佛法三百問（三十）

291 華嚴宗的五教十宗如何與天台宗的四教五時相對應配合？
華嚴宗五教：小、始、終、頓、圓。
天台宗四教：藏、通、別、圓。
*小=藏。始=通。終=別。頓、圓=圓。
華嚴十宗：
天台五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華湼槃時。
華嚴十宗：小乘：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗。大乘：一切皆空宗、真實不空宗、相想俱絶宗、圓明具德宗。
*小乘六宗=藏、通。一切皆空宗=別。真實不空宗=通、別。相想俱絕宗、圓明俱德宗=圓。
*華嚴時：華嚴宗
阿含時：小乘六宗
方等時：真實不空宗
般若時：一切皆空宗
法華湼槃時：相想俱絶宗、圓明俱德國宗。

292 什麼是法界缘起與法界三觀？
法界緣起，亦名無盡法界緣起、法界無盡緣起、一乘緣起、十十無盡緣起、十玄緣起等。
華嚴宗在判教中被稱為圓教，圓指圓滿、圓融、互無分別。法界緣起是華嚴宗一項基本宗義，屬華嚴四法界中「事事無礙法界」的內容。
法界通指「真如」、「實相」，此處法界緣起指「如來藏自性清淨心」，無盡的諸法各為緣起，又互為緣起，互相影響，相互涉入，自在無窮。正如一盞燈與千盞燈同放光明，交融無別，諸法互入互涉，因此淨穢，聖凡之相圓融一體，我、眾生與佛也圓融一體，外相雖有別，不生不滅的體性相同。也稱爲「一即一切，一切即一」。
法界緣起有兩個要點。第一是世出世間，一切現象，均由法界清淨心隨緣生起，離開法界一心更無別物。第二是，在此法界一心作用下，各種現象無不處於你中有我，我中有你，你即是我，我即是你的法界，「圓融無礙」、「重重無盡」的聯繫中。
*法界三觀
法界觀，為華嚴宗觀門之樞要，可分為真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三觀。
(一)真空觀，即觀理法界。謂觀諸法之本性即空。然真空觀之空非斷滅之空，亦非離色之空，乃觀色非實色，而舉體為真空，觀空非斷空，而舉體是幻色，而達空色無礙之境界。於此觀法中，可分為會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀等四種。
(二)理事無礙觀，即觀理事無礙法界。謂若僅觀於事，則起世俗之心，而執著於享樂之境；若僅觀於理，則起出世之心，而恐局囿於喜愛無漏小果之境。若理與事並觀，則能達鎔融無礙之境，心無所偏著，自能悲、智相輔，成就無住行，而證無住處。
(三)周遍含容觀，即觀事事無礙法界。謂以事望事，使觀全事之理，隨事而一一可見，全理之事，隨理而一一可容；然後一多無礙，大小相容，玄妙而莫能測度。

293 各宗的緣起論有何異同？
一、華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理係以「緣起」為主，而於所判立五教之中，除頓教外，分別各說一緣起，即：於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，於圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。
(一)業感緣起，謂惑、業、苦三道輾轉輪迴而因果相續。蓋「惑」為心之病，「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果；如此惑、業、苦三道輾轉，互為因果，故稱業感緣起。所謂三世因果、十二因緣觀即由此而來。
(二)賴耶緣起，即業感緣起之所緣而生者。賴耶，阿賴耶之略稱，其梵語 意譯為「藏」，乃「種子」之義；意即微細不可知之一大藏識，為一切有情之根本所依；而一切千差萬別之現象皆為此藏識所執持之種子所現行，此稱「種子生現行」，於此同時，彼種子所現行之萬法，又於藏識中新熏其種子，此稱「現行熏種子」。如是，故知由本有種子、現行、新熏種子等三法之輾轉相生，而有「種子生現行，現行熏種子」之關係。
如此經由本有種子、現行、新熏種子三法輾轉輪迴、互為因果而無窮始終。
(三)如來藏緣起，又作真如緣起。即賴耶緣起之所緣而生者。謂眾生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。即一味平等之真如，乃為無始無終不增不減之實體，為染淨之緣所驅而生種種之法。其實體有真如門、生滅門二義。就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以「真如之體」為因，「因緣之用」為緣，而生「生滅之相」。由此三法而得生滅之果，即現行之賴耶識。
(四)法界緣起，由上可知如來藏體為真如，若更有所生即非真如；而如是一切萬法為由一如來藏變現者，則論其萬法互相融通，可為一大緣起，此即稱法界緣起，緣起之義理即窮極於此，乃為華嚴一宗之特色。具體而言，法界緣起即謂法界之事法，無論有為無為、色心依正、過去未來等，盡成一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就諸法之勢力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗乃以此相入相即之妙義，闡釋法界萬有相融無礙之極理。
二、真言宗的六大缘起：由六大：地水火風空識六種本體所緣起。
印度佛教的演變，從原始、部派而性空、唯識、真常。思想不論如何分歧，甚至形成對立之勢，但總不能偏離佛法的根本教義，違反釋尊所證與所說的緣起真理。各種不同的緣起論，通常分為：業感緣起、賴耶緣起、性空緣起」、真如緣起、法界緣起和六大緣起。
此中真如、法界、六大緣起，應是依中國佛教宗派的教義而安立，比如：真如緣起說是根據大乘起信論的一心二門——真如門與生滅門而說。法界緣起是賢首宗一真法界、四法界，緣起無盡之宗義。六大緣起，乃是真言宗所倡立。六大緣起說，不出上述內外因緣的緣相應義。真如緣起與法界緣起，不過是如來藏緣起的不同詮釋。因此，大乘佛教的三系思想：「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」，也即是「性空緣起論」、「賴耶緣起論」與「如來藏緣起論」。三種緣起論，代表了「初期大乘」諸法皆空論，及「後期大乘」萬法唯心說。唯心，大分為妄心與真心，妄心緣起是阿賴耶唯識論，真心緣起是如來藏佛性論。而「佛法」包括佛世的一味佛教和佛滅的部派佛教，在上列的緣起中，是否同屬於「業感緣起論」。

294 什麼是華嚴四法界？
一、法界之義有二:一就事，一 約理。就事而言:法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名 「法界」。一名為法界，總該萬有亦謂法界。廣義泛指有為、無為之一切諸法， 亦稱為法界。就字義而言，界有「種族生本」之義，又界或為「種類各別」之 義，即諸法的自性各異之意。然一切諸法終歸於一真法界，此即諸佛眾生本源 之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。 一心攝四法界，若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界: （一）「事法界」‥法指萬法，界謂分界;諸法差別之事相，各有分齊，譬如器從金出，萬有不同。
（二)「理法界」‥諸平等之性，諸法之現象雖多，然其真實體性則常住不變，平 等一如，超越語言文字，為諸法相然之理體。如金器雖異，但同出於金。
（三)「理事無礙法界」‥事攬理成，理由事顯，現象界與本體界具有一體不二之 關係，法爾圓融。如金即器，器即金，互融攝而無礙。
（四)「事事無礙法界」‥一切現象界互相融攝，差異之與平等無有障訊，一即一 切，一切即一，重重無盡，事事無礙，所謂一波纔動萬波隨，因陀羅網珠珠相攝，鏡鏡之光，光光輝映，故稱為「法界緣起」。

295 什麼是十玄緣起？
法藏立「十玄門」以說「法界緣起」，根據法藏之《金獅子章》「勒十玄」加以說明，
（一）同時具足相應門﹕
《金獅子章》說﹕「金與獅子，同時成立，圓滿具足。
各同時具各相應門。」意謂金與獅子形相同時成立，無先無後，圓滿具足了金體與獅子相的一切。這也就是說，本體與現象互相適應，互相依序，故是同時圓滿具足的，這是就「
理事無礙」說的。
故此「同時具足相應門」所表現之哲學意義，當為說明「體用互相依存之統一」也。
（二）諸藏純雜具德門﹕
《金獅子章》說﹕「若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼
﹔若耳收獅子盡，則一切純是耳，諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆雜，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。此意謂，任何一部分現象都是整個本體之表現（按﹕蓋本
體不可分），所以可以說整個本體都表現在部分現象之中。從另一方面
說，此現象與其他現象不同，而呈現為「雜」（差別）﹕另一方面，由本體通過它所呈現此現象可以包含其他一切現象
，此現象又是純（同一）。
因此所謂「諸藏純雜具德門」所包含的哲學內涵是說明「現象的同一性與差別性的統一」，這就是「事事無礙」說的。
（三）一多相容不同門﹕
《金獅子章》說﹕「金與獅子，相容成立，一多無礙﹔
於中事理，各各不同，或一或多，各住各位，名一多相容不同門。」此處就「理事無礙」說，「理」（本體）是「一」
，「事」（現象）是「多」，事統於理，「多」統於「一」，故每一事皆為理之全體的顯現，此命題所蘊涵之哲學意義正說明「統一性與多樣性之統一
」。
（四）諸法相即自在門﹕
《金獅子章》說﹕「獅子諸根，一一毛發，皆以金收獅
子盡。一一徹獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。」如前「一多相容不同門」是就理事說無礙，那麼此門則是就事事說無礙。
從一方面說，現象世界中每一事物（事）都是真如本體（理）全體所現，所謂「一切即一」。既然「一切即一」那麼「
眼」和「耳」從根本上說就沒有什麼分別，故可說「眼即耳，耳即鼻」等等。但自另一方面看，每一事物只是
每一事物，眼只是眼，耳只是耳，自在成立，無障無礙。任何事物都有多重屬性，這多重屬性都是此事物之屬性，屬性雖有差別但同為此事物之屬性，就構成此事物說是相即而又
自在的，這樣我們就可以得出「差別性與多重性的統一」的觀點。這也就是說，從哲學上說「諸法相即自在門」表現了差別性與多重性的統一」。
（五）秘密隱顯俱成門﹕
《金獅子章》說﹕「唯獅子無金，即獅子顯而金隱﹔若
看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱顯俱隱。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。」如果專注現象就看不到本體，那麼現象顯現，本體隱沒，但並非沒有本體，如果專注本體就不見現象，那麼本體顯現，現象隱沒，但並非沒有現象。如果既關注本體，又關注現象，則「性相同
時，隱沒齊現」，本體現象都有隱，都有顯，因此隱顯同時存在。這就是說，現象與本體既有排他性，又有共存性，而排他性與共存性可同時存在，這樣就可以構成（現象與本體
）的排他性與共存性的統一」，這同樣是「理事無礙」的一種表現方式。
（六）微細相容安立門﹕
《金獅子章》說﹕「金與獅子，或隱或顯，或一或多，
安純定雜，有力無力，即此即彼，主伴相交，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。」此門
是把上述各門作一總括，再進一步說明本體（理）與現象（事）可以一齊呈現，都可以互相包容（就理事無礙方面說）：由於一切現象都是本體之呈現，故就現象方面說最微細的
事物（事）也可以呈現其他一切事物（這是就事事無礙方面說的）。因此，由「理事無礙」可以得到「事事無礙」，故此門之哲學意義或者可以說，從本體與現象的關係方面看，
本體為共性，現象為特性，它表現為「本體與現象的共性與特性的統一」﹔據此可知「徽細相容安立門」可以說有「共性與個性的統一」的哲學意義。
（七）因陀羅網境界門﹕
《金獅子章》說﹕「獅子眼耳支節，一一毛處各有金獅
子﹔一一毛處獅
子同時頓入一毛中。一一毛皆有無邊獅子，又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天地網珠，名因陀羅網境界門。」現象界中之任何一事物皆是本體全體所現，本體包羅一切事物，故現象界中之任何一事物，作為現象，它相對於其他現象說，只是一現象但在整個界域中，它則是本體之呈現，故亦可包羅一切事物。此一事物不僅包羅一切事物，並且可將其他所有的事物所包羅的事物亦包羅之﹔各個事物包羅一切事物，正所謂「一毛中，皆有無邊獅子﹔又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中」。
現象與現象各成一相，而且任何一相實際上都包融
其他現象以及其他現象所包融之現象，故呈現現象與現象的互相交融而重重無盡所成的普遍聯繫，從哲學的意義上說，此或為「現象與現象的相對性與互融性的統一」。
（八）託事顯法生解門﹕
《金獅子章》說﹕「說此獅子，以表無名，語其金體，
具章金性，理事合論，況阿賴識，令生正解，名託事顯法生解門。」現象可以是有生有滅的，在人沒有覺悟的時候往往執著於現象的生生滅滅﹔而本體是不生不滅的，而人們只能
通過現象（事）體會本體（理），蓋因現象是本體之現象，本體是現象之本體，由於事物有兩個方面，即有生有滅之現象（事）和不生不滅之本體（理），因此人如果執著現象而不能透過現象以證本體，那麼人就是不覺悟的﹔人如果不執著現象，而能透過現象以證本體，那麼人就是覺悟的。這也就是說，人們可以通過覺悟而有對事物的真實認識，由不覺悟達到覺悟。因此，覺悟不是離開不覺悟而有的，是通過現
象以達本體，而由不覺悟到覺悟。我們可以說「託事顯法生解門」所表示的是「覺與不覺的相離性與相即的統一。」從哲學認識論的角度，我們可以得到「已知與未知的相離性與
相即性的統一。」
（九）十世隔法異成門﹕
《金獅子章》說﹕「獅子有為法，念念生滅。剎那之間
，分為三際，各
際各有過現未來﹔總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，反各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異門。」佛教認為，由諸因緣和合而成的有生有滅的一切事物叫「有為法」。所謂「三際」，指過去、現在、未來，而「三際」之中又各有過去、現在、未來，總為九世。現象界一切事物都受九世的約束，即都有過去、現在、未來之分而相隔。但雖有九世之分，而卻又互相聯繫，
相繼成立，圓融相通，無障無得，何以之故，因同在一念生滅之中。即由現象說各各不同（有分別），又相即不離（「過」，「現在」，「未來」相互聯繫）﹔而由心之一念說，
通融無礙，事事物物亦通融無礙，「念即無礙，法亦隨之」，故「一念」（主體之心）與「九世」（客體之體）相異又相成，此即「十世隔法異成門」之義，從哲學意義上看，或為「主體與客體的差別性與同一性的統一」。
（十）唯心回轉成門﹕
《金獅子章》說﹕「金與獅子，或隱或顯，或一或多，
各無自性，由心回轉。說事說理，有成有立，名唯心回轉普成門。」《金獅子章光顯妙》謂﹕「尋如此義，於金獅子上無有隱顯一多等自性，唯心分別所成。即金非獅子，心分別為獅子，唯由心力回轉成獅子，乃至於獅子上知隱顯等諸義，故云無有自性，由心回轉也。」此一門與前「同時具足
相應門」所引之《華嚴經義海百門》首尾相呼應。一切現象界之事物或隱或現，或一或多等等，皆在心之一念中生滅，
均無自性，故為「非存在」，雖現象界之事物無有自性，但由「理事無礙」上說，現象（象）乃為本體（理）之呈現，
故亦非「非存在」，「非非存在」者即「存在」也。「存在
」與「非存在」既具有差別性，或隱或顯，或一或多，又具有同一性，說理說事，有成有立，而此均隨心回轉「心生一切法生，心滅一切法滅」。如果我們討論此門的哲學意義，或者可以說它表現了「存在與非存在的差別性與同一性的統一」。
如我們從總體上考察其哲學意義，我認為可注意者有﹕第一，一概念必有其相對應之概念而立，如有「體」必有「用」，有「統一性「必有「多樣性」，有「排他性」必有「共存性」等等﹔第二，所有成對之概念均為互補性之概念，故在法藏思想體系
中必然表現。

296 什麼是六相圓融？
又作六相緣起。指六相相互圓融而不相礙。與十玄門之說，並稱「十玄六相」，為華嚴宗之重要教義。六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相等，華嚴宗以此六相之說為基礎，而立六相圓融。即：諸法皆具此六相而互不相礙，全體與部分、部分與全體皆一體化，圓融無礙。世親之十地經論卷一對菩薩行說有六相。隋代慧遠之十地經論義記雖然解釋六相，但僅說及體與理，而未說及相與事。華嚴宗自唐代智儼始說六相圓融，而後由法藏、澄觀集其大成
。
六相之關係可分為體、相、用來說。總、別二相是緣起之「體」德，同、異二相是緣起之異「相」，成、壞二相是緣起之義「用」。另據五教章通路記卷二十七載，緣起法有圓融與行布（差別）之二大義，其中總、同、成三相屬圓融門（三相圓融）；別、異、壞三相屬行布門（三相行布）。但表無差別之圓融並不離表差別之行布，且行布亦不離圓融，故說圓融即行布，行布即圓融，於此乃成立無盡法界之緣起。

297 各宗的修行位階有何異同？
一、律宗：
四位：
-願樂位
-見位
-修位
-究竟位
二、華嚴宗
A.行布門：三生證道。
-見聞生：凡位
-解行生：聖位：十信、十住、十行、十迥向、十地、等覺。
-證入生：證入妙覺佛果位。
B.圓融門：事事無礙，主伴具如，一斷一切斷，一證一切證。行行相即、位位相入，因果不二，行満成為佛。
三、天台宗：
-凡夫位：理即。對於佛法聞信全無。
-凡夫位：名字即。對於佛法有聞有信。
-五品弟子位：觀行即。外凡位。
-十信位：相似即。內凡位。
-十住位、十行位、十迥向位、十地位、等覺位：菩薩位。分證即。
-妙覺位：佛位。究竟即。
四、三論宗：五十二位聖賢程序。
-十信：伏見一切住地
-十住：斷見一切住地盡，伏欲愛住地
-十行：伏色愛住地
-十迥向：伏有愛住地
-十地：初地初心，斷四住地盡，初地至十地，斷十重無明。
-等覺
-妙覺
五、法相宗：五位：資糧位、加行位，見道位、修習位，究竟位。
*伏斷煩惱障、所知障。二障各有「分別起」及「俱生起」二種。
*三賢指十住、十行、十迥向
四善根指煥、頂、忍、世第一。
（1）分別起二障：
現行：地前伏（三賢漸伏，四善根頓伏）
種子：初地頓斷
習氣：地地漸捨，至十地盡
（2）俱生起二障：
1.煩惱障：
現行：與前六識俱起者，地前漸伏，初地頓伏。與七識俱，初地漸伏，七地頓伏。
種子：十地頓斷
習氣：佛果永捨
2.所知障：
現行：前六識，地前漸伏，八地永伏。七識俱，十地之住位永伏
種子：十地永斷
習氣：佛果永捨
六、禪宗：
-直指人心，見性成佛
-直透三關（本參，重關、牢關）
七、淨土宗
-第十八願：至心信樂，乃至十念
-第十九願：發菩提心，修諸功德，至心發願
-第二十願：植眾德本，至心迥向。
-三輩：信願行
-九品：

298 真言宗的四種曼茶羅是什麼？
通常我們稱曼荼羅，是指形像曼陀羅而言，而依其表現的方式，可細分為下列四種：尊像、象徵、文字、立體等四種形式，分別由大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨曼陀羅做代表，簡稱四曼。
1. 大曼陀羅：代表諸尊的身體，其總集諸尊之壇場，及諸尊之形體，並且用圖畫來表現壇場的全景，及諸尊的形相與位置。因為是曼陀羅的總體表現，所以稱之為大。相當於金剛界曼陀羅之成身會。
2. 三昧耶曼陀羅：代表諸尊所持的器杖，其以畫出諸尊手拿的器杖及印契，表達普救眾生的本誓、誓願－慈悲及降服（克服噁心），諸尊也以此表示自己絕不違越誓約。相當於金剛界曼陀羅之三昧耶會。
3. 法曼陀羅：代表諸尊所說的法門，其別稱「種子曼陀羅」，畫諸尊的「種字（種子）」及一切真言，每一個梵音種字，都象徵密宗佛菩薩威力，並以此為大日如來的法門身。相當於金剛界曼陀羅之微細會。
4. 羯磨曼陀羅：代表諸尊的所有作為，羯磨是梵語「業」的意思，表示諸尊身上一切之威儀，及鑄像泥塑等之作業，也包含宇宙的運轉與人體的行為。相當於金剛界曼陀羅之供養會。

299 三密如何加持？
指佛陀三密之加持。三密，即身密、口密（語密）、意密。眾生修行三密時，其身口意三業受到佛陀三密之加持，佛與眾生三密相應，融和無間（三密瑜伽），則有不可思議之功能產生，此身即可成佛。此時，有一種超乎人類之力量顯現，此種相應而且得到感應之事，稱為加持。蓋就差別門而言，眾生所起之三密源於妄想，以三毒為體，而異於佛界之三密；然若據平等門而言，以佛眼觀之，則眾生之三密與諸佛之三密平等無異。故行者之三密若與本尊之三密相互加持，則可速疾成就大悉地。又此三密相應之果，稱為三法道界。

300 真言宗的三種成佛，六種無畏，五類法身是什麼？
-三種成佛：
為什麼藏密認為修其密法可即身成佛？真言宗所言即身成佛，悟理本與禪宗無異。如大日經云：「如實知自心。」一行疏云：「若見本不生際者，即是如實知自心；如實知自心，即是一切智智，覺自心本來不生，即是成佛。」
真言宗成佛，與各宗不同的三種佛身中為加持身佛，今述三種成佛如下：《1》理具成佛，謂一切眾生身心，即是金胎兩部本體，所謂胎藏界的理體，金剛界的智德，於凡夫中，本來具足，眾生與佛同一法身，此即謂之理具成佛。《2》加持成佛，謂一切眾生，既具本覺功德，復以修習瑜伽之故，共與諸佛相互感應，而此三密加持，遂成即身成佛之妙行，依此妙行，以開顯眾生本有的果德，此謂之加持成佛。《3》顯得成佛，謂修行成滿，證入無上的悉地，本來具足理智萬德，至此完全開顯，謂之顯德成佛。理具乃至顯得即身成佛意，謂即身成佛意，是指一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具雲理具即身成佛也，由三密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故雲加持即身成佛也。三密修行已成就故，即心具萬行，見心正等覺證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國，從因至果以無所住住於其心，如實覺知名顯得即身成佛也。上為真言宗的三種成佛：此宗證到生佛一如的境界，以為佛與眾生，皆六大所成，本無粗細染淨差別。復加三密耶印，印證自心，握皇玉璽，已在我身，能夠統領天下。
-六無畏：
真言行者菩提心一念之功德有六種位別，稱為六無畏。即真言行者於地前三劫所得之利益。無畏，安穩蘇息之義，此六處為行者再生蘇息之處，故稱六無畏。即：(一)善無畏，行十善業，止十不善業，常生於人天，遠離三途之苦，為第一蘇息處。即真言行者依三密之行而供養本尊之位。(二)身無畏，修循身觀等，不生貪愛，於己身離諸扼縛，為第二蘇息處。即真言行者依有相之觀行，本尊之眾相現前之位。(三)無我無畏，了知我乃取蘊之積集，求之不可得，離我之扼縛，為第三蘇息處。即真言行者於瑜伽境界之一切分段中，觀心不可得，不生愛慢之位。
（四)法無畏，觀察諸蘊即空，遠離諸蘊之扼縛，為第四蘇息處。即真言行者於瑜伽境界如鏡像水月，觀無性無生之位。
（五)法無我無畏，觀察法無我性，覺了本不生之理，遠離法之扼縛，為第五蘇息處。即真言行者於瑜伽道中得心自在之位。
（六)一切法自性平等無畏，觀自心畢竟空性，我、蘊、法及無緣等皆同一性，即了知自性無性而生空智，遠離有為無為界之二種扼縛，為第六蘇息處。即真言行者觀心實際，住虛空無垢菩提心之位。此六無畏配以三劫，前四者乃初劫之位，第五為第二劫之位，第六為第三劫之位。
-五種法身：
法身，指佛之自性真身。歷來大小乘諸家有關法身之說各異，有二身、三身、四身、五身等諸說。(一)華嚴經隨疏演義鈔卷四舉出下列五種法身，即：(一)法性生身，謂此法性，體本圓常，該通萬有，如來之身由此出生。(二)功德法身，謂如來以萬行功德為因，而成法身之果。(三)變化法身，謂如來法身無感不通，無機不應；如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一。(四)虛空法身，謂如來法身融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染。(五)實相法身，謂如來法身離諸虛妄，會極真如，不生不滅。
(二)菩薩瓔珞經所出之五種，即：(一)如如智法身，謂證如如之理之實智。(二)功德法身，十力、四無畏等一切之功德。(三)自法身，謂地上菩薩應現之應身，天台宗稱之為勝應身，法相宗稱為報身中之他受用身。(四)變化法身，即天台所稱之劣應身，法相所稱之變化身。(五)虛空法身，如虛空離諸相之如如理。此中，如如智法身與功德法身為報身，自法身與變化法身為應身，虛空法身即法身，總稱為法身者，以其皆為法身之德相。
密教立自性、受用、變化、等流等四身為法身，加上六大法身（法界身），則稱五種法身。