佛法三百問（二十三）

221 何謂念念菩提，步步無生？
菩提是覺悟，念念菩提是念都從覺悟的心所生起。覺悟的心是智悲雙運心，所以念念都是自覺覺他，度生利他的念頭。
步步無生，步步是表現在外的身口意的行為，佛覺悟的境界是不生不滅的無生境界，所以從菩提覺悟的心念所生的身口意行為必然是無生而空假的行為，是無我無法的行為，是自覺覺他的利生事業。

222 對別人演說佛法，要具備什麼條件？
能演說佛法的人即我們所稱的善知識。
佛在《未曾有因緣經》中講到：
要須方便。令得滅罪。何謂方便。謂善知識。何謂善友。謂正見人。是為善友。常以正教。調伏其心。何謂正教。謂觀無常苦空無我十二因緣。修四聖諦，見苦斷習證滅修道。行六波羅蜜。四無量心。是為方便。
世尊在這裡講的很清楚，要想滅除業障，就要有善知識，或者說好的方法。善知識其實就是好方法。不過善知識已經由好的方法的概念演化成了能夠教授佛法有智慧的人，而成為專指人的稱謂。或者說是善友。用正教幫助別人調伏其心的人才是善知識。
那麼什麼是正教，那就是用四法印，十二因緣為綱領的方法。修行苦集滅道、行六波羅蜜、四無量心的佛法才是正教，才是善知識。
在《華手經》中講：「若有四法，當知是為善知識也，何等為四？一能令人入善法中，二能障礙諸不善法，三能令人住於正法，四者常能隨順教化。」
「華手經」中有一句話：「善知識者，謂諸佛是」。就是說諸佛世尊肯定是善知識無疑。

223 何謂三業？何謂三障？
三業是身業、口業、意業。三業又分二種業：一者、三業清淨。如聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，四聖皆修得三業清淨，免受生死輪迴，而以佛之三業最究竟清淨。二者、三業不清淨。如天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜牲道等六道，六道三業未得清淨，故得生死輪迴。
三障：煩惱障、業障、報障，是名三障。煩惱障者：如貪欲瞋恚愚癡等之惑是也。業障者：如五逆十惡等之業也。報障者：如地獄惡鬼畜牲等下三塗之苦報是也。眾生因有此三障所以不能開悟證果。

224 何謂「結界」及「結夏」？
結界是佛門中的專有名詞，凡建伽藍，或作戒壇，所行的一種作法，而定其區域境界也。其作法所限定之地，謂之結界地。 結夏亦是佛門的專有名詞，結夏即結夏安居是也。結者結成之意。
資持記云：『立心止住，名為結耳。』
荊楚歲時記云：『四月十五日至七月十五日，天下僧尼就禪剎掛搭，精進禪法或修證，謂之結夏。』

225 禪定可分幾種？有何差別？
禪定的分類有很多種：
1）六地定：欲界定、未到地定、四禪定。
2）九次第定：四禪定、四空定、滅盡定。
3）世間禪味定、世間禪浄定。
4）如來禪、祖師禪。
5）世間禪、四禪八定、出世間禪。
6）禪宗的話頭禪、默照禪。
7）有相禪及無相禪。有相就是小乘，修不凈觀、慈氏觀；還有呼氣、吸氣觀；還有聲聞乘的四諦、十六行相；還有緣覺的十二緣起、大乘的三十七菩提分法。這些都屬於是有相的禪定。無相的禪定主要就是無我、空性智慧。
8）禪定還可以分為凡夫行靜慮、義分別靜慮、緣真如靜慮。
9九住心定：「
有二種：
1.彌勒菩薩開示九住心：最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住以及任運住。希望您
2.九住心：內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持
*禪定的近似語：止、觀、三摩地、三味、靜慮、奢摩他、三摩缽提、毘鉢舍那、禪那、正定。
*以下是第五種分類：
1）世間禪：就是一般民間或修心養性之士，讓身體得到健康安泰為主，如社會上的瑜珈術、靜坐、數息調氣、打坐、冥觀、或於大樹下吸取樹之靈氣之說，乃至於日月之下靜觀打坐。達到身心的安康與舒適，甚至有療治與感應之事跡，如此的行法，佛門稱之為世間禪，這些與開悟見性毫無相關。
2）四禪八定及四空定：四禪是色界的四種禪定，初禪、二禪、三禪、四禪等境界；八定是色界的四禪與無色界的四無色定，稱之為八定，這是三界中的色界與無色界所有的禪定，尚未出離三界，亦有生死輪迴，僅是禪定所維繫，禪定若盡，則隨業又漂流投生他道，此四禪的境界，固然遠此前面世間禪來得殊勝，勝過百千萬倍之禪悅，但尚未究竟，亦非佛門弟子所依所歸之處。
-四禪天：初禪的境界，有三天：清淨心中，諸漏不動，名為初禪。即梵眾天、梵輔天、大梵天等三天。
二禪的境界，有三天：清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。即少光天、無量光天、光音天等三天。
三禪的境界，有三天：安穩心中，歡喜畢具，名為三禪，即少淨天、無量淨天、遍淨天等三天。
四禪的境界，有九天：前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪。即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等九天。
-四空定，又名四無色定：
空無邊處定：是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠，於是捨色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應。
識無邊處定：是行人又厭棄外在的虛空，於是捨虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應。
無所有處定：是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應。
非想非非想處定：是無粗想(非想)，又非無細想(非非想)，做到如癡如醉，無所愛樂清淨無為的境界。
此四空處的眾生，於五蘊中無色蘊，只有受想行的四蘊，亦無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處；無色界的四空天尚未解脫三界，故其禪定亦未究竟圓滿，禪定若盡，亦有墮落之日，
並非佛弟子所依所歸，應該更上一層樓，以求解脫，共證菩提。
3）出世間禪：如聲聞、緣覺、菩薩、佛、四聖皆已出世解脫的聖者，其禪名為出世間禪，即已出三界之禪定，其中以佛之禪定最尊最上，最究竟、最圓滿。
第一，凡夫行靜慮。修禪定的過程中，會出現很多覺受——樂覺受、明覺受、無分別覺受等等。修行者那個時候執著於樂、明、無分別的覺受，所以是凡夫行，也可以說是一般凡夫的禪定修法。
樂覺受就是內心自然會顯現一些喜樂：沒有什麼可高興的事情，但心裡也很高興，感覺非常舒服、快樂，無法言喻。這些覺受叫樂覺受，這是一般的覺受。明覺受就是在禪修的過程中，能看到、感覺到外面的很多東西，如房屋、山等。無分別覺受是修禪修到一定層次的時候，就是入定的過程中，這些分別念徹底沒有了。
*以下是第八種分類：
1.凡夫行靜慮：在小乘里主要是不凈觀等修法，大乘里主要是指慈悲喜舍。這些主要是資糧道的修法。
2.義分別靜慮：也就是觀空性。對無我、空性也有一定的了解，但還沒有達到現量，而是比量的智慧，還會執著於空，這個是義分別靜慮，這個時候還有分別念。凡夫行靜慮是在資糧道中修的禪，義分別靜慮是在加行道中修的禪。
3.緣真如靜慮：這個時候是現量——寂止和勝觀。寂止也就是定，如如不動；勝觀就是慧，智慧，了了分明。這兩個是同為一體，雙運的。這種禪修只相似於佛的那種寂止、勝觀，相似於佛的禪定。它也是圓滿的，但是還沒有真正達到佛的那種境界，所以它叫緣真如靜慮。
這三種靜慮，都要有正知正見的攝持一心要專注於正知正見，專注於善念不動搖。

226 何謂三德、三智？
-三德：法身德、般若德、解脫德，是名三德 。 法身德 ：佛常住不生不滅的法性身無不周遍。
般若德：佛的智慧無量無邊，了知人生宇宙的實相，無所障礙。
解脫德：佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。
三德亦有三種：即是智德、恩德、斷德是也，何謂三德呢？敘述如下：
智德：佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人。
恩德：佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無偏無失，三界六道眾生，有緣者莫不蒙度。
斷德：佛將一切的煩惱斷除，清淨無為，解脫自在。
-三智：
一切智、道種智、一切種智、是名三智。
一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智慧，總相就是空相。
道種智是菩薩知一切道法差別的智慧。
一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智慧，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
***三德、三智與空假中、三因佛性、三般若、如來藏、真如、體相用、禪宗破三關等之對應關係：
-法身德、一切智、中、正因佛性、實相般若、空不空如來藏、離言真如、體、破牢關。
-般若德、一切道種智、空、了因佛性、觀照般若、空如來藏、依言如實空真如、相、破本參。
-解脫德、一切種智、假、緣因佛性、文字般若、不空如來藏、依言如實不空真如、用、破重關。

227 什麼是三法印？
「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的印鑑，因此稱為「三法印」。
-諸行無常：世間上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，是三世遷流不住的，所以說「無常」。
無常有「念念無常」與「一期無常」兩種。佛法中的無常，並非「斷滅」，而是「變滅」，這種「變滅」是前滅後生，相續不斷的，這就是宇宙人生一切現象的真理。
-諸法無我：一切有為、無為法並無獨立的，不變的「我」的實體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，並無「我」的恒常不變的實體與自我主宰的功能，所以說「無我」。
無我有「人無我」、「法無我」二種。因為一切法「無我」，所以「無自性」，無自性即「緣起性空」，無我係佛教的根本教義之一，所以要正確的瞭解佛法，必須徹知諸法無我。
-涅槃寂靜：這是滅除貪、瞋、癡三毒煩惱，達到身心俱寂的一種解脫境界。「涅槃」就是四聖諦中的「滅諦」。「寂靜」是遠離煩惱，斷絕苦患，也是涅槃的代名詞。
涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾說：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智即得顯現。」眾生從無始以來，因為「我執」之故，起「惑」造「業」，受「報」，於是流轉生死；「我執」若除，則惑、業不起，當下即能證得涅槃實相。佛陀宣說三法印，就是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂。

228 五衣、七衣、九衣各代表何義？
『三衣』是出家人的三種袈裟。這三件袈裟，用途各別，五條衣是工作服，七條衣是誦經服，九至二十五條衣是大禮服，詳細敘述如下：
1）五條衣：五條衣梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣，凡寺中執勞服役，路途出入往返，當著此衣，五衣的製法，共分五條，每條一長一短，故名五條衣。
2）七條衣：七條衣梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦云入眾衣。此衣分七條，二長一短，故名七條衣，披在五條衣之上，故名上著衣。凡入眾、禮拜、誦經、聚會等，皆著此衣，故又名入眾衣。凡禮佛、修懺、坐禪、赴齋、聽經、布薩、自恣，當著此衣。
3）九條衣：九條衣梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。名合名重者，以割截重作合成故。此衣條數最多，故名雜碎衣，三衣之中，此衣最大，故又稱大衣。凡入王宮陞座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品：下品有三，謂九條、十一條、十三條(二長一短)。中品有三，謂十五條、十七條、十九條(三長一短)。上品有三，謂二十一條、二十三條、二十五條(四長一短)。

229 戒律中的開、遮、持、犯是什麼意義？
開遮持犯是持戒者所應有的共識，為了能持戒解脫，圓滿戒法，成就持戒功德，必須深入戒律的開遮持犯。
何謂開遮持犯？開者允許之義，遮者禁止之義，持者堅持戒律之義，犯者毀犯戒律之義。學佛持戒有如是正確的認識，持戒修行，必因戒得度生死苦海，共登覺悟彼岸。

230 什麼是「譏嫌戒」及「根本重戒」、「三聚淨戒」？
-譏嫌戒即是息世譏嫌戒的簡稱，是停止做讓人家說壞話之事，如此所立之戒，是名譏嫌戒。佛陀大慈悲，深怕修行者被人家誹謗或起譏嫌，因此所制定的戒律。
-根本重戒即是殺、盜、婬、妄等四重戒，犯此四重戒，必墮落三惡道。所有輕重之戒，乃至微細戒，一切諸戒無不由此演化而成，是聖戒之根本戒也。
-三聚浄戒：漢傳佛教中，將菩薩戒總结爲三大類，因為戒的精神及戒相乃是為令眾生無漏清淨，所以稱為“淨戒”，即三聚淨戒，或叫三聚戒、菩薩毘奈耶，分别是：
攝律儀戒：以禁防為體
攝善法戒：以勤勇為體
攝眾生戒（饒益有情戒）：以勤勇為體