佛性辨正（十二）

-佛性的心性論

-天台宗的心性論

一、天台宗的心性論

天台宗的心性，心是指一念無明法性心；性是性具。

華嚴宗的心性，心是如來藏清浄圓明體；性是性起。

禪宗的心性，心是自心即當下現實之心；性是自性、本性。

（一）一念無明法性心：

一念即一心，即實相心；即空即假即中心。而無明與法性相即。

「若外觀十法界即見內心。當知若色若識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖說色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即是不可思議一心。具一切因緣所生法。一句名為一念無明法性心。若廣說四句成一偈。即因緣所生心。即空即假即中。」（大正46、577上）

智顗：「觀心者，觀一念無明即是明」（大正33、700下）

智顗：「三諦具足，只在一心。⋯若論道理，只在一心，即空、即假、即中。三諦不同，而只一念」（大正46、74下-85上）

智顗：「一念心起，即空、即假、即中。⋯當知一念即空、即假、即中，⋯非三而三，三而不三」（大正46、8下-9上）

知禮：「今釋一念乃趣舉根麈和合一剎那心」（大正33、707上）

智顗摩訶止觀：「無明轉即變為明，如融冰成水，更非遠物，不餘處來，但一念心普皆具足」（大正46、9中）

智顗：「無明癡惑本是法性。以癡迷故法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作堅水。又如眠來變心有種種夢今當體諸顛倒即是法性。不一不異」（大正46、56中）

以上論述可見一念心是指六根與六麈會合之剎那而啓動八識心即稱一念心。一念心實已啓動無明及法性，而無明與法性是相即之關係。無始無明是無始而有，法性是不生不滅。前者只能以「不斷斷」加以破除，後者則不生不滅，永不能破壞。

但無始無明之生起，仍以法性為「依止因」，無始無明是一念無明的「製造因」。

（二）一念三千

摩訶止觀卷五上：「夫心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千」。

一念三千是由十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、阿修羅、人、畜牲、惡鬼、地獄）互具成百法界，每一法界具十如是（性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟）。

百千如法界又有三種世間（五藴、眾生、國土），故成一念三千。一念三千是指心具三千，性具三千，圓教甚至色具三千，理事均具三千。

（三）性具

1. 性具善惡

知禮（十二門指要鈔）：「應知圓家明理已具三千，而皆性不可變，約事乃論迷解真，似因果有殊」（大正46、708上）

「今為易成觀故，故指一念心法為總。然此總別不可分，對理事應知，理具三千，事用三千，各有總別，此兩相即，方稱妙境」（大正46、708中）

又云：「又復應知，若事若理，皆以事中一念為總，以眾生在事未悟理，故以依陰心，顯妙理故」（大正46、708下）

性具是天台宗五教中「圓教」的特色。圓教的性是指理事圓融，事事無礙，性既具三千，則理事、色心均具三千，即性具善惡、染淨，然事事無礙，故所有相對二元（敵對種、反背、背面、相對）均圓融無礙，二而不二，不二而二。

2. 色具三千

「以隨自意歷諸惡事者。夫善惡無定。如諸蔽為惡事度為善。人天報盡還墮三塗已復是惡。何以故。蔽度俱非動出體皆是惡。二乘出苦名之為善。二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當知生死涅槃俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此乃稱善。雖能兼濟如毒器貯食食則殺人。已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見別理還屬二邊。無明未吐已復是惡。別教為善。雖見別理猶帶方便不能稱理。大經云。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈非惡。唯圓法名為善。善順實相名為道。背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。即行於非道通達佛道。若於佛道生著不消甘露。道成非道。如此論善惡其義則通。」（大正46、17中）

十法界除佛是善外，其他九法界相對於佛都是惡。

性具善惡，即使佛的性也具性善及性惡，只是佛的善惡無分不二。

佛是断修惡盡，仍有性惡，但佛能達惡即善，所以雖有性惡也不會再修惡。

一闡提是斷修善盡但仍存性善，只要有性善的原動力，他日即有修善的機會而成佛。

佛性有三因，只有正因是真正的性因，不改不壊，而且遍一切時、一切地、一切衆生。而緣了佛性二因則可受熏，因此可改。佛的緣了因都已成非緣非了的正因，所以佛可以「了達」緣了因的善惡而「非」之成正因，故佛雖有性悪（緣了因的惡，正因是非善非惡），並不會再作惡。一闡提的緣了因具善惡，而且緣了因尚未「非之」使成非緣非了，非善非惡的正因，故一闡提會分別及妄想執著善惡，因尚有性善在，只要他日遇善緣，即可修善成佛。

3. 別理隨緣

知禮（指要鈔）：

「引大論云，如大池水，象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，珠象為清濁之緣，據此諸文別理豈不隨緣邪？故知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教。何者？如云梨邪生一切法，或云法性生一切法，豈非別教有二義邪？」（大正46、715下）

知禮（指要鈔）：「子云：指要為破安國師立問故，特立別理隨緣者」（大正46、876中）

安國師（別理隨緣二十問）：「如彼問云：別教真如不隨缘，（起信）真如能隨緣，未審起信為別？為圓？若別，文且相違；若圓，乖彼藏（法藏）疏（指起信論疏）」（大正46、876中）

別理隨緣二十[1]二問(并序)

有當宗學者。問余曰。仁於指要鈔中。立別教真如有隨緣義耶。余曰然。客曰。且如法藏師。著疏釋起信論。專立真如具不變隨緣二義。乃云。不變即隨緣。隨緣即不變。仍於彼五教中。屬乎終教。亦兼頓教。而對破唯識宗談真如之理。唯論不變不說隨緣。審究唯識。正是今家別教。彼終頓二教所明不變隨緣。乃是今家圓教之理。仁那云別理隨緣耶。余語曰。藏師約何義。判唯識所談真如不隨緣耶。客曰。起信疏云。唯識宗只以業相為諸法生起之本。彼之真如無覺無知。凝然不變。不許隨緣。但說八識生滅。縱轉成四智。亦唯是有為。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余曰。灼然。若云真如性有覺知。則可熏變。乃說隨緣。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨緣。變造諸法。因詰之曰。別教真如無覺知耶。若無覺知。何故得名佛性。故輔行云。今家教門所明中道唯有二義。一離斷常。屬前二教。二者佛性。屬。後二教。別教中道既名佛性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是大覺果人之性。況性以不改為義。若因無覺義。至果方有。此則改轉。那名性耶。」（大正46、874下-875上）

唯識宗立真如凝然，不受熏不隨緣，而且立五種性及一分無性，故而唯識宗被天台宗立為通或別入通教，被華嚴宗立為始教的相始教。

天台的圓教及華嚴的終教圓教均主張真如可隨緣（受起信論影響所及）。

佛性三因中，正因佛性非善非惡，非空非假，不生不滅，是真正的理體及本體，不受熏，不隨緣，它是以「性起」頓現萬法。而佛性三因中的緣了因，在佛已是三因一體，因此也不隨緣；在九法界，三因各別，緣了因各具善惡、染浄，而且有分別妄想執著，所以緣了因可以隨緣而變。所以九法界各自有別。

4. 理毒性惡

知禮（妙宗鈔）；「行者應知，圓宗大體非唯報應稱為法身，亦乃惑業名為理毒」（大正37、221下）

知禮（請觀音經疏）：「用即為三；一事、二行、三理。事者，虎狼刀劍等也；行者，五住煩惱也；理者，法界無閡，染而染，即理性之毒也」（大正39、968上）

知禮（消伏三用）：「今事毒在欲界，此約果報，故受事名。行毒從色界，盡別教教道以不即理，故別受行名。理毒唯圓，從談即故也。蓋煩惱中，分即不即異故，名行名理不同」（大正46、872中）

知禮（消伏三用）「

理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染而染即理性之毒也者。所消伏也。雖不出能消之相。應以所消顯之。且明所消者。法界是所迷之理。無礙是受熏之德。所迷本淨故無染。受熏變造故而染。全三德而成三障。故曰即理性之毒。然即理之談難得其意。須以具不具簡方見即不即殊。何者。若所迷法界不具三障染故有於三障。縱說一性隨緣。亦乃惑染自住。毒害有作。以反本時三障須破。即義不成。不名即理性之毒，屬前別教等，名為行毒也。若所迷法界本具三障，染故現於三障，此則.惑染依他，毒害無作，以復本時，染毒宛然，方成即義，是故名為即理性之毒，的屬圓教也」（大正46、872中下）

知禮，四明尊者教行錄：「法界是所迷之理，無礙是受熏之德，所迷本浄故無染，受熏變造故而染，全三德而成三障，故曰即理性之毒」（大正46、872中下）

智圓認為理毒不是性惡，這是別教的觀念，若以圓教而言，理毒即是性悪，三障即是三德。理及性，以圓教而言是等同詞。圓教講理事圓融，事事無礙，生死即涅槃，煩惱即菩提，所有二元的對立在圓教已予超越。

性善惡於圓教而言，已無善惡分別。性善即性悪。知禮等特別強調性惡，除可解釋佛可藉性惡到其他九法界度生外，實屬頭上安頭。

（四）天台智顗大師之唯心論

（1）天台宗乃依「法華經」及龍樹「中觀論」及「大智度論」而成立，法華經講會三乘歸於一乘；中觀論談中道：了智度論討論畢竟空。三者都不是成立於唯心的基礎上，亦即視心物為同等，並不特別著重於唯心，而是立論於真實理體之「實相」論。

（2）天台宗理論上是心物同體的「實相」或「中道」論，然其實踐的修行方法所謂「止觀」，則必須側重於唯心論。

天台三大部，法華玄義是就「法華經」的題目所做的教理達意論，內容有通解五章及別解五章。別解五章有釋名（釋法、妙、蓮花、經）；顯體；明宗；論用；判教相，對天台教理深入探討。

法華文句是解釋法華經的文句。

摩訶止觀則是實踐「法華經」的觀心法指導，廣説心法。就心法講十界，辨十如，說百界千如，並且分配三世間，開展為三千如。

摩訶止觀分十大章，尤以第七正觀一章為要。第七章又分十章，尤以第一章陰入章為要。陰入境即所觀境，包括五陰、十二入、十八界三科，可謂上自佛界下至地獄界，十界的依正二法，沒有不屬陰入境的，天地萬有都收藏在陰入境之中。而十乘的止觀法，除去十二入、十八界而就五陰，五陰中又除去前四陰只取識陰，所以一切陰入界以心為本，所以說一心即為所觀境，而浩瀚的陰入境可以縮小到只取「唯心」一法。

三法中，眾生法廣博，難以觀察。佛法高遠也一樣難以觀察，只有就自己的「一心」即心法，最為容易入手起觀。

「然界內外一切陰入皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法所謂心是。論云。一切世間中但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心是惑本其義如是。若欲觀察須伐其根。如[A1]灸病得穴。今當去丈就尺去尺就寸。置色等四陰但觀識陰。識陰者心是也。」（大正46、52上）

（五）湛然之唯心觀

湛然：「故撮十妙為觀法大體」（大正46、702下）

知禮：「撮乎十妙入一念心，十門示者為成觀體故也」（大正46、706上）

以色心等十對來顯示十妙和一心的不二，從這十對了解我人妄心中具足十妙。

圓教成立於事理不二，所以理具三千以外無事造三千，事造三千以外也無理具三千。十界萬有唯是三千。

摩訶止觀圓頓章：「十不二門，三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，三千無改，無明即明」

除了圓教外，其他藏通別均無法達致十不二門之佛境界。尤其色心不二，內外不二、修性不二、因果不二、染正不二、依正不二、三業不二等尢其困難。

（1）十不二門：

色心不二、內外不二、修性不二、因果不二、染淨不二、依正不二、自他不二、三業不二、權實不二、受潤不二

（2）十妙配對十不二門：

色心不二-境

內外不二-智及行

修性不二-智及行

因果不二-位及三法

染淨不二-感應

依正不二-感應

自他不二-感應及神通

三業不二-説法

權實不二-說法

受潤不二-眷屬及利益

（3）色心不二

「既知別已，攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性，三千宛然」（大正33、918中）

「當知心之色心即心名變，變名為造，造謂體用，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由於此，故知但識一念，遍見己他生佛，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？故彼彼境法差而不差。」（大正33、918中）

（4）內外不二門者，凡所觀境不出內外，外謂託彼依正色心即空假中，即空假中妙故，心色體絕唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛、法界有情性體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他，此即用向色心不二門成。

（5）脩性不二門者，性德秖是界如一念，此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起脩，由脩照性，由性發脩，在性則全脩成性，起脩則全性成脩，性無所移、脩常宛爾。脩又二種：順脩、逆脩。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊，可由事不移心，則令迷脩成了，故須一期迷了，照性成脩，見性脩心，二脩俱泯。又了順脩對性有離有合，離謂脩性各三，合謂脩二性一，脩二各三，共發性三，是則脩雖具九，九秖是三，為對性明脩，故合脩為二，二與一性如水為波，二亦無二亦如波水。應知性指三障，是故具三，脩從性成，成三法爾，達無脩性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗，此由內外不二門成。

（6）因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃，因果無殊始終理一。若爾，因德已具何不住因？但由迷因各自謂實。若了迷性實唯住因，故久研此因，因顯名果。秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。秖由亡智親疎，致使迷成厚薄，迷厚薄故強分三惑，義開六即名智淺深，故如夢勤加空名惑絕。幻因既滿，鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像實，像實故稱理本有，空虛故迷轉應成性，是則不二而二立因果殊，二而不二始終體一。若謂因異果，因亦非因，曉果從因，因方克果，所以三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂，三千無改無明即明，三身並常俱體俱用，此以修性不二門成。

（7）染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今無明為法性，法性之與無明，遍造諸法名之為染，無明之與法性，遍應眾緣號之為淨，濁水清水波濕無殊，清濁雖即由緣，而濁成本有，濁雖本有而全體是清，以二波理通、舉體是用，故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那，剎那性常、緣起理一，一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢，故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界，各具灼然。豈六根淨人謂十定十，分真垂迹十界亦然，乃由果成，等彼百界。故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。亡淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。

（六）山家山外之爭：

（1）前後三段諍論

A.第一段：十義書、大正46、831中下

山家派-山外派

-知禮、釋難扶宗記-a.晤恩、金光明玄義發揮記

b.洪敏 源清、難詞二十條

-知禮、問疑書-慶昭 智圓、辨訛

-知禮：慶昭⋯詰難書-答疑書；問疑書-五義書；覆問書-五義書、釋難書；十義書-釋難書；觀心二百問-答十義書

-知禮：智圓⋯金光明玄義拾遺記-金光明玄議表徵記

真心觀與妄心觀：

觀心之諍始於宋真宗咸平三年（1000）至真宗景德四年（1007）結束。

「往復各五，綿歴七年」（大正46、831下）

山家派、山外派諍論的五個回合：

1）第一回合：知禮認為晤恩在「金光明玄義發揮記」中，純談法性真心，不立觀妄心。嚴斥晤恩但教無觀。

昭恩弟子慶昭撰「辨訛書」加以回應。

第二回合：知禮以「問疑書」詰難「辨訛書」，慶昭復以「答疑書」。

知禮：「揀示識心，觀三千法。十法成乘，策進行人，入內外凡，登於初住」（大正46、833）

慶昭答疑書：「謂「玄文」（金光明玄義）直顯心性，義同理觀」（大正46、833上）

第三回合：知禮又以「詰難書」而責之，慶昭再以「五義書」回復：「觀心之義有三種，唯止觀約行觀心，乃立陰等為境，揀示識心，以為所觀。若附法、託事二種觀心，但是直附事相、法相觀之，攝事成理，皆不立陰入為境」（下正46、833中）

第四回合：知禮再投「問疑書」駁斥慶昭。知禮：「託事附法之觀，何嘗不依陰入為境」，又說：「顕示三種觀法，皆以陰入為境」（大正46、833下）

慶昭答：「十乘妙理為所觀境」

第五回合：知禮將雙方往返論辯書信結集成「十義書」，並從觀心的面向對慶昭一一批判。並強調「金光明玄義」的觀心正是觀照陰入。

B. 第二段：佛祖統紀、大正49.192上中及十不二門指要鈔詳解、萬續藏100.308下

-知禮：源清⋯十不二門指要鈔-十不二門示珠指

-知禮：宗翌⋯十不二門指要鈔-註十不二問

-知禮、二十問-繼齊、指濫

-元穎、徵決及子玄、隨緣撲-知禮、二十問

-淨覺、十門析難-子玄、隨緣撲

C. 第三段：四明尊者教行錄、大正46.872上、873上及萬續藏95.840上

-知禮、辨用十九問-智圓、闡義鈔

-咸潤、籤疑-知禮、消伏三用章

-淨覺、止疑-咸潤、籤疑

（2）爭議之問題

A. 真心觀與妄心觀：

山外主張直接觀一念心，了知一切諸法唯心，唯心無性即是真性，即是實相。一心三觀一念心為空假中。為真心即真如法性心，即事而理，即妄而真。適利根。

源清指出三種利根，根性極利（才聞即解，頓獲證入）；根性亦利（才聞即解，如聞思修，當觀一念，即空即假即中）；根性雖利（因聞得解，深修理事，種種調練，方獲證入）。

智圓即妄而真，即妄心是真心，故言一念三千。觀陰心煩惱心病心皆是不可思議，反對知禮偏立妄心為境。

山家知禮主張先觀一念妄心性本具，就迷就事而觀，觀有兩重能所，一念妄心是所觀。能觀是不思議觀智及不思議境，這是第二重能所；而不思議觀智是能觀，不思議境是所觀，這是第一重能所。

對內對外都有唯識觀及實相觀二種觀法。唯識觀是先了達外法唯一念造，由照起心變照十界，皆即空即假即中。

實相觀是此一念本無念性，體其本寂，三千宛然，即空即假即中。

內觀妄心或心法即空即假即中，外觀妄色境或眾生法佛法即空即假即中，觀妄顯真，由迷妄之心入，配合十乘觀法，入內凡外凡位，登於初住，才是理觀。體悟其虛幻不實，彰顯真如實相。適鈍根。

善月的調合：理體的性與作為事用的修是相即圓融的，則真妄同源，所出本一，真即是妄，妄即是真。但仍需解行同修以觀照陰境。

智顗：觀心即觀照陰妄之心。

湛然：以陰妄之心為所觀之境。

會通：先觀阿賴耶識妄心，再觀阿頼耶識之本體即離言真如；空不空如來藏及三因一因佛性。

B. 三法能所論：

山外主張心法能造，生佛所造。

山家卻以三法都具能造能具，所造所具。

會通：眾生心與佛心都具佛性三因。而佛是三因一因，緣了因已非緣非了，緣了因即是正因，因此已無能所，而是性起生起萬法，緣起即是性起。佛心與眾生心均具三千，但佛三千即一法，而衆生三千各自有別。

眾生是縁因、了因、正因三因各不同，尚需修行緣了因成非緣非了因，即正因。

C.非情佛性：

山外（智圓）：獨頭之色不具三千，唯心中之色才具三千。故主張無心的草木不能成佛。

山家（湛然）：有情無情均具佛性三因。

會通：有情無情均具佛性三因，但無情沒有心識，能否自成佛尚無定論。不過，由依正不二及無情唯識所變，因此有情若成佛，其依之無情也成佛。

D.理具有相無相（法身有相）

知禮：法身有相，寂光有土。

丈六之生身被藏通二教之機，以尊特之報身應別圓二教之機。

若依權，所現相為生身。若依實，所現相是尊特身。

仁岳：撰「十諫書」非難法身有相，知禮以「解謗書」堅持己見。仁岳再以@雪謗書」回難。

神智從義也批判法身有相說。

會通：佛身有三身，法身、報身、化身。以人之肉眼而言，法身無形無相，報身乃智慧身，也是無相，應化身隨所化之九法界而成身相，但九法界中，人肉眼只能見人道及畜生道。

佛的法身已超越有無相。一

E.空中有無相

山外：空中無相。

山家（知禮）：空中是法界之理，稱為理別三千。

會通：空諦是非有非無。中諦是非空非假，二諦均超越有無。

F.三千三諦論

山外（智圓、神智）：三千唯假。

山家（知禮）：三千即三諦。

會通：三千包括十如是之如是性（了因）如是相（緣因）、如是體（正因）、如是本末究竟。因此含空假中三諦。

（五）天臺宗的止觀

（1）三止三觀

A. 智顗，摩訶止觀卷九下：「若觀一念禪定，二邊寂無，名體真止；照法性淨，無障無礙，名即空觀。又觀禪心，即空、即假、即中，雙照二諦而不動真際，名隨緣止，通達藥病，稱適當會，名即假觀。又深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名無分別立；達於實相、如來藏、第一義諦，無二無別，名即中觀。三止、三觀在一念心，不前不後，非一非異」

上文指出三止是真體止、方便隨緣止、息二邊分別止；三觀空觀（由假入空觀）、假觀（由空入假觀）、中觀（非空非假中道觀）

B. 三止三觀之配對關係

a.體真止-佛性了因-假入空觀-具慧眼-證證空智、一切智-破見思惑-去分別我執-成般若德-空諦-藏教-初住至七住-出三界

b.方便隨緣止-佛性緣因-從空入假觀-具慧眼-證出假智、似中智、一切智-破塵沙惑-去分別法執-成解脫德-假諦-通教-八住至十迥向

c.息二邊分別止-佛性正因-偏中道觀-具法眼-証偏中智、道種智-破住地無明-去俱生我法執-成解脫德-中諦-別教-菩蕯初地至等覺

d. 三止同具-佛性三因同具-圓中道觀-具佛眼-證圓中智、一切種智-破盡無明、習氣-去盡煩惱、所知二障-同成三德-圓融三諦-圓教-妙覺菩薩、佛

（2）小止觀（二十五方便）

二十五方便：

1.具五緣：持戒清浄、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識

2.呵五欲：色、聲、香、味、觸。

3.棄五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑。

4.調五事：食、眠、身、息、心

5.行五法：行欲、行精進、行念、行巧慧、行一心（一心修習止觀）

（3）六妙門：數息、隨息、止、觀、還、淨

（4）四種三味

三味即正定，住心一處，寂然不動。

四種三味：「行法眾多，略言其四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐」（摩訶止觀卷二上）

（5）一心三觀

摩訶止觀卷一上：「圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，繫緣法界。一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界眾生界亦然。⋯法性寂然名止，寂而常照名觀。初後無二無別，是名圓頓止觀」

（6）止觀十境及十乘觀法

止觀十境：陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩蕯境。

十乘觀法：

1.觀不思議境

2.起慈悲心

3.巧安止觀

4.破法遍

5.識通塞

6.修道品

7.對治助開

8.知位次

9.能安忍

10.無法愛

二、天台宗的心性與佛性關係

（一）一念無明法性心，法性即佛性。無明即法性。

：「問。無明即法性法性即無明。無明破時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實無名對無明稱法性。法性顯則無明轉變為明。無明破則無無明。對誰復論法性耶。無明法性心，一心一切心，如彼昏睡；達無明即法性，一切心一心，如彼醒悟」（大正46、83）

上文指出無明即法性，法性即無明。

無明可破。一旦醒悟，無明即法性。

（二）一念即實相心，實相即佛性

智顗：「心如幻焰，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。不可以有、無思度故，故名心為「妙」。心本無名，亦無「無名「。心名不生，亦復不滅，心即實相」（大正33、685下）

「出異名者，實相之體秖是一法，佛說種種名，亦名妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦、微妙寂滅等。無量異名悉是實相之別號，實相亦是諸名之異號耳。惑者迷滯，執名異解。」（大正33、782中）

由上文知實相即虚空佛性。

（三）一念是即空即假即中，而即空即假即中就是佛性，就是性佛

「此之觀慧。只觀眾生一念無明心。此心即是法性。為因緣所生。即空即假即中。一心三心。今雖說色心兩名，其實只一念無明法性十法界，即是不可思議一心，具一切因緣所生法。一句名為一念無明法性心。若廣說四句成一偈，即因此緣所生心，即空即假即中」（大正46、578上-下）

「如是性者，性以據內，總有三義：一、不改名性，「無行經」稱不動性，性即不改義也；又性名性分，種類之義，分分不同，各各不可改；又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空，種性扶假，實性扶中」（大正46、53上）

由上文知無明即法性，法性即佛性，一念無明法性心就是即空即假即中心。

文中性有三義：不動性（不改）就是空；種性（種類）就是假，實性（理性）就是中。