佛法三百問（十四）

121 如何發菩提心與四弘誓願？
*菩提者梵文稱為bodhi，意譯為覺者，乃斷絕世間煩惱法而成就涅槃之聲聞、緣覺及佛等，故菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。何以無菩薩菩提？菩薩雖有大智慧，諸煩惱習氣未盡，故不名菩提，若菩薩能修至八地的阿羅漢菩薩位即等於阿羅漢菩提。而佛菩提最高，是無上究竟，稱為阿耨多羅三藐三菩提，意即無上正等正覺。
*菩提路上有五種不同的體悟菩提道者：一者發心菩提：於無量生死海中發心為求阿耨多羅三藐三菩提。
二者伏心菩提：能折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜多(度到彼岸法門)。
三者明心菩提：能觀三世諸法的本末、總相、別相，能分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，是為得般若波羅蜜多行相。
四者出道菩提：於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若(一切智)。
五者無上菩提：坐道場中斷盡煩惱習氣，得阿耨多羅三藐三菩提，即佛菩提。
*四弘誓願是：（一）眾生無邊誓願度。（二）煩惱無盡誓願斷。（三）法門無量誓願學。﹝四）佛道無上誓願成。
其中「眾生無邊誓願度」，是以無邊際喻眾生數之多，表示菩薩發誓願以平等心度眾生，不會有所揀擇。既然不會揀擇，所度的眾生當然包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。

122 如何用四攝及六和敬度眾生？
*四攝法為菩薩所修行的道。四攝包括四種，分別是布施、愛語、利行、同事。
菩薩外行四攝法，內則以四無量心為根本，希望在迷的眾生能一同了悟真諦，同就佛道。所以利用四種攝受方便之門令眾生產生一種好感和依附之心，當獲得眾生的信任，便可更容易使其親近佛法。
華嚴經提到：「若能成就四攝法，則與眾生無限利」。
維摩經則說：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，兩者均說明四攝法的重要性。
*六和敬，又稱六慰勞法、六可憘法。為追求菩薩道的修行者在團體生活中要遵循的六種生活態度，也是佛教僧團共住時需遵循的六種生活方法：
-見和同解：在思想見解上，建立共識
-戒和同修：在法制戒律上，人人平等
-身和同住：在身體行為上，不侵犯人
-口和無諍：在言語上，和諧無諍
-意和同悅：在精神意念上，志同道合
-利和同均：在經濟利益上，均衡分配

123 菩蕯如何行六度萬行？
 六度及四攝是菩薩的修行方法。
六度是施、戒、忍、進、定、慧。
 -布施：對治貪。有財施、法施、無畏施。以法施功德最大。布施應三輪體空：無施者、施物、受施者。
全剛經：菩薩於法，應無所住，行於布施。
-守戒：戒是止惡修善，以淨化身口意三業。對治瞋。
在家守三歸五戒、八關齋戒。出家守出家戒包括沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、菩薩十重四十八輕戒。
-忍辱：對治慢、瞋。忍是能忍的心，辱是所辱的境。
忍辱有三種：耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍。
忍辱」有六個層次，即力忍（用力忍受）、忘忍（將辱忘掉）、反忍（反檢討自己過）、觀忍（將辱觀空）、喜忍（歡喜承受）、慈忍（慈悲以對）。
-精進：對治懈怠及退墮。即末生之善心令速生；已生之善心令増長；未生之惡令不生；已生之悪令速斷。有三種：披甲精進、攝善精進、利樂精進。
-禪定：對治散亂。分事理二種。事定者依心攝境。理定者，不依見聞覺知，一切諸想，隨令皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生。有世間定（四禪八定）及出世間定（四諦、十二因緣、空性慧）。有相定及無相定。
-智慧：對治癡、疑。由戒生定，由定生慧。此慧非世智辨聰，而是能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。斷絕煩惱，得般若智慧，見到佛性及本來面目。
般若有三種：實相般若、觀照般若、文字般若。

124 什麼是人我執、法我執、人我空、法我空？
-人我執：執五蘊和合身的我為實有
-法我執：執萬法之自體為實有乃至萬法為實有。
*楞伽經：「云何人無我？謂離我、我所、陰、界、入聚。無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲、剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅、無厭足如風火。無始虛偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪，種種色身如幻術神咒，機發像起，善彼相知，是名人無我智。」
-解說：遠離我、我所、五藴、十八界、十二入等。無知即無明生業及愛欲，眼根攝受色境，並計著而生眼識，所有六根、都是從八識心變現，也是從八識變現出色身及器世界，這些都是自己的妄想及假名施設而顯現。就像河流、種子、燈、風、雲等會剎那之間即變化而變壊，這種變壊之快，就如同猿猴的躁動，蒼蠅喜歡沾連不乾淨處，風火不停地吹大。無始虛偽習氣因即無始無明，無始無明即俱生無明，人生而即有，無始無明就像汲水輪般，在生死輪迴的六道中一直輪轉，六道的種種色身就像幻術神咒一樣虛幻不實，就像機器所發起的假象，如果能善知這些幻相都是虛幻的，就稱為人無我智。
整句的意思是我及我所都是陰界入所聚集和合而成，我這個色身及六根，及我所的器世界都是無明業愛所生，都是從自心所變現的妄想像及假名施設而已，並非實有。而且這色身很容易變壊，且會在六道輪回，如果知道色身六根這個我相是虛幻不實，就是人無我智。
*云何法無我智？謂陰、界、入妄想相，自性如，陰界入離我我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖。諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶蕯當善分別一切無我。
-解說：整句意思是，諸法包括陰界入，心意識，五法（相、名、分別、如如、智）等法都是妄想相，如陰界入都是和合積聚的假相，凡夫都是被業愛的繩子所綁住。其實這些法的自性都是「自性離」、「自性如」、「離自共相」，意即都是空無自性。如果能善知一切法都是自性空，即是法無我智。
*聲聞緣覺只能斷人我執，証人無我智。菩薩才能斷法我執，證法無我智。
*楞伽經卷一：「善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀光。地相觀察，開覺歡喜。」
-解說：這段經文說明進入菩薩初地已証得人無我及法無我，即證得我法二空的真如，當然這真如非離言真如，而是依言的如實空真如。而真如即是佛性。
從此段經文可以証明入菩薩初地可以見性。
*楞伽經卷四：「大慧！菩薩摩訶薩住如如者：，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。」
-此段經文亦証明菩蕯入初地可以見性。
*十地經卷二：「入一切菩蕯真如法，故生歡喜心」
-足証，入菩蕯初地入三世真如。
*十地經卷二：「菩薩生如是心，⋯，入三世真如法中，如來種中，⋯，菩蕯住如是法，名住菩薩歡喜地中」
-足証，住菩薩歡喜地，入三世真如。

125 什麼是湼槃？
湼槃有四種：
*楞伽經卷三：「大慧！如我所說湼槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受，棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，浄除二障，永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三味，離心、意、意識，說名湼槃。」
解說：湼槃是指善覺知法是自己的心識所顯現的，是虛幻的。
湼槃的境界不會去執著外境的性相；遠離四句：有、無、亦有亦無、非有非無；可以見證中道實相；不會墮二邊，因二邊都是自心顯現的妄想；能攝心與所攝境都是不可得；一切度量都是虛假，不見成實；對於真實也不可攝受；能夠棄捨彼岸，才能得自覺聖法；證知人無我、法無我；遠離根本煩惱及隨煩惱；能夠淨除煩惱障及所知障；永離分段生死及變異生死；如來已入妙覺上上地；等持如影如幻的深三昧定；遠離第八、第七、前六識。以上稱為湼槃。
*涅槃有四種：
-自性清凈心涅槃：
菩薩明心時證得。這個涅槃是自性本心的不生不滅性、清凈性、寂靜性。
-有餘依涅槃：三、四果阿羅漢證得的，就是說羅漢有色身存在時，還有餘苦可依，色身還會有一些苦受，比如病苦、 天熱之苦、蚊蟲叮咬之苦等等，菩薩阿羅漢也會證得這種涅槃。
-無餘依涅槃：四果羅漢證得，命終時滅掉自己五陰，入涅槃，灰身泯智，再也沒有任何苦受，苦沒有可以依賴的五陰身了。菩薩阿羅漢也會證得這種涅槃，但不會入涅槃中，永遠不滅度自己。
-無住處涅槃，是佛所證得的。佛不住涅槃，也不住生死，是大解脫，究竟的解脫，有解脫色，因為慈憫於眾生，要化現無數色身度脫眾生，永遠不捨棄眾生

126 什麼是菩提？
菩提是覺悟之意，又譯為悟或道，音譯為菩提，了解事物的本質，是指不昧生死輪迴，從而導致涅槃的覺悟與智慧。釋迦牟尼正是因為成就這種覺悟而成正果，世稱佛陀。遵從佛陀的經教可修成菩提，按部派佛教的說法即成為阿羅漢，按大乘佛教的說法即成為佛，所以修證菩提是佛教徒的崇高理念。

127 什麼是明心見性？
見之前的發文，已提出詳細說明。

128 什麼是三味與止觀？
三摩地，又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處。
意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。

129 圓覺經的奢摩他、三摩缽提、禪那有何不同？
一、奢摩他，即止。
*圓覺經：
若諸菩薩悟淨圓覺，以浄覺心，
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
*解深密經：
善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩於此善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。
二、三摩缽提，即觀，同毗缽舍那。
*圓覺經：
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。
*解深密經：
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毘鉢舍那
三、襌那，即非止非觀
*圓覺經：善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那
四、
-奢摩他即止，對境時，將思慮靜下並止於一處或一境，靜下思慮，可以不受境的干擾的寂靜狀態，可以達到「寂靜」輕安。廣義言之即靜定（在境中將思慮静下，不受境的干擾的靜止狀態），以達到靜中修定。
-三摩缽提即觀，在於動境中去觀境或事物的本質為自性空（即觀空），事物如空幻假有（即觀假），可以將境因觀自性空而成假有，達到「大悲」輕安。廣義言之即動定（在動境中起幻觀，將動境觀成自性空的虛幻假有，以達到動中修定）。
-禪那，即非止非觀。對於境不起寂靜心（止），也不去幻觀（觀），境的礙無礙均放下，身心世界均放下，觀空徦及靜心均放下，可以達到「寂滅」輕安。
五、單獨用止或單獨用觀或單獨用非止非觀；或者三者取二者兩兩併用；或先後次序倒置併用；或三者一起併用，圓覺經一共提出二十五種修行方法均可以成佛。

130 定與止有不同嗎？止與觀有何差別？
*佛家之定分為兩種，第一種稱為止，也叫奢摩他，第二種稱為觀，也叫毗缽舍那。 那麼這個止和觀的區別何在呢？
-止就是把心至於一處或說一境，即攝心不為外境所動，也叫靜慮，在這個止定的境界或者稱影像可以是靜止不動的，也可以是不斷變化如同看電影一樣，定中之影像不斷變化時就稱起幻，將之觀假，這個時候的定稱為三摩缽提。
一、止（奢摩他）
奢摩他能達到心一境性，也就是心就是境，境就是心，有什麼心起什麼境，心外無境，境外無心。
*（圓覺經）：「善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
*「瑜伽師地論」六十三卷:"問：何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱，正安止故」
*「解深密經」：「善男子！是由隨彼無間心故，當知此中亦有三種，復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他。"
*可見四靜慮屬於奢摩他，四禪八定都屬於奢摩他的範疇。奢摩他共有九種住心（稱九住心）也就是九種止的境界。
二、觀（毗缽舍那）
觀從又從見，就是兩個見的意思，第一個見，所見為境，或者說影像，第二個見，就是在所見影像（境）的基礎上起的思維之見，比如在定的境裡看見一條龍，心裡思維這個龍是從心而生的，本質是空的，那麼這「空見」就是第二個見，或者你又在境界裡看見有人享樂死後下地獄，心裡思維，原來人世間都是苦的，那麼你在境界裡看見別人享樂，你心裡卻發現別人是在受苦，這「苦」就是第二個見。所以觀就是思維事物及各種現象之本質。
*解深密經：
如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解舍離心相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毗缽舍那。
*綜述：止（奢摩他）是繫心之法，把心繫於一處，無心不是奢摩他，止是觀（毗缽舍那）的基礎，修止到身心輕安才能修觀，觀是見空性，從而達到無我和去法執之效果。觀不是純粹的觀想，觀想也是修止之法，在觀想到心一境性後所起的「苦，空，無常，無我」之思維才是觀，觀是在定境之外另外起的一個思維佛法真實義理的念頭，禪宗只有止沒有觀，禪宗所謂的無心無念，其實是忘我而非無我，只要打他個巴掌就有我了。因為他不僅僅會感覺痛而且會起心動念，這就不是無我，無我的人就是割他的肉也不會痛，也不會起雜念。
真正的禪法在《佛說禪秘要法經》，共有三十種觀，依此能達到真正的無我無法成就羅漢果。《佛說禪秘要法經》是三乘同修之法！ 就是說小乘，中乘和大乘都要依此而修。