佛法三百問（二十六）

251 勝曼經談惑的五住地，與見思惑、麈沙惑、無明惑如何對應？
五種住地之惑。又作五住地煩惱。即見、思、無明之煩惱有見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等五種區別，稱為五住地惑。出於勝鬘經。此五種惑為一切煩惱之所依所住，又能生煩惱，故稱住地。
1）見一處住地：即身見等三界之見惑，入見道時，併斷於一處。(
2）欲愛住地：
即欲界煩惱中，除見、無明，而著於外之五欲（色、聲、香、味、觸）之煩惱。
3）色愛住地：
即色界之煩惱中，除見、無明，捨外之五欲而著於一己色身之煩惱。
4）有愛住地：
即無色界之煩惱中，除見、無明，捨離色貪而愛著己身之煩惱。
5）無明住地：
即三界一切之無明。
五住地惑中，唯識家主張前四種住地惑為煩惱障之種子，後一種為所知障之種子。
天台宗則以見一處住地為見惑，第二、三、四為三界之思惑，總稱為界內見思之惑，二乘人斷之而出三界。
*天台宗及唯識宗認為：
1）菩蕯初住位：破三界一切見住地惑。二-六住破三界思惑。七-十住位：破思惑的習氣。
2）菩蕯十行位：破塵沙惑。
3）菩薩十逈向位：伏無明
4）菩薩初地位：破分明無明的我執、法執種子。
5）菩薩二地-七地：破分别無明的習氣。破俱生無明的我執現行。
6）菩薩八地:破俱生無明的我執種子。
7）菩薩八地-等覺：破俱生無明的法執種子。
8）菩蕯妙覺位（佛）：破俱生無明的習氣。

252 密宗如何修氣脈？
密宗修氣脈明點。
氣有五氣（命氣、上行氣、下行氣、平住氣、遍行氣）
脈有三脈：左右脈及中脈。
據密宗經典所述，脈輪有很多劃分法，即六輪、五輪、四輪以及三輪，
因為眾生的業力不同，緣分有異，使得體內的脈輪形狀也有很多種。
*六脈輪：頭頂大樂脈輪、喉部圓滿脈輪、心間法界脈輪、腹部化身脈輪、私處護樂脈輪、腳上氣脈輪。
六輪代表六能仁佛、六般若，此乃既有六道的種子，也有六智慧的因素。
-頭頂大樂脈輪有三十二種分支脈，即細脈；
-喉部圓滿脈輪，有十六個分支脈；
-心間法界脈輪，有八個分支脈；
-腹部化身脈，有六十四個分支脈；
-私處護樂脈輪，有二十八支分支脈。
脈輪上面有忿怒、非怒勢、慈祥等含有的無數本尊聖眾壇城，
連每個毛孔都有無數佛的淨土、壇城，所以求佛不求外境，就求自己。
如果筋脈的死結打開了，氣人中脈，氣和明點正常流動，自然得到佛的智慧，消除無明。
*五脈輪：五脈輪代表五身佛、五大本尊、五方佛與五空行母。
五身佛，即法身、報身、化身、自性身與顯證身。
-證悟大圓鏡智：使你獲得報身佛，向十地以上的無數大菩薩傳授密法，消除細的所知障。
-證悟成所作智：使人獲得化身佛，
以各種身份度化無數有緣眾生，他能化為息、增、懷、伏之身，都是因為證悟成所作智之故。
-認識到平等性智：使人獲得自性身如來，因而證悟，遠離煩惱障和知識障的究竟法界之身。
-認識到妙觀察智：使人獲得顯證證悟身，因而覺悟智慧法身的不可思議智慧；
認識到法界性智，使人獲得法身，從而獲得明空不二之法。
五身佛與五智形容的就是五方佛，五方佛忿怒相就是五大本尊。
《母續》云：“頂輪有三十二分支脈即細脈，代表三十二智慧母；
喉輪十六支細脈，是代表十六持續佛母；
心間輪有十二細脈，是代表四尊大樂佛母以及八怒勢佛母；
腹部六十四細脈，代表六十慧佛母；
私處輪中產生四細脈，代表加行四道位佛母。”
每個脈輪的中央有五方佛以及其眷屬和壇城。
或者頂輪處觀想上師，心間觀想法身佛，
喉輪觀想報身佛，腹部觀想化身佛以及其明妃。
這就是自身觀想宇宙的訣竅、證悟宇宙奧妙的殊勝訣
*四輪、三輪的觀想與其差不多，
-四輪代表密宗四部以及四身佛；
-三輪代表三身佛。

253 禪宗有幾個派別？
我國南宗禅各派的總稱，又稱五派七流。即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗等五家，加上由臨濟宗分出的黄龍派和楊岐派，合稱為七宗。

254 各宗教判有何異同？
1）唯識宗的教判：
有空中道三時：
第一時有教：小乘有教；阿含等經。
第二時空教：大乘空教；般若等經。
第三時中道教：大乘中道教；華嚴、深密等經。
2）律宗的教判：
化教、制敎。
化教三教：性空教、相空敎、唯識圓教。
制教三宗：實法宗（薩婆多部）、假名宗（曇無德部）、圓教宗（唯識圓教）。
3）三論宗的教判：
立二藏，三輪。
二藏：聲聞藏、菩薩藏。
三輪：
根本法輪：華嚴經
枝末法輪：小乘諸經乃至方等般若諸大乘經。
攝末歸本法輪：法華經。
4）天台宗教判：
五時及八教。
五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華湼槃時。
化法四教：藏教、通教、別教、圓教。
化儀四敎：頓教、漸教、秘密教、不定教。
5）華嚴宗的教判：
五教十宗。
五教：小教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教
十宗：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。
6）密宗的教判：
顯密二教及十住心教判。
十住心：
一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即三惡趣的修因。
二、愚童持齋心，即由外因緣發起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報。
三、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，為世間住心，在佛法五乘中，屬人天乘。）
四、唯蘊無我心，即已空人我，唯存五蘊，此是聲聞乘的住心。
五、拔業因種心，即觀十二因緣，拔惑業因緣之種，出於三界，此是緣覺乘的住心。（以上二心，均屬小乘教。）
六、他緣大乘心，即起度他之無緣大悲，此是法相宗的住心。
七、覺心不生心，即起八不之正觀，無知心性本來清淨，不生不滅，此是三論宗的住心。（以上二心，均屬三乘教。）
八、一道無為心，一道即一乘法，生佛不二，境智圓融，無相無為，一道清淨，此是天台宗的住心。
九、極無自性心，緣起無自性，無自性之極致，則事事無礙，此是華嚴宗的住心。（以上二心，均屬一乘教。）
十、秘密莊嚴心，秘密莊嚴即曼荼羅，此是真言宗的住心，是為金剛乘教。
7）淨土宗的教判：
有三種：
1.難行易行二道。
2.聖道淨土二門。
3.聲聞菩蕯二藏漸頓二教。

255 什麼是往生論五念門？
五念門如下：
1）禮拜門：
屬『身業』，即禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
 2）讚嘆門：屬『口業』，即以語業稱揚讚嘆阿彌陀如來故。
3）作願門：屬『意業』，即心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他（止）故。
4）觀察門：屬『智業』，即欲以智慧觀察彼三種真實功德，須如實修行毗婆舍那（觀）故。由此門觀察西方淨土十七種功德成就。
5）迥向門：迥向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫。

256 什麼是三輩、九品往生品
三輩即是上輩、中輩、下輩。每一輩再分為上中下三品，三輩共分九品。
-上品上生者：若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三？一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具此三心者，必生彼國。
復有三種眾生，當得往生，何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。
-上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解意趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂國，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經宿則開，是名上品中生者。
-上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向願求生極樂國，行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至，與諸菩薩持金蓮華，化作五百佛，來迎此人，是名上品下生者。
-中品上生者：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修持諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根迴向，願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。
-中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒，威儀無缺，以此功德迴向，願求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教，故我來迎汝，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，是名中品中生者。
-中品下生者：若有善男子善女人，孝養父母，行世人慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，是名中品下生者。
-下品上生者：或有眾生，作重惡業，雖不誹謗方等經典，如是愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，爾時彼彿即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前讚言：善男子，以汝佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，  遍滿其室，見己歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，是名下品上生者。
-下品中生者：或有眾生，毀犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴，如是罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，是名下品中生者。
-下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如是愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，是名下品下生者。
淨土行者，若欲往生極樂淨土，依如是經典所言，發勇猛精進之心而勤修，必得往生三輩九品蓮臺。
*配合阿彌陀佛：
第十八願：至心信樂，乃至十念。
第十九願：至心發願，發菩提心，修諸功德。
第十九願：至心迥向，植眾德本。


257 什麼是宗鏡録悟道十問？
設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問以定紀綱。
一、還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否?
二、還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否?
三、還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否?
四、還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑否?
五、還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否?
六、還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否?
七、還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否?
八、還向四威儀中行住坐臥，欽承只對，著衣吃飯，執作施為之時，——辯得真實否?
九、還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否?
十、還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑否?

258 什麼是臨濟四料簡？
佛教禪宗臨濟宗啟悟弟子的四種方式。
一、奪人不奪境，謂只破我執，不破法執；
二、奪境不奪人，謂只破法執，不破我執；
三、人境俱奪，謂我執和法執一起破除；
四、人境俱不奪，謂不破我執也不破法執。

259 什麼是洛浦三關？
三關是本參、重關、牢關。
關於三關有幾種對應：
1.破参為明心的初關；見性为“重關，最后的證悟，為破末后「牢關」。
2.雍正为了三關之説，还特别提出唯識宗法相学来作注解，認為破初關心，是了第六意識的事；破重關是了第七末那識的工夫；破末后牢關才是了第八阿赖耶識的事。
3.破本參是天台宗的「空」；重關是「假」；牢關是「中」。
4.破本參是見道的菩蕯初地。破重關是菩薩八地。破牢關是佛。

260  如何去身見？
初果須陀洹是徹底根除了身見結的人。
如果期待體證初果須陀洹，就應該好好學習如何根除身見結。
身見結，即錯誤地認為名色（身心或五蘊）是真正的“我”、是“我的”。因此，如果期待斷除對於名色（身心）的邪見，就有必要深入了解自己的名色（身心），而非另尋他途。我們必須努力地精進學習自己的名色（身心），直至生起正確的領悟——我是自性空，五蘊我是假有法。