佛法三百問（二十五）

241 外道所說的三教合一，可能成立嗎？
三教合流，是指儒釋道三教合一的說法。宋明以降，儒教、道教、佛教三家思想相互影響，叫做三教合流。
華嚴宗五祖宗密，對內提倡教禪一致，對外力圖調和儒釋道三教，為開佛教三教合一思潮之先河。
佛教的人天乘的止悪修善，其實已包含儒教。而佛教與道教，在知見上、修行方法及修成正果上均不一様，實無合流之必要。

242 經中常提的善男子、善女人，是指何人？
經文講：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。」
善男子善女人並非指行善守五戒的男女。只是佛對一般念佛眾生的稱呼。阿彌陀佛自己發願說要救度「十方眾生」，十方眾生包括三輩九品、一切善惡，即使下品下生，已行五逆十惡，只要臨終時有善知識助念説法，並能稱念「南無阿彌陀佛」十聲，即可生西。
所以善男子、善女人是指念佛的人。若不念佛，就是能修五戒十善，也沒有資格稱為「善男子、善女人」。

243 何謂離三心，去四相？
三心是指過去心、現在心、未來心是名三心，是出自金剛經，三心不可得。
過去心如幻如化，了不可得，因自性空性故；現在心如幻如化，了不可得，因自性空性故；未來心如幻如化，了不可得，因自性空性故，三心皆了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，三心的自性空性不可得故，故名離三心。
何謂去四相呢？我相、人相、眾生相、壽者相，是名四相。
我相乃四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，是故，我相無我，無我不可貪，是名去我相；人相是除我以外的其他人道名為人相，我相不可得，人相亦不可得，不可貪著人相，是名去人相；眾生相乃眾緣所成的生相，六道眾生妄計色受想行識五蘊和合的五蘊生成身，名之眾生相，然而眾生相無自性，無自性亦不可得，名為去眾生相；眾生於五蘊法中，妄計我一期壽命，或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著，故名去壽者相。
學道者若能離三心去四相，即能與菩提自性感應道交，當下與自性相會矣！

244 什麼叫三藏法師？
對於三藏十二部經典都精通者，稱三藏法師。
精通經藏者，稱為『經師』；精通律藏者，稱為『律師』；精通論藏者，稱為『論師』。
一般人都因民間小說『西遊記』，稱  玄奘法師之印度取經，為『三藏取經』之誤導，而不知『三藏』乃指精通經律論三藏之法師的別名，而非僅指玄奘為三藏法師。

245 許多佛菩薩的頭上又有佛相，多手多足多身，是什麼意義？
佛菩薩的頭上還安有佛的頭，甚至安有多手多足多身的現象，這表徵佛的智慧與神通廣大，慈悲無盡，願力無窮，行門廣大無際的表率，佛的意境甚深難測，安上多手多足多眼多身，只是百千萬還不及一的形容佛境，畢竟，佛的法身是遍滿法界，無剎不現身，能夠大體大用，體用無礙，變化莫測，唯佛與佛方能究竟了知。
佛已證得法報化三身，法身超赿時空，無形無相。報身及化身是意生身，可以隨類變化各種形狀的意生身。

246 每年七月間，請僧寶施放燄口時，死亡祖先有領受到嗎？
《佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經》說到，世尊在迦毗羅城為諸比丘及菩薩眾說法時，阿難獨居靜處修習禪定，到了三更半夜，有一名叫燄口的餓鬼出現在前，其形體枯槁，面貌醜惡，頭髮散亂，留著長長、尖利的指甲，肚子像山一樣大，但喉嚨又細得根針一樣，臉上還噴出熊熊烈火，來對他說：「三日之後汝命將盡，即生於餓鬼之中。」
阿難大驚，急至佛前哀求救度。佛陀為他說「燄口經」和「施食的方法」，如果能施飲食給恆河沙數的餓鬼和諸仙，非但不墮此道，還能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。佛教阿難持「無量威德自在光明如來陀羅尼法」七遍，讓有限的食物變成種種甘露飲食，充遍法界，使無量恆河沙數的餓鬼與諸仙等眾，普接受食飽滿、解脫苦趣，超升到三善道。

247 什麼是四加行？
四加行有三種：
1.指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四聖諦觀，作準備進入見道位，則稱為四善根位，由於該位所修之有漏善根，能生無漏聖道，若見道以後則稱聖者位。
四善根位者：
一、暖位又作暖法，係以光明之暖性為譬喻，此位可消除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦與十六行相，而生有漏之觀慧，修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。
二、頂位：又作頂法，於動搖不安定之善根中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界，於此修四諦，十六行相。修至此位，即使退墮地獄，也不至於斷善根。
三、忍位：又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖之位，不再墮落惡趣。
四、世第一法位：為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。以上暖、頂、忍、世第一法等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根。
 2.唯識宗修行五位階：資糧道、修道、四加行、通達位、修習位、究竟道。
四加行：四尋思觀（名、事、自性、差別）引生四如實智觀，在這兩種四觀中，得煖、頂、忍、世界第一法四善根，而入於見道位，通達於真理之方便加行。
3.四加行藏文原義為「序曲」，是金剛乘法門的前行。當然，金剛乘不是佛 教修行的第一個階段，而是第三階段，在它之前還有小乘和大乘。但修持金 剛乘的人，必須先修四加行：
1）修持四皈依，即皈依上師、佛、法、僧的意思，修此法時，是要唸誦四皈依真言。「喃嘸咕嚕啤、喃嘸勃咑也、喃嘸咑爾嗎也、喃嘸生加也。」
2）大禮拜：要五體投地，去禮拜上師及諸佛。
 3）供曼達：供養整個宇宙予功德資糧田（即上師、本尊等眾）。
4）金剛薩 懺罪法：念誦懺罪本尊金剛薩 百字明咒。

248 什麼是兩種生死？
兩種生死︰一、凡夫境界的「分段生死」。二、聖者境界的「變易生死」。
1）分段生死︰即是凡夫，以有漏業，眾緣和合，善性惡性的身、口、意活動，累積而成的因果，在生、老、病、死輪迴繫縳流轉，而當世貪瞋癡煩惱為緣，聚集感召果報，人人生命中有好壊或粗劣的分別，壽命有長短時，行報有定期，期盡則告終竭，是為一段死亡，再度投生。
2）不思議變易死︰即是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。
變異生死已脫離六道輪迴的分段生死，以上三者的意生身如聲聞、緣覺仍有分別無明的法執未斷，菩蕯仍有俱生無明未斷，所以阿賴耶識中仍有無漏有為的念頭會生起，念念會變化，有念無念遷變，所以叫做變異生死，只有佛才能脫離變異生死，徹底了生脫死。
羅漢、辟支佛、在分段生死已盡，所以說是「生死已盡」，但是還有餘剩法執，無明愛執等滋潤未斷盡，尚未解脫，所以仍有變易死，在《法華經》佛陀為一部份羅漢解說，教他們迴小向大，即是轉小乘為大乘，為他們授記，得大菩提，斷滅法執，才能離變異生死。

249  什麼是十念法門？
十念法門是：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念休息，念安般（呼吸與息，也稱安那般那），念身，念死。
(1)念佛：專精繫想如來之相好功德。
(2)念法：專精繫想修行軌則及諸佛教法。
(3)念僧：專精繫想四雙八輩之聖眾。
(4)念戒：專精繫想持戒能止諸惡、成就道品。
(5)念施：又作念捨。專精繫想布施能破慳貪，生長福果，利益一切，而無後悔心及求報心。
(6)念天：專精繫想諸天成就善業，感得勝身，眾福具足；我亦如是修善業，感得如是身。
(7)念休息：專念意入止息、不亂心，專精繫想於寂靜之處閑居，屏息一切緣務，修習聖道。
(8)念安般：又作念入出息。安般，為安那般那之略稱，指入出息。念安般，即專精繫想，攝心靜慮，數出入息，覺知其長短，除諸妄想。
(9)念身非常：專精繫想此身為因緣假和合，髮毛、爪齒等無一為真實常住者。
(10)念死：專精繫想人生如夢幻，不久即將散壞。

250 如何觀呼吸？
觀呼吸的基本功」不是「客觀地觀察呼吸」而是「主觀地引導（調整）並評量呼吸」。
第一階段：
1. 先自然呼吸
第二階段：
1. 打坐比較習慣後，建議開始練習數息法門：
2. 讓呼吸又細又長（粗呼吸變成細呼吸）
3. 進入「忘息」 （要求把呼吸「忘了」
4. 達到止息（這時候肺部活動會停止，呼吸會轉移到腹部）
5. 讓息止的越來越乾淨（呼吸會轉移到腳心，甚至全身的皮膚，腹部久久才會動一下），這樣息的問題就徹底解決（止）。，