相分對象是法境，因此凡語言、概念、思想、影像等被認識的東西皆對見分熏習。

見分熏：能緣的作用即是一種自體熏習，見到、聞到的主體動作又熏習自體。如看到過一部電視劇，內容及情節是相分熏，而覺得感動留在内心是見分熏。

故身身口意的行為思想，其氣分都會留在阿賴耶識中，前者之行為思想即是現行法；後者之氣分即是種子或習氣，這就是熏習。能熏者是前七識，所熏者阿賴耶識。

C.3 能熏者前七識之特性：有生滅、有勝用、有增減、與所熏和合而轉（需同一時間同一處所）

所熏者阿賴耶識之特性：堅住性（能持住習氣）、無記性（無覆無記）、可熏性、與能熏共和合性（需同時同處）

（2）四分與三類境

-四分：相分（由六根將六麈影像投射到相分）、見分（見分可以看到相分之影像）、自證分（可判定見分之所見是否正確）、證自證分（可判定自認分之正確性，而後其正確性則由自認分回過頭來判定）

-三類境：性境（見分所見到的相分影像的本質與外境相同而且真實即外境之實相）、獨影境（見分見到的相分影像是虛幻末帶本質，沒有外境之存在，是一種幻象，如兔角）、帶質境（見分見到的相分影像的本質與外境不同，而錯認外境的蛇為繩）