佛法辨正（三）

-真如與佛性

-有云：知見立知，即無明本。

楞嚴經的知見立知，是指我們的知見如果建立了「認知」,這種認知就是無明的根本。知見就是見聞覺知及見解，它是前5識以五根對外塵境的感知及覺受；傳到第6識，經其思想、認知、辨解，分別，妄想，再傳到第七識，經第七識加入我貪、我痴、我慢、我見及執第8識的見分為我，而後以現行的知見去熏染第8識成為新種子而貯存；然後再等待新的來緣來形成新的現行。以上的過程就是吾人的作主程序，第8阿頼耶識所眝存的「始有的、後天的」的知見種子，只要是始有，不管有漏、無漏種子，則稱為分別無明或一念無明或枝末無明；如果是「本有的、先天的」無漏種子，即生而對真如不能解了，或受無始妄習所熏染，即稱為無始無明，它是本來即有，無始而有，不知何時開始有，所以稱為根本無明或無始無明。所以由知見（識）所立的知都屬無明。只有當轉識成智，由智所立的知才不是無明。

-有云：知見無見，斯即湼槃。

我們的知見是若對法建立「無見」，就是湼槃。無見就是認證到法的空性，一般凡夫均以法為實有，即法有實體的本體，有實在的形相，有實際的作用，即一法皆有實存的體相用。若能持一法為自性空，即本體是空的，才能歷證湼槃。

湼槃有4種：自性清淨湼槃、有餘依湼槃、無餘依湼槃、無住湼槃。

十界眾生均具有自性湼槃。定性小乘只能證得有餘依湼槃。迥向大乘的小乘及菩薩可證得無餘依湼槃。只有佛證得無住湼槃。無見就是一種空性。小乘已入析法空；菩薩已證體法空，佛證得究竟空，空即不空就是究竟空。

-有云：佛性一向不作主，會作主的，在悟前是染汙末那以及染汙意識。見性以後轉依是清淨末那及清淨意識。也就是下品轉識成智的平等性智的本體。清浄末那在作主，清淨意識配合牠，佛性是從來不作主的。

佛性（如來藏）是一切法包括世間、出世間萬法的「依止」因，但非「製造親因」。世間法的製造因即是無始無明，即十二因緣最前端的無明。無明縁行，行縁識，識緣名色，名色縁六入、次緣觸，次緣受，愛、取、有、生、老、死。起端的無明即是無始無明。由無始無明生起「行」，行即業力的行起，然後業力以種子的形式（一種能）存在「識」即指阿賴耶識，再以「阿頼耶識缘起」，生起名色，名就是精神或識，即指五藴的受想行識，色就是五蘊的色。此時阿賴耶識跑入胎生的名色中，生起七識及色身，這種縁起即稱「業感緣起」，利用業感缘起再生六入、觸、受、愛、取、有、生老死。我們生存的這個器世間也是以「業感缘起」來生起這世間的有情及無情及器世界。

而無始無明的啓動必須「依賴」如來藏（即真如、佛性）的作用才能啓動，即所謂需依賴如來藏緣起（真如緣起、佛性緣起（性起））。故知是先由如來藏緣起即「性起」，而後才有「阿賴耶緣起」及「業感緣起」。其後才能產生世間的萬法世界。但無始無明只是「依止」如來藏生起，而非所由如來藏所「製造」生起，換言之，如來藏只是依止因而非製造因。那麼無始無明是如何生起？

無始無明是無始而有，它也是生㓕法，只是它是不知道何時生起。因為是生

滅法，因此可以滅，但只能用「不斷斷」滅除（直接體證其空性本體），不像「分別無明」完全是生滅緣起法，可以生起，知道何時生，有起點；也可以滅，知道何時滅，有終點，所以分別無明可以直接滅除，叫做「斷斷」。

而如來藏、真如、佛性、自性清淨湼槃則是不生不㓕，跳脫因緣法，非因非果，即因即果，即體即用，沒有開始也沒有結束，本來即有，也非由他生，也非由自生，而且具足一切萬法，一切性功能，常住不變，絕對的常樂我浄，超越一切相對法，超越時空，一即多，多即一，色即空，空即色，没有立也沒破，不能分解，不會改變，不會變壊，離二邊，離一切障，生死即湼槃，煩惱即菩提。

楞伽經「明陰界入生滅品」佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生，如伎兒變現諸趣，離我我所。

「為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，舆七識俱，如浪身常指無始生不斷」。無明住地即指無始無明。如來藏被「無始」的虛偽惡習所熏，名為識藏，即被被惡習所熏習的如來藏，藏在阿頼耶識中變成識藏。此即無明縁行緣識。所以無始無明是「無始的惡習」熏習阿頼耶識中的如來藏而名識藏，即如來藏在阿頼耶識中。

一有云：佛性是本來具足，不是從從見聞覺知變來的。

佛性確是本來具足，但因被無明覆蓋，除佛已破無始無明外，九法界眾生的佛性均被無明覆蓋.而依據起信論義記，佛性有隨緣不變即正因佛性，是不受無明熏習汚染的；及不變隨緣即緣因及了因佛性，是可受無明熏習污染的。而無明本身的體即是正因佛性，即「無體即空」，它的相用才表現出無明即「有用成事」。所謂真如受熏是指無明的相用在熏習真如的緣因及了因，即頁如的不變隨緣部分會受熏。

所以見聞覺知如果可以當體即空，即妄即真，則見聞覺知的相用即體，體即相用，體相用一如，全體即用，全用即體，則見聞覺知即是佛性，佛性即是見聞覺知，是一種相即相入的關係，而不是轉變的關係。但要注意的是，非是捨棄見聞覺知而去另外追求佛性，因為佛性就是見聞覺知的體，而見聞覺知則是體相用的整體表現，佛性是法的體，法則是以體相用的整體表現法的形相及作用。千萬不可捨妄另求真，而是要即妄的當體即真。而非捨妄另求真。如果是有無、得失的二法，佛性就是二法的融和無礙體，即絕對中道；事事無礙。如果是單獨一法則求其絕對中道體，即體相用一如的絕對體，譬如今天有「得」，不但要空掉得心，而且也要融合失心。今天有樂，不僅要空掉樂，而且要將苦融合；憂喜也是一樣：成敗也是一樣，這才是佛的境界，也是佛性，也是性佛，因為佛是因果一體。

—有云：我們開悟時找到的真如，這時候還不叫真如，叫做阿頼耶識，因為還有異熟性及識種流性，不能成佛，所以不能稱為真如。

明心見性，有云：明心是見到阿賴耶識心。見性是見到佛性。

依起信論，「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識」

阿賴耶識若是純生滅法，人死後應隨之消滅，但人死後，阿賴耶識最晚離開身體而成為中陰。阿賴耶識的體是離言真如（無垢真如、正因佛性、空不空 如來藏）。明心與見性不一樣嗎？是明什麼心？見什麽性？佛性可以用肉眼看到嗎？

第 七 識 與 第八識 都 非 純 粹 的 生 㓕法 ，係屬 一 種 潛 意 潛

，他們的體是真如 ，相是沒有形相，用是有第八識與第七識的功能。

第八識是生滅與不生滅和合，是染淨混合心，真妄雜糅，還不是真心，所謂真心是指佛性，所以明心的心是指真心，是指阿賴耶識的體，即是佛性，而非阿賴耶識，也非無始無明。明心即是見性。二者是同時發生，是一法，而非二法。

大般涅槃經指出：善男子，觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智[5]觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。

文中所指「十住地」是指十地階位，而非十住階位。所以到初地只能見不了了佛性，須至佛地才能以上上智見了了佛性。

—有云：佛性可以用肉眼看見，怎麼可以說「不能以心觀」呢？怎麼可說「佛性非肉類所能見」呢？

大般涅槃經：

卷25:不見佛性而斷煩惱，是名湼槃，非大般涅槃。若見佛性而斷煩惱，是則名為大般涅槃。

要達到見佛性且斷煩惱才是大般涅槃，若僅斷煩惱但未見佛性，僅名湼槃。

但見佛性並非指一般凡夫能用肉眼見佛性，而是需至初地菩薩用法眼及上上觀十二因緣智也只能「不了了」見佛性，需至佛地才能「了了」見佛性。

卷26:若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。

文中十住菩蕯是指十住地菩薩，而非指十住菩蕯。

卷27:佛性亦爾，十住菩薩見少分故，如來全見。復有眼見，諸佛如來，十住菩蕯眼見佛性。

十住是指十住地即十地菩蕯，非指十住位的菩薩。

善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見，諸佛世尊眼見佛性。復有眼見，諸佛如來十住菩薩眼見佛性。

文中十住是指十住地的十地位階。

卷28:眼見者謂十住菩蕯、諸佛如來眼見眾生所有佛性。聞見者，一切眾生，九住菩薩，聞有佛性、如來之身。

十住地菩蕯才能以菩薩的法眼（能看到人法兩空）見到佛性。但仍只是少分見到。只有佛才能完全了了見佛性。

卷29:嘴者喻於十住菩蕯得見佛性。同上指十住地菩薩，十地前的位階稱九住菩蕯。

卷30:眾生佛性非有非無，所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。

卷8:迦葉菩蕯白佛言：世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見。佛言，迦葉善男子，如彼非想非非想天亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。 

入菩薩初地才能少分見佛性。而入菩薩初地已斷分别無明的我執及法執種子.

前三住斷見思惑。四-六住斷習氣，七住不退，十住全斷見恩惑。十行斷䴤沙惑。十迥向伏無明。初地以上，地地分分斷無明住地即無始無明。以上是天台宗的斷惑看法。

八地斷俱生我執種子。九地-十地-等覺斷俱生法執種子。妙覺即是佛。以上是唯識宗的斷惑看法。

從大般涅槃經可知明心見性，需初地才能少分見佛性。佛才能了了見佛性。

然關於頓悟之主張有竺道生之十地後之金剛心大頓悟，及支遁、道安之七地小頓悟，留待下文探討。