佛法三百問（二十四）

231 什麼是「無緣大慈」、「同體大悲」？
-無緣大慈：無緣是對於沒有什麼關係或沒有什麼緣份的眾生，也一樣對他們生起大慈心，慈是予樂之意。即諸佛菩薩利益眾生是不需要任何外在的條件，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之;佛菩薩隨時隨地開放慈悲心，只要眾生接觸到他，眾生就得度，接觸不到他，菩薩還是在度眾生。
-同體大悲：同體是諸佛菩薩將眾生看作和自己是一體的。其實眾生的體都是佛性，所以的確也是同體。悲是拔苦之意。視他人的痛苦為自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等對待之悲心。

232 佛與菩薩有什麼不同？
1）所斷的惑不同：
菩薩斷了分別無明的我執、法執種子。佛斷了俱生無明的我執、法執習氣。
2）所修位階不同：
菩蕯修行有五十二位階（十信、十住、十行、十迥位、十地、等覺、妙覺；唯識只取四十一位階）。別教菩薩入初地即是見道位，即禪宗的明心見性。而後從二地-等覺位均是菩薩位階。
佛是菩薩的妙覺位階。
3）所證身不同：
菩蕯只證到意生身。
佛證到法身、報身、化身，而且三身一身。
4）所居依報土不同：佛已入常寂光土，而且四土已成一土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）。
菩蕯只證實報莊嚴土以下。
5）所持功德力不同：
佛已具三十二相、八十形好、十力、四無畏、十八不共力等無量功德。
菩蕯尚未具足無量功德。
6）所證智不同：
菩薩證一切道種智。
佛證一切種智。
7）所證空假程度不同：
菩薩證「中」，證「非空非假」、「亦中亦假」。
佛證「即空即假即中」。
8）所證萬法本體不同。
菩蕯證空如來藏、不空如來藏。依言如實空真如、依言如實不空真如。緣因佛性、了因佛性。
佛證空不空如來藏。離言真如。正因佛性，而且三因一因佛性。
9）所證湼槃不同：
菩蕯證無餘依湼槃。
佛證無住湼槃。
10）等覺大喜蕯如觀世音、大勢至、普賢菩薩等，皆已居「等」覺位，稱為最後身菩蕯，離佛只有一個位階。

233 世人修行，何以學道者多，得道者少？
一般而言，世人修行，由於很難破「人我」執，所以大多在人天乘的階段修行，認為只要行善止悪就能得道。而不知行善中必須修行三輪體空的「人我空」及「法我空」，因此行善大多有所求。所以世人大多在求福而非求道，當然得道者就少。
再細究其原因，仍有多種因素參雜。以下略舉幾點供參究：
1）誤把求感應當學道，誤把求平安當學道，誤把外道當佛道，誤把邪見當正見。
2）世人道心不古，退者多進者少，恍恍惚惚，道心不穩定。
3）逢值末法時代，邪教邪法紛紜，莫衷一是，不得正法而入門，導致誤入邪教邪法。
4）善知識難求，正法難得。
5）世間迷惑，花花世界，千奇百態，定力不足，願力不堅，習氣未斷，易感召被境所轉。
6）世俗之見不能徹底革除，仍帶俗見入佛門，形成非佛非道，模稜兩可。
7）勇猛心容易發，長遠心不易持，學佛者多半如是。

234 如何才能看出修行者有沒有道行？
修行者的道行高低深淺，對凡夫而言是不容易知曉的，畢竟，佛法高深莫測，非凡夫俗情所能窺測。
具體而言，依正知見而勤修，道行不離戒定慧，戒定慧不離道行，道行之高低與戒定慧成正比，不一不二，若如此正見之，因而圓滿戒定慧，必知修行者之道行也。由於修行者的行法千變萬化，內外之行、權實之行、正反之行、隱顯不定，高低難以預測，我們倒不必費用心機試探，因為自己智慧與道行不足，焉能以井窺天。
依藏密而言，要得見明體才是夠格的上師，依顯宗而言，見明體就是禪宗的明心見性，就是其他顕宗的菩薩初地位，此時已斷分別無明的人我執及法我執。
如果依這標準，那真的是明師難求。
故而，基本上，除依三法印知見及戒定慧而行外，教授師必需已修得四無量心，慈悲為懷，而且已修得施戒忍，有耐心、忍辱心、無私心，肯教學生才行。

235 六根清淨，如何解釋？
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是名六根。根為能生之意，譬如眼對色而生眼識，乃至意對法而生意識，故名為六根。
清淨即離惡行之過失，離煩惱之垢染，是名清淨。進一步言，離我執就是清淨。
六根不受五欲六塵所染污，而得六根清淨自得，名之為六根清淨。
眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，如果能夠清淨，會有輕安愉快的覺受。
修六根清淨的不二法門就是止觀，尢其統懾意根，六根都攝，自能清浄其他五根。

236 卍字代表什麼意思？
卍字是佛的三十二種大人相之一。據經說，它是第十六種大人相；位在佛的胸前。是釋迦世尊的第八十種好相，位於胸前。
在《十地經論》第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。
但也有說佛的頭髮也有五個卍字相。或佛的腰間也有卍字相。「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》說佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。
卍字的符號，有向右旋──；有向左旋──卍。
在近代，右旋或左旋，時有爭論。而大多數都認為右旋是對的，左旋是錯的。
總之，在佛教不論右旋、左旋，卍字均係用來表徵佛的智慧與慈悲無限。旋迴表示佛力的無限運作，向西方無限地延伸、無盡地展現，無休無止地救濟十方無量的眾生。故亦無須執著、揣摩卍字形相的表現是右旋或左旋了。

237 什麼叫「三種慈悲，八種福田」？
-眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲，是名三種慈悲。
眾生緣慈悲：是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起予樂拔苦之心，這是凡夫未斷煩惱的有學之人，所起的慈悲。
法緣慈悲：所有的法都是無我相，即法空。無我相就是一種緣。所以破除我之相，對眾生隨力隨意，拔苦予樂，這是斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲。
無緣慈悲：是心無分別，無緣也一様，與有緣不作分別，普救一切眾生，有緣無緣一律平等，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護之心，這是諸佛所獨有的慈悲。
-八福田：
佛、聖人、和尚(授業本師)、闍梨(授業時教授威儀的阿闍梨)、僧、父、母、病人。  佛、聖人、僧屬於敬田；和尚、闍梨、父、母、屬於恩田；病人屬於悲田。
如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做八種福田

238 出家有那些類別？
*佛門弟子有七眾：
1）比丘：是男眾出家後，受具足戒者。
2）：比丘尼：是女眾出家後，受具足戒者。
3）式叉摩那：是沙彌尼之學六法者。
4）沙彌：是男眾出家後，受沙彌十戒者。
5）沙彌尼：是女眾出家後，受沙彌十戒者。
6）優婆塞：指在家男眾受過五戒者。
7）優婆夷：指在家女眾受過五戒者。
前面五眾是屬於出家佛弟子，後面二眾是屬於在家佛弟子。
*出家的類型：
1）身出家心未出家。
2）身在家心出家。
3）身心俱出家。
4) 身心俱不出家。
出家簡言之，即身及心不受五欲之樂。

239「舍利」是如何形成的？
舍利是印度人死後身體的總稱。在佛教中，僧人死後所遺留的頭髮、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化後，所產生的結晶體，則稱為舍利子或堅固子。
舍利的結晶體舍利子，其形成原因，目前在實驗研究方面沒有定論。依據佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推測則認為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發生的化學反應有關；另有民間流傳認為，人久離淫慾，精髓充滿，就會有堅固的舍利子。

240 出家人已不重名利了，為何要蓋那麼大的佛寺？
佛寺蓋得莊嚴而廣大，若能廣度無量眾生，蓋大寺又何妨？若不度眾生，又不弘法，亦不修行，蓋雄壯的佛寺，的確有勞累十方信眾之財；出家人的出發心若能「不重名利」，蓋大佛寺，依此而廣行度眾，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而證，是名功德無量！
但重點是蓋大寺的出發心是無我的慈悲心，動機是宏法利生，則無妨。
但若有些微名利心，則與凡夫無異矣！