佛性辨正（九）

-佛性與修行位階

一、華嚴宗

（一）斷惑分齊：

A.修道階位有二門：次第行布門及圓融相攝門。

前者有十信、十住、十行、十逈向、十地、等覺、妙覺共五十二位階。

後者一位之中具一切位，得一位即得一切位，十信滿心即攝五位而成正覺。

B.小乘：分方便位（七位：三賢：五停心觀、別相念、總相念。四加行：煖、頂、忍、世第一。

見道位：四諦十六行相中之第十五心。斷三界見惑，即初果。

修道位：第十六心以後，斷盡三界修惑（思惑），即二、三果。

究竟位：斷盡三界見思二惑，即四果阿羅漢。

B.始教：有迥心教及直進教。

迥心教：有方便、見道、修道、無學。

有通教菩薩十地說。

直進教：有菩蕯五十一位說：十信、十住、十行、十迥向、十地、佛果

C.終教：立四十一位，十信併入三賢初位即初住位：發心住，等覺併入十地。

有二類機：直入終敎者及從始教來者。

D.頓教：一念不生即佛，不立階位。即顯離言真如。

E.圓教：有同教、別教二種。

同教攝前四教所明行位。

別教：有寄顯門，立階位差別。

直顯門：不立階位。一位即一切位，普賢因、遮那果，因果不二。

（二）五教修道位階

1）斷證：

-小教：此教斷證，如木作灰，如色歸空，斷煩惱障，滅分段死，顕生空理，證偏真果。

-始教：此教斷證，如鏡離垢，如月出雲，斷二障，滅二死，顯二空，證二果，初地至妙，每有十二品。

-終教：此教斷證，如器成金，如冰即水，初住至妙，每有四十二品，勝始教可知。

-頓教：此教斷證，如狂迷歇，如睡夢覺，本品凖前，此中三地亦超終妙，增成五十二品。

-圓教：此教斷證，如拆錦花，如鎔金獅，初住至妙，品數準終，但此三地，超頓妙覺，便有六十二品。

2）不覺：

-小：凡夫地位，覺性本具，無明迷障，成不覺故，此則不覺偏真性也。

-始：謂不覺二空法性也。

-終：謂不覺如來藏性也。

-頓：謂不覺真如性也。

-圓：謂不覺法界性也。

3）發心：

-小：發出界取滅心也。

-始：發行度利生心也。

-終：發慈悲深直心也。

-頓：發內證聖智心也。

-圓：發普賢廣大行願心也。

4）十信位：

-小：

七信：總相念。始十向齊。

十信：加行。

-始：初伏二障。

-終：

初信：略伏二障

七信：伏二障分別，俱生粗現。

十信：伏二障分別，俱生細現，

小加行，始第一齊。

-頓：

初信：伏二障分別，俱生現，與小加行，始第一，終十信齊。

七信：除煩惱分別，俱生現，與小初果，始初地，終初住齊。

-圓

初信：除煩惱分別俱生現，與小初果，始初地，終初住，頓七信齊。

七信：除所知分別俱生現，與小四果，始七地，終七住，頓七信齊。

九信：伏二障分別，俱生粗種，與始妙覺、終二行、頓七住齊。

十信：進伏細種。與終十行、頓十住齊。上明圓伏中伏斷，下方圓斷。

5）十住位

-始：雙伏二障中，少伏煩惱分別現。

-終

初住：除煩惱，分別俱生現，與小初果、始初地齊。

七住：除所知，分別俱生現，與小四果、始七地齊。

-頓

初住：除所知分別，俱生現，與小四果、始七地、終七住齊

七住：伏二障分別，俱生粗種，與始妙覺、終二行齊

十住：進伏細種，與終十行齊。

-圓

初住：除二障分別，俱生粗種，與終初向，頓初行齊。

十住：進除細種與終十向、頓十行齊

6）十行位：

-始：少伏所知分別現。

-終

二行：伏二障分別，俱生粗種，與始妙覺齊。三行已去，始教不知名目。

十行：伏二障分别，俱生細種。

-頓

初行：除二障分別，俱生粗種，與終初向齊。

十行：進除細種，與終十向齊。

-圓

初行：圓斷二障分別，俱生現種盡，更斷習氣一分，終終初地、頓初向齊

7）十回向位：

-始

十向：伏除二障分別現，相資糧，空乾慧，與小總相念齊。

-終

初向：除二障分別，俱生粗種

十向：除二障分別，俱生細種

-頓

初向：頓斷二障分別，俱生現種盡，更斷習氣一分，與終初地齊。

十向：頓斷二障習氣十分，與終等十地齊。

-圓

初向：圓斷二障習氣十一分，與終等覺、頓初地齊。

十向：圓斷習氣二十分，與頓十地齊。

8）四加行位：

-始：除二障分別現，伏分別種及俱生現、相加行，空性地，與小世第一齊。

-終：伏二障習氣。

-頓：十向習盡，進伏初地習

-圓：十向習盡，進斷初地習

8）十地位：

-始

初地：始斷二障分別種，進斷俱生種現一分，相見道，空八人見地。與小初果齊。

三地：斷二障俱生種現三分，空薄欲地，與小二果齊。

五地：斷五分，空離欲地，與小三果齊。

七地：斷七分，空已辦地，與小四果齊。

八地：斷八分，空辟支佛地，與小支佛齊。

九地：斷九分，與小佛果齊。十地已上，小教不知名目。

等覺：斷二障俱生種現十一分，進斷佛地一分，空菩薩地，相修習地。

妙覺：頓斷二障分別俱生種現盡，空佛地，相究竟位，在淨化土，成勝應佛，天衣座上，說明空相法，令小乘及下根凡外，轉小成大。

-終

初地：斷二障分別俱生現種盡，更斷習氣一分。

十地：斷二障習氣十分。

等覺：斷二障習氣十一分，進斷佛地習氣一分。

妙覺：現種習盡，現受用身土，坐金剛座，說藏心法，令權教三乘并中根凡夫外道，轉權成實。

-頓

初地：頓斷習氣十一分，與終等覺齊。

二地頓斷習氣十二分，與終妙覺齊，三地已去，終不知名目。

等覺：頓斷習氣二十一分，進斷佛地習氣一分。

妙覺：頓斷二障現種習盡，在法性土，成法性佛，坐虛空座，說一乘真性法，令漸教三乘并上根凡夫外道，轉漸成頓。

-圓

初地：斷習二十一分，與頓等覺齊

二地：斷習二十二分，與頓妙覺齊。

三地：斷習二十三分，頓教不知名目。

等覺：圓斷習氣三十一分，進斷佛地習氣一分。

妙覺：圓斷二障無盡現種習盡，在無障礙法界土，成無障礙法界佛，坐普融無盡師子座，說緣起法界法，令偏教三乘並上上根，凡夫外道轉偏成圓。

（三）華嚴之位階與天台位階比較：

1）天台化法四教與華嚴五教之會通：

天台：華嚴

藏=小；通=始；別=終；圓=頓、圓

2）兩宗之不同：

A.別：終

-天台別教初地：初斷二障分別種子、現行。

進斷二障俱生種習

-華嚴終教初地：

斷二障分別，俱生之現種盡。更斷習氣一分。

B.圓：頓圓

-天台：別教初地等同圓教初住。

-華嚴：

終教初地斷二障習氣一分。十地斷二障習氣十分，等覺斷二障習氣十一分，進斷佛地習氣一分。

圓教初地斷習氣二十一分。三地斷習氣三十一分，進斷佛地習氣一分。

即終教等覺等同圓教的三地。

C.華嚴圓教：

初信：除煩惱分別俱生現。

=小初果=始初地（乾慧地）=終初住=頓七信

=天台別教

小初果=天台別二住=天台圓二信=華嚴終初住

D.華嚴圓七言：除所知分別、俱生現。

=小四果=始七地（已辦地）=終七住=頓初住

=天台別七往=天台通七地（已辦地）=天台圓七信

E.華嚴圓九信：伏二障分別、俱生粗種。

=華嚴始妙覺=華嚴終二行=華嚴頓七。

=天台別八九住=天台通支佛地+天台圓八信

F.華嚴圓十信：進伏細種。

=華嚴終十行=華嚴頓十住

=天台別教十行：破䴤沙

=天台通教菩蕯地=天台圓教八-九信

G.華嚴圓初住：除二障分別，俱生粗種。=華嚴終初向=華嚴頓初行

=天台別初地：除二障分別種。=天台通佛地=證中=開始斷無明住地（無始無明俱生二障種習。

H.華嚴圓十住：進除細種：

=華嚴終十向=華嚴頓十行

=天台別十向：伏無明住地=修中=天台圓十信

I.華嚴圓初行：圓斷二障分別、俱生現種盡、更斷習氣一分。

=華嚴終初地=華嚴頓初向。

=天台別初地：斷分別二障種。

=證中=開始斷無明=天台通佛地=天台圓初住=華嚴終初地=華嚴頓初向。

J.華嚴圓初向：圓斷二障習氣十一分。=華嚴終等覺=華嚴頓初地。

=天台別等覺=天台圓等覺=天台圓等覺=天台圓分真即。

K.華嚴圓十向：圓斷習氣二十分

=華嚴頓十地

L.華嚴圓四加行：十向習盡，進斷初地習。

=天台未提及四加行

M.華嚴圓初地：斷習二十一分。=華嚴頓等覺。

=天台別十地

N.華嚴圓二地：斷習二十二分=華嚴頓妙覺

=天台別等覺

O.華嚴圓三他：斷習二十三分=華嚴頓教不知名目。

=天台別妙覺=天台圓妙覺。

P.華嚴圓等覺：圓斷習氣三十一分，進斷佛地習氣一分。

=天台圓妙覺

Q.華嚴圓妙覺：圓斷二障無盡現種習盡。在無障礙法界土，成無障礙法界佛，坐普融無盡師子座，說緣起法界法，令偏教三乘并上上根凡夫外道轉偏成圓。

華嚴圓七信=小四果。九信=始妙覺。初向=終等覺。初地=頓妙覺

華嚴圓初行=華嚴終初地=天台別初地

=天台圓教妙覺佛=天台別教妙覺。天台通教初地佛。天台藏教八九住辟支佛，七住四果。

-華嚴頓妙覺：頓斷二障現種習盡，在法性上，成法性佛，坐虛空座，說一乘真性法，令漸教三乘并上根凡夫外道，轉漸成頓。

-華嚴終妙覺：現種習盡，現受用身土，坐金剛座，說藏心法，令權教三乘并中根凡夫外道，轉權成實。

華嚴終七住=小四果=始七地=天台七住四果。華嚴終教二行=華嚴始教妙覺。

-華嚴始妙覺：頓斷二障分別，俱生種現盡，空佛地，相究竟位，在浄化土，成勝應佛，天衣座上，說空相法，令小乘小根凡外，轉小成大。

華嚴始教七地=小四果；八地=小支佛；九地=小佛果。

-華嚴小佛：頓斷見思習氣，在染化土，成劣應佛，生草座上，說諦緣法，令下下凡夫外道，轉凡成聖。

（四）位階與佛性的關係：

1）小教：只有佛一人有佛種性。種性即佛性。

2）始教：非遍一切有情，五種性中有一分無性眾生。

3）終教：偏一切眾生皆悉有佛性。

4）頓教：唯一真如，離言說相，名為種性。

5）圓教：非情亦有佛性。

同教一乘：所明種性，並皆具足，主伴成宗，攝方便故。

別教一乘：種性甚深，因果無二，通依及正，盡三世間，該收一切理事解行等諸法門，本來滿足已，成就訖。

6）總說修行分五位，資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

於通達位的初地入心通達二空無我理的見道位，即證入真如中道佛性。

於修習位，初地住心位-第十地終金剛無間道，斷俱生二障，證得轉依。

二、唯識法相宗

（一）唯識的斷惑

五位漸修：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

A.分別起二障斷惑位次：

煩惱障、所知障分

現行：資糧位漸伏。加行位頓伏。

種子：初地頓斷

習氣：初地頓捨

B.俱生起二障斷惑位次：

1.煩惱障

-前六識俱

現行：地前漸伏。初地頓伏。

種子：十地金剛無間道頓斷。

習氣：在地位漸捨；佛果永捨。

-第七識俱

現行：初地以上漸伏；第八地永伏。

種子：十地金剛無間道頓斷

習氣：地地漸捨；佛果永捨。

2.所知障

-前六識俱

現行：七地以前漸伏；第八地永伏。

種子：地地漸斷；十地金剛無間道永斷。

習氣：地地漸捨；佛果永捨

-第七識俱

現行：地地或伏或起；十地金剛無間道永伏

種子：十地金剛無間道頓斷

習氣：地地漸捨；佛果永捨。

（二）位階與佛性的關係

通達位就是見道位，見道所見之真見是無分別的根本智，所見之道即是二空真如，也是菩提實相，唯識實性。而真如即是佛性，故入菩薩初地，即斷能所二取，證二空真如佛性，證入正因佛性之非絯非了中道。

入修習道，以後得智修習之。即修即緣即了二因。

三、三論宗

依真諦言之，一切有情本來是佛，無迷無悟，湛然寂滅。若說別有佛道可成者，即是頭上安頭，成為戲論。

（一）但若依俗諦立五十二行證位。

五十二位聖賢程序

十信：伏見一切住地

十住：斷見一切住地盡，伏欲愛住地

十行：伏色愛住地

十迴向：伏有愛住地

十地：初住初心 ，斷四住地盡，初地至十地，斷十重無明

等覺

妙覺

（二）位階與佛性關係：

1）三論宗創始人為吉藏。吉藏認為「非真非俗」的「中道」才是真正的「正因佛性」。

「河西道朗法師與曇無䜟法師，共翻「涅槃經」，親承三藏，作「涅槃義疏」，釋佛性義，正以中道為佛性（大正45、35下）

事實上，中道佛性也超越了因果、本有始有及任何兩相矛盾對立的概念。（大正12、524上）

大乘玄論卷四：「二是假名，不二為中道，中道就是實相」

「二諦義」卷上：「離斷常二見，行於中道，見於佛性」

2）由上表位階，初地初心（入心）斷四住地盡，開始斷十重無明，十重無明是指十地的無明住地，地地分斷。

可見菩蕯初地即入證中道佛性地。

四、律宗

南山律師對於菩蕯經三阿僧祇刼，歷五十二位，曾判立四位以統攝之，最後歸於究竟的諸法實相，所以本宗仍契合於大乘中的一乘圓教。

（一）四位：

願樂位：願樂信解，自利利他，此當十信、十住、十行、十回向，為第一阿僧祇刼所修。

見位：為見道位，此為初地。

修位：為修道位，此當二地至七地。

究竟位：漸進至於佛地，此八地至妙覺，為第三阿僧祇刼所修。

（二）位階與佛性之關係：

因律宗仍契合一乘圓教，因此會涉及佛性。

上表位階可知見道位的初地或究竟位的八地可能是中道佛性證入位。

五、俱舍宗

（一）修行位次：七加行、有學、無學

1.賢

1）七加行：三賢、四善根

A.三賢（外凡）

五停心

別相念住

總相念住

B.四善根（內凡）煖

頂

忍

世第一法

2.聖

2）有學

A.有學:見道、修道

a.見道：

預流向

b.修道：

 預流果

一來向、一來果

不還向、不還果

阿羅漢向

3）無學:

阿羅漢果

（二）位階與佛性關係：

俱舍宗屬小乘教，只有佛一人有佛性，其他人尚未涉及佛性。

其所謂見道是見初果位，不同於大乘菩薩初地的見道，是見中道佛性。

六、成實宗

（一）修行位階：

二十七賢聖位

1.有學

預流向

  隨信行：聞思位（三賢）

  隨法行：四善根位

  無相行：見道

預流果

一來向

一來果

不還果：中般、生般、有行般、無行般、樂慧、樂定、轉世、現般、信解、見得、身證

阿羅漢向

2.無學

阿羅漢果：退法相、守護相、死相、住相、可進相，不壊相、慧解脫、俱解脫、不退相

（二）位階與佛性之關係：

成實宗乃在破三心。假心：認為衆生實有，以聞思慧破之。法心：認

為五蘊實有，以空智破之。空心：認為涅槃實有，以重空義即空空，達滅盡定或無餘涅槃。

故成實宗已有某程度的我法二空，但尚未證無住涅槃，尚未破無明住地，僅得部分的中道佛性。

其二十七賢聖位也非常類似於俱舍宗，見道位仍在初果向-預流向，尚未見菩薩初地的見道位即中道佛性，我法二空所顯真如。

七、禪宗

禪宗不立文字，闡明直指人心，見性成佛之旨，沒有修行位階，頓悟而明心見性。

1）明心見性的心與性同義，心指如来藏心，即阿頼耶識的本體如來藏。性是指佛性。而如來藏即是佛性，故明心即見性。

2）見性是指菩蕯初地能「不了了」見到佛性的正因佛性。或佛能「了了」見到佛性的三因一體佛性。換言之，只有菩薩初地及佛才能見性-見到佛性。

人的「肉眼」及二乘的「慧眼」都見不到佛性，只有菩薩的「法眼」才不了了，隠約見到佛性及佛的「佛眼」可以了了見佛性。

3）此宗有「本證」、「妙修」之說。

本證：吾人本來具足佛心，圓成佛性，故曰本證。

妙修：信得本證上所起之修行，名曰妙修。

木證妙修，即證上之修，而修證不二之義。

4）本宗之修法有先悟後修，即一般坐禪者。以頓悟漸修為正則。其次悟修同時，如六祖。此指利根上器者。

八、浄土宗

一、往生之內因

1.菩提心

2.厭離心欣求心

3.至誠心深心迴向發願心

4.定散二善

定善：息慮以凝心。即十三觀法。

散善：廢惡以修善。即三福（世、戒、行）九品諸行。

5.正助雜三行

6.五念門：禮拜、讚歎、作願、觀察、迥向。

7.念佛三味

8.四修：恭敬、無餘、無間、長時。

二、往生外緣

1.彌陀經第十八願：設我得佛，十方眾生,至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

2.觀經第九觀，增上三緣：

-明親縁：口常稱佛、身常禮敬佛、心常念佛。

-明近緣：眾生願見佛。

-明增上緣：眾生稱念，即除多刼罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接。

二、修行方法

1.浄土三資糧：信願行。

2.三種念佛方法：

稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。

3.五正行、五念門、四修

五正行：讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養。

五念門、四修已如上述。

三、與佛性關係：

此門有三輩九品，其最上修行者為上品上生，即生前順發至誠心、深心、迴向發願心，還要慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念（佛法僧戒天施捨），迴向願生彼國，命終即得往生。

上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，但於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生彼國，命終即得往生。

從上文，但於第一義，心不驚動。第一義即指諸法實相，心不驚動，若能見證第一義之真如，即見菩蕯初地之真如佛性，此時能登佛之實報莊嚴土。

上品中生能見佛性，上品上生理應也能藉修行六念而能丨見菩薩初地以上之佛性。