佛性辨正（四）

-佛性種類會通

一、湼槃經：

因：指十二因緣、等於是智顗三因佛性中的緣因。

因因：智慧（觀智）⋯智顗、了因⋯慧遠、因自體⋯

果：阿耨多羅三藐三菩提⋯智顗、正因⋯慧遠、果自體⋯

果果：湼槃⋯智顗、正因⋯慧遠、果自體

理性佛性：非因非果⋯智顗、正因⋯慧逺、覺性自體⋯吉藏、中道⋯法寶、理之因（中道、第一義空）⋯慧沼、理性之種子⋯法藏、入中道、始教。

二、慧遠：因自體、果自體、覺性自體、法性自體。

三、佛性之種類會通：

等同詞：了因、真諦、理、性、空、理、智慧、因

等同詞：緣因、假諦、事、相、假、心、十二因緣、果

四、𣵀槃經的因果五相：

*因：緣因、果、事、十二因緣、事之因、行性。

*因因：了因、理性、因、理、智慧、小教、藏教、理之因

*理性：非因非果、非緣非了、非空非假、中道、初地、不了了見佛性。始教、通教。人我二空真如、如實空真如、空如來藏、了因佛性。非緣因非了因。入中道、非理非事、登初地。非空非色。非理非事。非理性非行性。

*果：菩提、亦因亦果、理事圓融、亦空亦假、2地-始覺、偏中。正因之因、相對中。分分見佛性。終教。別教。斷無始無明（無明住地）、空不異色、色不異空、事之因、偏果性。

*果果：湼槃、妙覺、佛、即因即果、事事無礙、理即事、空即假、色即空、佛、即空即假即中。見佛性了了。圓中。頓教、圓教。正因之果。絕對中。事之果。圓果性。

五、

1）華嚴經性起之三分法：理性起、行性起、果性起。

地論宗：理性、行性、果性。

2）法寶：

理：理之因；理之果

事：事之因；事之果

非理非事

3）湼槃經：

因、因因、理性、果、果果

4）佛性論：

應得因、加行因、圓滿因

應得因又分：住自性性、引出性、至得性。

5）智顗三因論：正因、緣因、了因。

6）慧沼：

理性、行性、隱密性

7）慧遠：

因自體、果自體、覺性自體、法性自體。

8）11種正因佛性歸為三類：

假實、心識、理性。

吉藏主張正因佛性即是中道、第一義空。

9）湼槃經：

正因、緣因；

生因、了因；

10）佛：三因一因

其他九法界：三因各因。

11）

但中（入中道，雙遣，入初地）

偏中（雙融，2地-始覺）。

圓中（相即相入、妙覺、佛）

12）湛然主張無情也有佛性，但未明確肯定草木自己可成佛。湛然主張無情也具三因。

慧遠、吉藏、法寶均主張無情也有佛性，但無情無法修行成佛。

日本良源，草木能修行成佛。目前仍爭議中。

總結：佛性的分類有很多種，但以天台智顗大師的三因即正因、緣因、了因三因佛性最為了義。

有情、無情均具有三因佛性，但有情可利用了因、緣因佛性自己修行成正因佛性的佛。

無情能否修行成佛則尚在爭議中。

萬法包括有情、無情，宇宙萬物，世間、出世間的萬法均具有三因佛性。

其中正因所有萬法均相同。而且不受熏習染汚。

但緣因及了因則萬法皆不相同，而且可以受熏習。受不同的無明熏習才產生不同的萬物及世界。

無明的本體也是正因佛性，但其緣因及了因即會受熏而產生各自不同的萬法。

修行的目的就是斷除分別無明，並破無始無明，即可展現本來就有的正因佛性。

當修行到缘因等同正因，而且了因也等同正因，就能成佛，變成轉相對即絕對的絕對世界，不再有分別、妄想、執著。此時身上的電子及基本粒子都已變成又是粒子又是波的波粒雙象性，這就是佛，超越時空、相對的「絕對」「整體一」的境界，就是佛。此時三世等於一世，十方世界等於一方世界，一即多，多即一，事事無礙，無縛無結，不染不著，超越生死、染浄、性修、有無、得失、依正、我他、惑業苦、因果等相対境界，進入常樂我浄的絕對境界。

如果能夠頓入「無明」的正因佛性體，則無明即明，生死即湼槃，煩惱即菩提，

此謂無明「當體空」則可找到明體，而非斷無明後另外去找「明」，是即妄即真，而非捨妄求真。要面對世間而修出世間，而不是離開世間去找出世間的佛，佛就在你內心，它是「我」的本體，這本體無形無相，只有作用，只有功能。也就是說小我要變成大我即是佛。