大乘起信論義記（3）

*原文：

略有如是十因緣故。令此教興。更有六因。如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一欲令法義當廣流布故。二欲令種種有情。由此因緣。隨一當能入正法故。三為令沒種種義門。重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為令顯甚深義故。六欲以種種美妙言辭。莊嚴法義。生淨信故。此論下八因緣等。及十住昆婆沙論。并大毘婆沙等。各有因緣。可尋彼知之。

*演義：

以上十因緣，令此教興盛。更有六因，如瑜伽六十四所說，想要造論者，需具六因。

一、欲令法的義趣能廣為流布。

二、欲令種種信解的有情，因此因緣能夠步入正法。

三、為令已經失沒的種種義門，能夠重新開顯。

四、為欲廣大而失散的法義能夠再攝入。

五、為令顯示甚深法義。

六、欲以種種美妙說解，莊嚴法義，令生浄信。

此論以下所談八因緣，在十住毘婆沙論，及大毘婆沙等都有論及，可尋彼知之。

*原文：

二明藏攝分齊者有二。初約所詮三故，教育則為三。後約所為二故。教則為二。前中為銓三學。故立三藏。一修多羅藏。或云素怛藍。或修妒路等。並以應語梵名難得曲耳。此翻名契經，謂契理合機。故名為契。貫穿縫綴。目以為經。佛地論云。貫穿攝持所應說義及所被機。故名素怛藍。即銓定之教。契經即藏。持業釋。二名昆奈耶藏。或云毘那耶。或云昆尼。古翻名滅。謂身語意悪。焚燒行者。義同火然。戒能止滅。故稱為滅。故云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻為調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控御身語意業。制伏除滅諸惡行故。調伏是行。即所銓戒行。調伏之藏。依主釋。以從所詮為名故。三阿毘達磨藏，或云阿毘曇。古譯為無比法，謂阿毘云無比，達磨云法。即即無分別智分別法相。更無有法能比於此，故云無比法。今譯為對法，謂阿毘是能對智，達磨是所對境法。謂以正智，妙盡法源。簡擇法相，分明指掌，如對面見，故云對法。對法是所詮之慧，即對法之藏。亦依主釋，從所詮為目，又或名伏法擇法數法通法大法等，並隨義之名，如餘説。

*演義：

明諸藏所攝，有二。一者所詮有三，教則有三。二者所為有二，教則有二。

為銓述戒定慧三學，故立經律論三藏。一者修多羅藏，即經藏。或稱為素怛藍，或為修妒路。為因應梵語名稱不會曲解，此翻譯為契經，謂契合道理合乎機鋒，故名為契，文義貫穿縫綴，故視為經。佛地論云：能夠貫穿攝持所說的義理及所被機的人，故名素怛藍，即詮表決定之教理，契經就是「藏」。

二名毘奈耶藏，即律藏。或稱毘那耶或毘尼。古翻譯為「㓕」。意指身語意為惡，焚燒行者，義同火燃。戒能止惡，故稱為滅。亦稱清涼，因能息㓕惡的炎熾狀。今翻為調伏。調是調和，伏是折伏，調和控制身語意業，制伏除滅諸惡行。調伏所行，即所表詮的戒行。調伏之藏，是依主要解釋，以從所表詮為名。

三者阿毘達磨藏，即論藏。或稱阿毘曇，古譯為無比法。阿毘是無比，達磨是法。即以無分別法智分別法相，或無有法可相比，故稱無比法，今譯為對法。指阿毘是能對智，達磨是所對境法。意指以正智，妙盡真如法源，簡擇差別法相，分明清楚，瞭若指掌，有對面見，故稱對法。對法是所詮之智慧，即對法之藏。或稱為伏法、擇法、數法、通法、大法等。

*原文：

問。若此三藏於彼三學各銓一學，何故雜集論第十一云，復次開示三學，立素怛藍，開示戒定，名毘奈耶。開示慧學，名阿毘達磨。

答：若依尅性門，如前各詮一，若依兼正門，則如集論說。以經寛故具三，律次具二，論狹唯一。亦是本末門。謂經是本，餘二次第末也。此論於彼三藏之中，對法藏攝。

二約所為二故，教即為二者，但根有利鈍，法有淺深，故合三藏，分為二種。故莊嚴論第四云，此藏由上下乘差別故，復說為聲聞藏及菩薩藏。

問。彼三及二云何名藏。答。由攝故，謂攝一切所應知義。解云。是故為彼聲聞鈍根下乘，依法執分別，施設三藏。詮示聲聞理行果等，名聲聞藏。為諸菩薩利根上乘，依三無性二無我智，施設三藏，詮示菩薩理行位果，名菩薩乘。

問。經中為諸緣覺說因緣法，何故獨覺不立藏名。答。若依普超三味經及入大乘論，即約三乘而立三藏。今依攝論及莊嚴論，約上下乘分為二藏，故不立也。

問。何故二教廢立不同。答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分不同，分三乘藏。約彼理果全體不殊，故合為一藏。謂同斷我執，同證生空，果同羅漢，故不別立，是故經論開合不同，如是此論，二藏之中，菩薩藏攝。

*演義：

問：若此經律論三藏，各自表詮一學生，如經表定、律表戒、論表慧。何故雜集論第十一說：素怛藍，即經，可以開示戒定慧三學。毘奈耶，即律，可以開示戒定二學。阿毘達磨，論，可以開示慧學。

答：若依尅性門，如前各詮一。若依兼正門，則如集論所說。經寬廣，故具戒定慧三學。律其次，具戒定二學。論狹窄，只及慧學。

也可稱之為本末門：經是本；律論是末。

本論於彼三藏中，對法藏所攝著。

問：如瑜伽八十一說。所有經典，再三研析，是了義經，名摩怛理迦。能符合世尊的自廣分別法相。如此論，雖是法藏所論，亦是佛說。此論是如來㓕後菩薩所作，為何可收入達磨藏？

答：有二義。一者符合瑜伽種類，故入彼攝。二者符合摩訶摩耶經。佛說馬嗚很會說法，既然善說，就等於是如來懸印所說，故可以入此藏收。

如來說法過常有三種，一佛自己親說。二加上他人說。三佛懸印允許説。此論屬第三。

諸藏所攝第二種是約所為有二，教法即有二。但根有利鈍，法有淺深，故三藏有二種。如莊嚴論第四所言，此藏因上下乘有差別，故分為聲聞藏及菩蕯藏二種。

問：彼云何名藏，答。由攝故，謂含一切所應知的義理。

解云。是故聲聞乘為鈍根下乘，依有法執分別，來施設經律論三藏，銓示聲聞的理、行、果等法義，是名聲聞藏。而菩蕯藏是菩薩利根上乘，依三無性：生無性（依他起生無性），相無性（遍計所執相無性）及實無性（圓成實無性）。

依人無我智及法無我智等二智。來施論經律論三藏，詮示菩蕯的理，行、果等法義，名菩薩藏。

問。經中為諸緣覺說十二因緣法，為何缘覺不能獨立命名緣覺藏？

答。若依普超三味經及入大乘論，是分聲聞、緣覺、菩薩三乘而立三藏。若依攝大乘論及莊嚴論，則只立聲聞、菩蕯二乘。

問。為何上二教廢立不同？答。聲聞、獨覺有同有異，二者之教行有稍不同，前者主修四聖諦，後者主修十二因緣。但二者之教理及果位完全相同，故合為一藏。謂同斷我執，同證生空。同致四果及阿羅漢果，故不分別立藏。

本論是二藏中之菩蕯藏。