佛法三百問（二十九）

281 什麼是智顗大師坐襌法要的「止觀十意」法？
止觀十意即：
具緣第一：就是修習止觀必須具備的因緣條件；
第二是呵五欲：就是呵責色聲香味觸這五欲，使修行人不受外境的影響；第三是棄蓋：就是棄除貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑這五蓋，使內障不起；
第四是調和：即外調飲食、睡眠，內調身、息、心；
第五是行五法：行欲、念、進、慧、一心這五法，使所修的一切法門都能成就。
以上五者，是修止觀的前方便；
第六是正修止觀；第七是善根發：在修習止觀的過程當中，會有一些善根開發的情況發生；第八是覺魔事：就是要知道一切魔事的內容；
第九是治病患：病是障道因緣，所以要知道如何對治病患；等到一切魔、一切病都去除之後，就能夠證果，第十是證果。
今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐禪之急要！若能善取其意而行之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。

282 何謂小止觀「六妙門」？
1）六妙門（不定止觀）：
天台宗之六妙法門屬於「不定止觀」。法門所以通稱為「妙」是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪迴，更可證得一切種智（即是成佛）。
六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。且分為六個階段：一、數。二、隨。三、止。四、觀。五、還。六、淨。
A.數息：
息吐出名呼，入內名吸，一呼一吸成為一息。首從第一息數起，當出息則數一，再出息竟則數二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數起，如是終而復始。
若未數至第十，其心於中忽想他事，忘記數目，則應停止再數，應當「回頭」更從第一數起直至第十，一一不亂，各自分明，如是乃為正當的數法。又數第一息時，不可數第二，如數第一息未竟，隨即數第二息，名為將一數二。也不可將二數一，如息已經入於第二，始數第一，此二者均為有過。又不滿十數者，則為減數，若過十數者，則為增數，總之增減之數，皆非得定之道。又應知數入息時．則不數出息，數出息時，則不數入息。如果出入俱數，則會有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故數單，不可數雙。
由於心息二者，相依為命，故有心則有息，無心則無息。又隨心而有差別，心粗則息粗而短，心細則息細而長。是故數息日久，逐漸純熟，心息二者，任運相依，心隨於息，息隨於心，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，遂覺數息為粗，此時可捨數息，當一心修隨息。
B.隨息：
修隨息前，首應捨掉前面數法。
息入竟時，不可數一；息出竟時，不可數二。其心時時隨息出入，息也時時隨於心，二者如影隨形，不相捨離。當息入時，從鼻、口經咽喉、胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟著，決不放鬆一步。
如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此刻忽覺出入息與尋常不同。由於我們平時心粗，不能覺察到息之有異，而今心已入精微，便知息之長短、粗細、溫寒、有無，更能感覺到呼吸從全身毛孔出入，如水入沙，也如魚網，風行無阻。這時身輕柔，心也怡然凝靜，到了這個時候，對隨息也心生厭倦，改而專心修止。
C.止：
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由於定法持心，自能任運令心不散。
前面修習數、隨二門，雖能令粗念寧靜，但細念仍舊波動。止則不然，能令心閑，不需謀諸事務。平時吾人之心，一向追逐外境，從未有停止過，如今要將其收束，不准它再活動，修止也是如此，如能將心念繫在一處，也就不會胡思亂想。
究竟將心繫於何處呢？其一、可以止心於自身的鼻端上，兩目一直注視鼻尖，令心不分散。其次、專心繫於肚臍，丹田之間均可。其三、或止心於出入息上，息出時知其出，息入時知其入，如守門人，站在門側，雖身未動，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動自能停止。
若人能有恆心，以數、隨的方法，試用三五個月，功夫成熟了，屆時不僅能知何為修止，而且一修便能相應。靜坐一兩小時，身心不動，輕安愉快，非世間五欲可比。
前面所說是繫心法，目的在於將諸妄念制於一處，令心不馳散，但這仍是一種很粗淺的功夫，實際上既有所著之處，必有能緣之心，因此，將諸妄念制伏之後，便要棄止修觀。
D.觀：
我人平時兩目終日注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當靜坐時，兩目合閉，以心眼向內看，觀察微細息出息入，如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉筋骨等，皆是虛妄不實，再觀內六根對外六塵，於其中所領受的一切境界，都是苦非樂，由於六塵境界，全是生滅法，經常有破壞，一旦境過情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時所用之心識，也是生滅無常，剎那不住，一時想東，一時想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會常住不動，而眾生迷而不知，認客為主，迷妄為真，因此，有生死輪迴，受種種痛苦。再觀法無我，諸法雖有千差萬別，總不出於地水火風之四大種，地大種性堅，能支持萬物；水大種性濕，能收攝萬物；火大種性煖，能調熟萬物；風大種性動，能生長萬物，此四者周遍於一切色法，所以稱它為大，又能造作一切色法，故名為種。
吾人於出生前，全由母體攝取氧氣和營養，靠母體的四大種，來維持自己生命。一旦出生後，便靠自己呼吸以取氧氣，由自己消化以攝取營養，此則直接靠外界的四大種，來長養自已的內四大種。如進食穀米菜蔬，經腸胃消化後，則變為皮肉筋骨等。常人妄認四大以為我，唯事實不然，外四大種既然非我，內四大種又何曾有我？因為人生由外四大種，轉為內四大種，人死由內四大種，變為外四大種，其實內四大種和外四大種，並無差別，一息存在便是有情，一息不在便是無情。有情與無情，又有何異？內四大與外四大，既然均皆無我，我又處於何方，故觀諸法無我。
若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒。一、人生原是幻化無常，眾生執以為常。二、人生都要承受生老病死種種痛苦，眾生以苦為樂。三、四大本空，五蘊非我，眾生妄認假身以為真我。四、人生九孔常流不淨，眾生以為清淨。上述四種顛倒，實乃眾生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修觀雖比修止為高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當修觀相應之後，應更進一步去修還。
E.還：
前修觀時，見入息覺其無所由來，觀出息也察其無所往，具見因緣和合方有，因緣別離則無。因有能觀的心智，始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此觀之心智，究從何處生？若從心生，則心與觀，應分為二，如父與子，為獨立個體，但事實不然，由於前修數和隨時，並無觀心。若說從境生，則境是色塵，色塵無知，無知色塵何能生觀？若此觀是由心境共生，則應兼心境二者，一半屬於有知，一半屬於無知，如此則無情與有情混為一談，於事實上便犯了相違過。照理能觀之心智，實從心而生，既從心生，應隨心滅，則為幻妄不實。
外在的山河大地諸有為相，尚是虛妄，何況內在的能緣之心智，自然也如夢幻泡影，無有真實。是以生滅的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不滅，不有所以即空。由於空的緣故，根本無有觀心，既無觀心，豈有觀境，既知境智俱空，便與還相應，心慧開發，任運破除粗重煩惱。至此雖能達到返本還源，但仍存有一個還相，依舊是障礙，因此需要百尺竿頭，更進一步，捨還修淨。
F.淨：
行者於靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫實難進步。
假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應用「數息」，調伏身心。
或時昏沈散漫，則用「隨」門，明照息之出人，對治放蕩昏沈。
若覺氣粗心散，當用「止」門，繫緣一處，安守一境。如有貪瞋癡煩惱頻生，可用「觀」門照破無明，滅除諸惡。
以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真淨、欲得真淨，必須了知內外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，於一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能淨所淨，如太虛空，也不落於有無，作是修時，心慧開發，三界垢盡，了生脫死矣。

283 何謂止觀的「九種心住」法門？
九種心住即：
內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜; 專注一趣、等持。
-內住：謂從外一切所緣境界。攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。
-等住：謂即最初所繫縛心平等住持。於此所緣境界。以 相續方便澄淨方便。令微細遍攝令住。故名等住。
-安住：謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名 安住。
-近住：謂彼先應如是如是親近念住。由此念故數數作意內住其心。不令此心遠住於 外。故名近住。
-調順：謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，其心不令流散。故名調順。
-寂靜：謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。
-最極寂靜：隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不加忍受，即能完全斷滅除遣，是故名為最極寂靜。
-專注一趣：心専注於一處。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。
-等持：持續平等任持三摩地定境。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加 行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

284 何謂華嚴的「五教止觀五法門」？
修行人欲入佛道，應修止觀。佛道有二，即定道慧道。定道圓滿，即證究竟涅槃。慧道圓滿，即證無上菩提。定慧二道，唯是一心。一心之體不變，一心之用隨
緣。隨緣不變謂之定，不變隨緣謂之慧。一心者一真法界性也，一心者一大總相法門體也。欲冥合心體，應修於止。欲起心之大用，應修於觀。修止則得定，修觀則發慧。
*止觀五法如下：
一、法有我無門，是小乘教。
小乘六宗者：
我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗。
二、生即無生門，是大乘始教。
三、理事圓融門
，是大乘終教。
四、語觀雙絕門，是大乘頓教。
五、華嚴三昧門，是一乘圓教。
*華嚴五教是就法判教有其五，即小教、始教、終教、頓教、圓教。故法唯一乘無有分別，人有高下，機有利鈍，自有差別。以法從人，故有五教不同。

285 彌陀的第十八、十九、二十願是什麼？
第十八願是至心信樂，乃至十念。
第十九願是至心發願，發菩提心，修諸功德。
第二十願是至心迥向，植眾德本。
往生西方極樂世界必須具備的條件，即至心信樂，至心發願，至心迥向。
而且必須：
1.念十聲「南無阿彌陀佛」，
2.發菩提心（自覺、覺他的心），修諸功德（功德是不執我的福德）
3.植眾德本，即三福：世福、戒福、行福，
世福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
戒福：受持三歸、具足眾戒，不犯威儀。
行福：發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者

286 淨土三資糧是什麼？
「三資糧」⋯信、願、行。
依阿彌陀佛的第十八願願文，一致公認「至心信樂」是信，「欲生我國」是願，「乃至十念」是行，並公認為信、願、行是往生淨土必需的「三資糧」。

287 四種念佛方法是什麼？
1.稱名念佛：
《阿彌陀經》所說的持名念佛。唯繫心一佛，專心稱念名號，念念相續之法。
2.觀像念佛：
於佛的塑畫等像，諦觀分明。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，從足復至肉髻。如是相相諦取。
3.觀想念佛：
是以心觀佛相好的一種念佛方法。這是以前者「觀像念佛」為基礎。也就是先以雙眼諦觀佛像的一相至多相，留下深刻印象後，再到靜處閉目憶念觀想，如《坐禪三昧經》說：「還至靜處，心眼觀佛，令意不轉，繫念在像，不令他念。若心中觀想佛像不明，則須再以眼取佛相好。
《觀無量壽經》第十六觀即是此觀。
4.實相念佛：
又名法身觀佛，乃觀自身及一切萬法的真實自性的念佛觀。一切法本無自性，故此觀超越生、滅、空、有、能、所等觀念，並離言說相，離名字相，離心緣等相，而專念真實自性本淨的真佛。如《文殊般若經》所說：「不生、不滅，不來、不去，非名、非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。」
此不以眼見色身，也不以心觀相好，而是觀佛身自無所有故，心、佛、眾生三無差別的念佛法，即為實相念佛。

288 浄土的五正行、五念門、四修是什麼？
-五正行：專依往生淨土經所修行業。
1.讀誦正行：讀淨土三經
2.觀察正行：一心觀察憶念極樂淨土依正二報。
3.禮拜正行：禮拜阿彌陀佛
4.稱名正行：一心專稱阿彌陀佛名號
5.讚歎供養正行：阿彌陀佛
-五念門：禮拜門、讃歎門、作願門、觀察門、迥向門。
-四修：恭敬修（恭敬禮拜）、無餘修（專念專想專禮專讃彼佛，不雜餘業）、無間修（不間斷時日，不間貪瞋煩惱）、長時修（畢命為期，誓不中止

289 觀無量壽經如何作觀
*十六觀法：
初觀 日想 觀想西方日落，直至閉目、開目皆有落日歷歷在目。
第二觀 水想 觀水澄清如琉璃。
第三觀 地想 轉而初見極樂國地琉璃寶地、樓閣、華幢樣貌。
第四觀 樹想 觀極樂世界寶樹、羅網。
第五觀 八功德水
觀極樂世界八池功德水。
第六觀  總觀想
觀想極樂世界之寶樹、寶地、寶池。
第七觀 花座想 觀七寶蓮華座。
第八觀  麁想見極樂世界 觀蓮華座上金色佛菩薩像。
第九觀  遍觀一切色想 觀無量壽佛眉間白毫，現八萬四千色身相好。
第十觀  觀觀世音菩薩真實色身相 觀觀世音菩薩真實色身相。
第十一觀 具足觀觀世音及大勢至 觀大勢至菩薩真實色身相。
第十二觀 普觀想 普觀無量壽佛所建極樂世界色相。
第十三觀 雜觀想 觀西方三聖色身相，主要提及觀相念佛方法。
第十四觀 上輩生想 觀根性上品的上中下三等眾生往生並獲西方三聖和蓮池海會菩薩接引的情況。
第十五觀 中輩生想 觀根性中品的上中下三等眾生往生並獲阿彌陀佛接引的情況。
第十六觀 下輩生想 觀根性下品的上中下三等眾生往生並獲化佛菩薩接引的情況。並提及由於下品眾生多是犯戒、謗三寶以至犯五逆十惡之罪，在臨命終時，惡業現前。有幸得到善知識教以持名念佛的方法，眾生因大恐懼而生大信心，稱一念阿彌陀佛名號，即除八十億劫生死之罪得以往生極樂世界。

290 持名念佛的種種方法是什麼？
持名念佛的種種方法如下：
-默念：只見動唇，不聞出聲。用於病時、臥時、公共場所。
-金剛念：聲音中庸，口念耳聼。
-覺照念：念時把眼光收回，返照自性，我即是佛，佛即是我，禪浄合修。
-觀想念：同時觀想佛身及彌陀世界
-追頂念：很急，一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙
-禮拜念：口念身拜
-記十念：一面念一面記數佛珠，每十念撥一珠
-十口氣念：每天早晚作十口氣念。
-定課念：每日念十萬或數萬或三五千，日日如是。