181 四種湼槃如何分別？
湼槃有自性清浄𣵀槃，這是本有具生，九法界眾生都法爾具有，不是修得，是性得。
有餘依𣵀槃是小乘所修得，仍有法執煩惱尚餘。
無餘依湼槃是地上菩蕯所修得，雖已斷所有的分別我執及法執煩惱，八地已斷俱生我執煩惱，但仍未斷俱生法執煩惱。
無住湼槃是佛所證得。已斷盡所有的分別及俱生我執及法執煩惱，已無煩惱可住。

182 煩惱如何對治，何謂煩惱即菩提？𨍭煩惱與斷煩惱不同嗎？
煩惱如何對治，請參閲149問：「煩惱如何轉化」一文。
轉煩惱的轉字是「不斷斷」，與「斷」當然有所不同。
煩惱與菩提是對立的二法，而其實以佛觀之，兩法的法性都是一樣，都是正因佛性，兩法其實是一法，而煩惱與菩提只是同一本體的不同「相用」。因為佛性除正因外尚有緣因及了因二性，緣因可藉外缘的善惡而呈現善惡不同的作用，了因則可了解緣因的善惡所呈現的染浄相，故雖同一正因，卻可藉不同的緣因及了因而表現成不同的煩惱或菩提。
故修行不是硬斷煩惱而去另找菩提，而是現觀煩惱為空、假、中而呈現其自性空的菩提，是謂不斷斷。

183 什麼叫忍？無生法忍是什麼意思？
忍是認的意思，有認可、認許、認證之意。
無生法忍即是對無生法的認可或認證。
無生法是不生不㓕法，超越因緣生滅法，是諸法的空性自性，不生不滅。

184 梵密與藏密有何不同？
梵密是印度佛教歷史第三期的産物，印度密宗約盛行於西元500-1000年間。
依白雲禪師對梵密與藏密的見解如下：
佛教中的教法分顯密二部，顯部乃釋迦牟尼佛之教法，密部乃大日如來(毗盧遮那佛)之教法。大日如來之教法以金剛與胎藏兩大部為主旨，是法身佛內證之境界，極為深秘奧密。唯印度有佛教之後，正值龍猛菩薩(在顯教中稱為龍樹菩薩)倡導立派，謂此教法乃密乘之法，後人稱作「梵密」。依能海大師言：「密起於梵，集古印度七十二種教派，取其精華，加以整哩，而有『真言』一乘。」而後，密法傳來中國，兵分二支，一為梵密，於華夏，仰承善無畏、金剛智及不空三藏等三師所傳，自唐朝以後，教法短缺，擷取部分流傳；一為藏密，於西藏，蓮花生尊者之廣弘，迨至分立紅、黃、花、白諸派後，已面目全非。
時遷境易，梵藏混淆；多少探求密乘者，於印度，或中土，或西藏，無分緇素喇嘛，所學所傳，皆是點滴零散之法。

185 修行無相要從著相開始嗎？
凡一法或一物都有其體、相、用。
體是本體。相是形相或現象。用是作用或功能。
一法的體是要藉一法的相用才能顥示。而萬法的本體都是自性空，所以要從「有相」現觀，觀其為空、為假、為中，才能證見「無相」的自性空本體。
若直接由「無相」入手，即由斷滅或無入手，完全無所作為，當然無法抓取有的本體。
但非從「有相」著相，而是從「有相」證其空性的自相。

186 修行法門那麼多，持咒、唸佛、觀想、止觀、禪坐、靜坐、觀呼吸等等，要如何選擇？
1.持咒、手印及觀想是密宗的三密加持。
2.念佛及觀想是淨土宗的修持法門。
3.禪坐是禪宗的修行法門。
4.止觀及觀呼吸是天台宗，密宗的修行法門。
各宗的修行方法及觀法均不太一樣，宜依自己的根器、喜好、環境加以選擇，抉擇之後最好能一門深入。不過禪淨雙修，禪密雙修，也都有人提倡。

187 各宗的修行位階有不同嗎？
1.密宗黃教的三士道：下士道等於天乘、中士道等於聲聞緣覺、上士道等於菩薩乘止觀
2.三論宗、天台宗、華嚴宗的菩薩五十二位階：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
3.唯識宗的修行四十一位階及五修行位：資糧位、加行位、見習位、修習位、究竟位。
4.小乘的方便、見道、修道、無學道及四果：
初果：見道。斷三縛結：身見、疑、戒取。
二果：薄貪瞋癡。三果：斷下五縛結：貪瞋癡疑掉舉。二果、三果是修道。
四果：是無學道。斷上五縛結：色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。
5.小乘斷見思惑：初果斷三界八十八結使見惑。
二果斷欲界前六品思惑。
三果斷欲色九品思惑。
四果斷色無色界七十二品思惑。
6.三論宗五十二位階：
十信、十住：斷欲界見惑
十行：斷色界思惑
十迥向：斷無色界思惑
十地、等覺：斷無明。
妙覺：佛。
7.唯識宗四十一位階：
十信併入初住，等覺併入十地。
資糧位：十住、十行、十迴向為三賢位。
加行位：煖、頂、忍、世第一位。
四尋思觀及四如實智：名、事、自性、分別。
見習位：菩薩初地入心位。斷分別我執、法執的種子。
修習位：二地-十地。斷習氣。
八地：斷俱生我執的種子。
究竟位：妙覺位。佛位。斷俱生法執習氣。
8.天台五十二位階
十住：破三界見惑
十行：破塵沙惑
十逈向：伏無明
十地、等覺：破無明
妙覺：佛。
9.華嚴五十二位階
行佈門有五十二位階同天台。
圓融門，初信即滿心位。
華嚴宗屬圓教，圓教的特色是行佈即圓融，圓融即行佈。
10.禪宗明心見性
十住：少分見佛性
初地：多分見佛性
佛：了了見佛性。
11.浄土宗信願行：
只要至心信樂、乃至十念（第十八願）、至心發願、發菩提心、修諸功德（第一十九願）、至心迥向、植眾德本（第二十願），修三福即可往生西方極樂世界。
12.密宗紅教九乘、十二乘、十五乘
九乘：聲聞、緣覺、菩薩、事部、行部、瑜伽部、麻哈、阿努、阿底、龍底、審底、滿雅底、無上阿底、姐底、仰底。
13.密宗白教大手印四瑜伽
得見明體（即專一瑜伽）-離戲瑜伽-一味瑜伽-無修瑜伽。
14.密宗花教道果教授
-前行：三種前行思維之法：
1.輪迴是苦
2.無常與暇滿難得
3.因果不虛
-道果法的第二部分是
1.覺受之見，包括兩部分：共同覺受之見，不共覺受之見。
2.清淨之見
在續部教法中把這個「清淨之見」稱為是究竟實相，「同時生起的俱生智慧」。「同時」意為果與因同時生起——果不可外求。因此，「果」並不是我們向外可以尋找到的東西，實際上它在我們的心內。因為因果同時產生，因此每個人都具有佛性。
3.經過覺受之見的階段，漸漸消除了無明，內在智慧增長，就獲得了清淨之見。佛就是淨除了一切過失或無明以大智慧證得清淨之見。就如人從夢中甦醒就不會再沉迷在他的夢境中一樣，已完全從無明幻景中清醒的人也不會再有不淨之見。
15.密宗黃教先顯後密：三士道（顯宗）-密宗（密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛。

188 帶業往生與消業往生有什麼不同？
阿彌陀佛具有不可思議的功德力，能將帶業的人道眾生，即使是犯五逆十惡的下品下生者，只要臨終時能遇善知識說法及助念，並能念十句「南無阿彌陀佛」，即能帶業往生，生到西方極樂世界的蓮花臺內待十二大刼，然後花開見佛，繼續修行，慢慢消業。
阿彌陀佛雖擁有如此不可思議的能力，將帶業者跳脫六道輪迥，但只是帶業往生，並無法替人消業，只能將衆生轉化至西方浄土繼續自己修行，自己消業。
但仍有少數人認為必需先消業才能接引至西方，也有人認為必須是發願前的業才能帶走。

189 各宗的觀法，異同在那裡？
請參閲問題153:「各宗的觀法有不同嗎？」。

190 西方極樂世界真的有嗎？
阿彌陀經經文「確確實實」告訴我們，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。
經文如下：
「爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。」又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。」