佛法三百問（十五）

131 什麼是四禪八定？
佛教的禪定有欲界定、未到地定、色界的四禅定、無色界的四定。
四禪八定是指色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想 非非想處定。四禪八定是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣。
*色界四定：
1、離生喜樂：初禪是用各種方式消除種種煩惱、慾念，達到無憂無欲的境界。初禪雖然已經脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。
2、定生喜樂：二禪是進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。此時甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。
3、離喜妙樂：三禪是進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。
4、捨念清淨：四禪是連樂也沒有了，達到安穩調適的心一境性的體（性）境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，凈水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
*無色界四定
1、空無邊處定：是調試到哪裡，哪裡便是空。此時心中明凈，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔。
2、識無邊處定：是連空的印象也沒有了。此時只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散，心中的清凈寂靜，無法用言語形容。
3、無所有處定：是舍空與識等內外二境，而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜。
4、非想非非想處定：是破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。此時一切有無相貌都蕩然無存，心中清靜無為，達到三界定相里的最高境界。

132 什麼是正定、受想滅盡定、外道定?
*佛陀提醒弟子要入正定，而不要入邪定。如何入正定？必須具有正念。如何具正念？
約略地說，如經所述：「汝當先淨其戒、直其見，具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處。」，也即是八正道的次第。
至於「邪定」如：催眠誘導、藥物影響、或外力觸發腦部，都可能讓人產生某種定境，並有喜樂的感覺，但稍有不慎即可能造成嚴重不良後遺症。
*滅受想定即滅盡定。
說一切有部說：在滅盡定中已無一切心、心所法。只要仍有心所法存在，就不能說是寂靜。菩薩不入滅盡定。
經量部認為，在滅盡定中，只除去受、想二蘊，仍存有細微意識（細心）。
大乘佛教認為，滅盡定為學習般若波羅蜜空之後進入的定境，
*滅盡定與無想定之差別：
若依印順導師的說法，無想定是後來所演變出來的，那麼滅盡定是否就是由無想定而來呢？畢竟兩者在經典中都有些許類似的地方。早期佛教的修行者應是依空、無相、無所有而得解脫，但也有因「樂、著、住」於它們，不以正觀無常、苦、滅而修之，所以死後便生到無想天，也就是沒有粗重的身體與活躍的思惟。無想定也就是無相定的演繹，傳說此類眾生是居住在色界的廣果天的最高處。無想定與滅盡定，兩者都是屬於無心定，如《大智度論》卷47中言：「無心三昧者，即是滅盡定或無想定，何以故？佛自說因緣，入是三昧中，諸心心數法不行」。那它們之間的差異到底在那裡？
以下介紹《俱舍論》中，無想定與滅盡定的迥異之處。
1.無想定：
為求解脫（但非真解脫），以出離想作意為先
滅盡定：
為求靜住，以止息想作意為先
2.無想定：
即在第四靜慮非餘
㓕盡定
唯在有頂，即是非非想處
3.無想定：
招無想有情天中五蘊異熟。
滅盡定：

4.無想定：
唯順生受即現世受。
滅盡定：
通順生、後及不定受、或全不受
5.無想定：
唯異生得（異生指凡夫）
滅盡定：
唯聖者得
6.無想定：
欲色二界皆得初起
滅盡定：
唯在欲界人中初起
*由上觀之，無想定是屬凡夫所修的定罷了，也是聖者所不願入的定。可是對外道而言，無想定的境界幾乎是與涅槃一樣，內心的境界比捨念清淨的四禪還要殊勝，好像離卻了一切念頭，所以他們都誤以為那就是解脫了。不過，在《長阿含經》中不也說佛入無想定，除去身體的病痛嗎？於此為何又說聖者如見深坑，不樂入呢？其思想的演變由此得見，本與滅盡定同等地位的無想定，到後期兩者的差距似乎是越來越遠了。
*外道也有四禪，佛教也有四禪，差別在於外道將四禪當做究竟，認為初禪或二禪或三禪或四禪的樂就是究竟，以為離於世間欲樂、苦痛的禪樂就是梵我合一或證得涅槃的印證，認為是我與天地合一了或我與梵我合一了，其實也只是在四禪境界而已。
佛陀只把四禪當做一種過程，即使是在證得涅槃或阿羅漢，也常住於四禪之樂，但絕不把四禪境界當做證得涅槃或真我的證明。
外道修得四禪的方式包括依地、水、火、風等助緣達到四禪，譬如一定頻率的鼓聲，或一定頻率的念咒聲，或一定頻率的音樂，達到一種平靜祥和的境界。我們常聽到一種說法，就是念佛唸到不知道自己在念佛，唸到覺得一心不亂，唸到一種喜樂的狀態，這種體驗一般被認為是一種很高的功夫，也確實能讓身心達到一種定境或喜樂，但其實不過是依於音聲而達到初禪或二禪或三禪或四禪的境界而已，死後也的確會升天當天人，但天人命終後可能會退墮為凡夫或地獄眾生。所以很多往生瑞相可能只是往生天上的證明，並非阿彌陀佛的淨土。
佛陀達到四禪的關鍵就在於『觀』，運用『觀』所達到的四禪在往生後也會升天，但命終後是導向涅槃，並非退墮人間或地獄，別於其他方式得到的四禪。
更常見的是外道基於邪見、不守戒律、或沒有正念而生的定境，這些有違於八正道而生的定境都無法導向解脫，不是佛教的正定。

133 禪與禪定、禪坐同義嗎？
禪是佛的知見，佛的境界。
禪定是修定而達到入定的境界，不等於是佛的境界。
禪坐是修定的一種靜坐的方法。

134 開悟與禪定有何不同？
開悟是修行者先事修到某種程度，忽然間，當根塵和合突然產生心識的慧念閃現而一刹那間見到佛性，叫做開悟。當修行至菩薩十住位，可以少分見到佛性。當修行至菩薩初地位，可以多分見到佛性。當修行至佛果，可以完全了了見到佛性。
禪定是修定時已進入忘我的定的境界，身心世界似已不存在，心境合一的境界。但此時不一定能見佛性，要視修行者有否修到菩薩十住或初地或佛而定。

135 什麼叫參話頭？
參話頭是先修行看話頭一段時間，等疑情升起時，即開始進入參話頭，疑情愈大愈可能見佛性。
看話頭是看住一句話如「念佛是誰」的念字的前頭，不可以有其他任何念頭揷入出現，換言之，即一句話一直在心內浄念相續，不可中斷。

136 何謂念佛三味？
何謂三昧呢？三昧(梵語samadhi)又名三摩提，或三摩地，由梵語 譯音而得，華譯為正定，即離諸邪念，把心安住於一處，而內心不散亂的意思。 念佛三昧，就是把佛號念得一心不亂，能念所念雙泯，心不離佛，佛不離心，心佛一如，是名念佛三昧。
「般舟三昧」是大乘念佛三昧的代表，《大智度論》云：「般舟三昧是菩薩位，得是般舟三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法斷諸疑網，是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。」般舟三昧內含四類：（1）念佛德號；（2）念佛生身；（3）念佛法身；（4）念佛實相。歸納修習的幾項要點如下：
(1) 要有定處，離憒鬧；限定一段專修期，或九十日為一期，或百日為限〈例如：蓮池、省菴二大師〉。
(2) 要有信願，往生彼國〈不可離慧觀〉
(3) 以至誠懇切心常念佛不斷。
(4) 有次第的漸進修念佛。由淺而深，有四層級：
1.    念佛十種德號：這必須先對德號的義意有所了解，以緣名號，增長正念。
2.    念色身佛：捨諸亂意，念念觀想佛的生身三十二相八十種好，放巨億光明，在眾中說法。
3.    念法身佛：捨諸亂意，念念心向佛國方所，觀想佛國依正莊嚴，佛及菩薩、羅漢的悲智解脫，一切功德法身。又如《大智度論》所說：「三世十方諸佛及諸佛從初發意乃至法盡，於其中間所作功德神力，皆是念佛三昧所緣。」
唯心念佛：當佛現在前，應念：「佛沒有來，自己也沒有去，乃「意所作耳」，只是自心三昧所現的境界。類推到三界生死，皆自心所作，自心所現皆虛妄不實。
4.    實相念佛：可以從上三類而引入，是次第的，如「般舟三昧」的念佛是假想觀。次第而進，念佛見佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅。正如《大智度論》所謂「無所念，是為念佛。」整個過程是從起修的有想念，而趣向離想念的涅槃境界。另有少數利根深智者，如般若法門的念佛，不需依照以上的次第，是直入實相的；觀佛色身功德當體即空，而直契真如的實相念佛。
*天台智者大師曾說：「四種三昧〈常行、常坐、半行半坐、非行非坐〉，同名念佛三昧，念佛三昧是三昧中王也。」明末蕅益大師也說：「念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王也。」淨業行者要提升念佛的品質，實不可只停留在散心稱名的階段。這絕非弘揚淨土法門的古德祖師所想見。

137 如何修定？
修定即是修止觀，而止觀相當於定慧，止是止定，觀是觀慧。
止是不受假有之外境影響，面對外境而能夠將心止於一處。等於是天台的由假入空，將心定於空性上。
觀是觀外境其自性空，所以觀外境是假。等於以空性之觀慧，而能面對外境的紛擾，將外境觀假而不受其影響。等於是天台的以空入假。
達到止觀之後，又非止非觀，即即天台的「中」。即不執著止也不執著觀，非止非觀就是進入菩薩初地的見道位，即見佛性。
而後修止觀雙運，從菩薩初地至成佛前，都是在修止觀雙運，即亦止亦觀。
直至佛地，而達即止即觀，止即是觀，觀即是止，定慧等持，定即是慧，慧即是定。色即是空，空即是色。一即是多，多即是一。破相對假、相續假、因縁假。
就是佛的「絕對一」的「一真法界」的佛境界。

138 修定一定要坐禪嗎？
修定有很多方法，坐禪只是方法之一而已。
*初修禪定入門方法
1.眼色法門：分二類：系緣於物、系緣於光明。
-系緣於物者：在眼可見處，平放一物，佛、菩薩像等（或其他任何物件），以稍能發光者為宜，但是選定一種，就不變更，若時常變，反而不好。
-系緣於光明者：如對一小燈光(限用清油燈)，或香燭光、日月星光等，此為一類。此外如觀虛空，或空中自然光色，或觀明鏡，或觀水火等物光色，亦是一類。
2.耳聲法門：有內外二種：內為自作聲音，外則何種音聲皆可。
-自作聲音：如念佛、念各種經咒等；又分為三：有大聲念、微聲念(經稱金剛念)、心聲念(經稱瑜伽念)。
-外則任緣何種音聲皆可，但最好以流水聲、瀑布聲、風吹鈴聲、梵唱聲等，最易得定。
3.鼻息法門：一類。
緣呼吸之氣：進而呼吸細止，即謂是息。凡修氣修脈，練各種氣功數息隨息等法（與道相通，心念不同。）
4.身觸法門：分廣狹兩類。
-廣義者，如上所述諸法，莫不依身根而修，苟我無身，六根何附（什麼法都是我身子上的，所以很廣義。）
-狹義者，如專注想色身一處，如眉間、頂上、臍下、足心、尾閭、會陰等；或作觀想，或守氣息，修氣修脈之類，統歸於此（與冥想，靜坐又有相通之處）。
5.意識法門：統攝諸類，廣繹如八萬四千，大體如《百法明門論》之所具（即如身觸廣義，卻是以意向為系，需自行領會，最初不容易落實，可以有一定基礎再悟）。

139 禪坐與靜坐有何不同？
*靜定：直身靜坐一處，隨其喜好、舒適即可，沒有特定姿勢。
*禪坐也是一種靜坐，但有特定坐姿。以下則為毗盧遮那佛七支坐法：
1、雙足跏趺(俗名雙盤)，不能者或金剛坐(右腳放在左腿上)，或如意坐(左腳放右腿上)。
2、兩手結三昧印(右手掌仰放左手掌上，兩大拇指相拄)。
3、背脊直立如串銅錢(身體不健康者，初任其自然，定久自直)。
4、肩平(不可斜塌拖壓)。
5、頭正顎收(後腦略向後收，下顎收壓左右兩大動脈)。
6、舌抵上顎(使舌輕接於上齦唾腺中心點)。
7、兩目半斂(即半開半閉狀，或開而易定則開，但不可全開，稍帶斂意，或閉而易定則閉，但不可昏睡)。

140 如何修動定？
動定是於日常生活食衣住行坐臥及其他動態外境或心境中，於動境中修定。不同於靜定是於靜處及靜境中修定。
修動定以實相念佛及看話頭及小止觀（即修習止觀坐禪法要）等為最佳方法。
*什麼是「實相」念佛：
凈土宗流傳的念佛法門通常有四種，即實相念佛、觀想念佛、觀像念佛和持名念佛。其中以實相念佛為最徹底，但也最難修。因為實相念佛就是修習空觀，如果沒有足夠的智慧及資糧條件，一般人是無法修持的。
所謂「實相」，即一切法的真相——空性。《金剛經》中說：「離一切相，即見如來……若以色（物質性的身體）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是說真正的佛是一種精神智慧境界，是了達萬法空性的智慧，佛的自性法身就是空性，所以說修習空性就是實相念佛。
修持實相念佛法門的人，可能不需要觀想佛身和持念佛名，但必須通達緣起性空的道理，並且在定中實踐和觀修這種緣起性空的見解，這就是修空觀，也是修實相念佛。
佛教所說的空，並非普通人理解的不存在，空性是一種存在，而且是一種萬事萬物的本質性的存在。一切存在都有二諦的性質，認証世間萬法是假法就是世俗諦；認証萬法的自性是空性就是勝義諦。佛教徒只有在通達空性的基礎上，進一步證悟空性，才能徹底斬斷輪迴之根——無明我執。
*如何修習空觀
空也不是一種空白狀態，很多人誤解什麼都不想、不起任何分別就是證悟空性，這是對修空最糟糕的誤解。對於一個想解脫生死的人，首先須思維生死流轉之苦，生起真實、不假造作的出離心，而後推己及人，引發菩提心，然後思維什麼是生死流轉的根本呢？由此而見無明是生死的根本，「我」是無明的所緣，即依教依理觀察，見無明所執的「我」根本不存在，根本就沒有所執的自性成就的「我」，只不過是無明的虛構罷了，由修此義而獲空性正見。
*看話頭：見先前文章「什麼是明心見性」中有詳細介紹。
*小止觀：見137問「如何修定」中有簡要說明。