127 什麼是明心見性？

明心見性的性是指佛性，明心的心，是指阿賴耶識。
明心與見性是同一回事。
當修行到菩薩十住位，可以少分見到佛性，如夜晚見色。
當修行到菩蕯初地，可以多分見到佛性，如白晝見色。
當修到佛果，可以完全見到佛性，了了清楚。
佛性有三因佛性：正因、了因、緣因。
正因等於是法身，了因等於是報身，緣因等於化身。
所謂見到佛性是指用肉眼見到緣因佛性。
一般凡夫的肉眼當然見不到佛性。
明心的心是指第八識的如來藏。
如來藏即是佛性即是真如，三者都是萬法的本體。
如來藏也有三種，空不空如來藏，等於是正因佛性。
空如來藏，等於是了因佛性。
不空如來藏，等於是緣因佛性。
先談一下佛性。
凡萬法或萬物都有體（本體、性體）、相（形相或法相）、用（作用、力用、功能）。
佛性是具有成佛的性體或本性或性能。所以是萬法（包括阿賴耶識）的本體或性體。所以它是屬於體，但這個體「本身」也有體相用。所以佛性本身有三因，正因是它的體，了因是相，緣因是用。
佛性從一闡提不具佛性的論述，到有情眾生均有佛性，到無情也具有佛性，是這樣一路開展下來的。
佛性的三因是正因、了因、緣因。
以三德（法身德、般若德、解脫德）及三身（法身、報身、化身）而言，正因等於是法身德，是法身。緣因等於是解脫德，是化身。了因等於是般若德是報身。
以天台「空、假、中」而言，正因是中道，非缘非了，等於是「體」。
了因等於是「空」，是「相」。緣因等於是「假」，是「用」。
緣因會「資助」了因，了因會「開顯」正因。
緣因是佛性的作用，會以外緣的善惡為作用因，而後「資助了因」去了解善惡緣的染浄「相」；了因再「開顯」非染非浄的正因。所以正因是佛性的「非縁非了」體，了因是佛性的「染淨相」；緣因是佛性的「善惡用」。
所以正因是法身，是佛性的「體」，等於是天台宗的「中」，無形無相，不生不滅，「不可見」，遍時空。
緣因是是化身，是佛性的力用，是佛性對外緣善惡的作用因，等於是佛性的「用」及天台宗的「假」，是「可見」的化身。
了因是報身，是智慧身，是佛性的相，可以判別縁因善惡緣的染浄相，等於是佛性的「相」及天台宗的「空」，是「不可見」的報身。
十法界眾生：六道、聲聞、緣覺、菩薩、佛。除佛是三因一因外，其他九法界眾生的佛性三因是體相用分開的，佛則是其三因佛性呈現一因，三因都相即相入，三因是體相用一如。
十法界及無情的正因佛性都是相同的。所有有情的了因佛性及緣因佛性都各各不相同，但正因佛性都相同，連無情的正因佛性（即法性）也相同。
目前佛教界有一派對佛性的看法有不同之處，於此提出解說。
*佛性必須眼見為憑：
佛性的化身，即縁因佛性是可見的。正因的法身及了因的報身是不可見的。
*佛性是作用：
佛性是萬法的本體，但佛性本身也有體相用，縁因佛性就是它的作用。
*佛性是第八識的見分：
佛性是第八識的性體，也是其他七識的性體。每一識都有本身的見分及相分，佛性不是第八識的見分。
*眼睛見到佛性：
若有修行至菩薩十住位，可以少分用肉眼見到佛性的化身即缘因佛性。
若修行到菩薩初地，可以多分見到佛性。
*明心與見性不同：
見性的性是指性體，即佛性。
若修到三因一因時，即佛的境界，則不需再修，一悟永悟。
要視眾生的修行到什麼程度，他的了因及緣因是隨著修行而改變的。因為緣因管外緣的善惡（即假），了因管外緣染淨的了解（即空）。所以是不是已達俗諦，將萬有視假（假），是不是已達真諦，將萬有的自體視空（空）。
是不是已將空及假視為非空非假（中），是不是已達即空即假即中（佛）。
心是指八識，前六識是色法，第七、八識是潛意識，第七、八識平常是看不到的。
心是決定於佛性中的三因修行的程度而呈現的。世間法是以阿賴耶識中的種子為因，遇緣結成果而產生萬法。阿賴耶識的性體即是佛性。
佛性的正因是不變的，緣因會隨其所緣境的善惡多寡輕重而改變阿賴耶識中的種子，了因也會隨善惡緣的染浄相而改變阿賴耶識中的有漏及無漏種子。故心會隨其性體而改變。阿賴耶識的心體是佛性，阿頼耶識心是相用。
所以心是指阿賴耶識時，性就是九法界衆生的三因佛性的呈現情形，尢其是緣因及了因的情況決定阿賴耶識中有漏種子及無漏種子的分佈貯存情況。心若是佛心，則性是指佛性的三因一因，佛是即因即果，三因一因，三身一身，多即一，一即多。
總之，明心與見性是同一回事。
*明心是觸證阿賴耶識：
阿賴耶識平常人是看不到的。明心時，是已入菩蕯初地的修行境界（有人說是十住，待後討論）。菩薩初地的佛性三因中，正因佛性已是非空非假，了因已證空，緣因已入假，此時的阿賴耶識中的分別我執及法執的無明種子都已斷盡，但仍有俱生我執法執無明種子未斷。
阿賴耶識的本體中的緣因佛性都可以用肉眼見到（見性），阿頼耶識當然也可以見到，見性的時候，見到本體，當然也一定可見到阿賴耶識。初地時已可見到「非空非假」的相對中道體，問題是，在十住即可見到或初地才能見到阿賴耶識？
*湼槃經卷27:「佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。十住菩薩所見佛性，如夜見色；如來所見，如晝見色」。
*湼槃經巻八：「世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？佛言：迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知；隨順契經，以信故知」。
*湼槃經卷二十七：「善男子！譬如瞎者見色不了，有善良醫而不為治目，以藥力故得了了見。十住菩蕯亦復如是，雖見佛性不能明了，以首楞嚴三味力故，能得明了。」
菩蕯初住斷三界見惑，到第六住斷三界思惑，到十住斷習氣，所以菩薩十住已斷見思惑，等於是小乘四果阿羅漢。
阿羅漢的慧眼可以少見佛性。菩蕯的眼是法眼，佛的眼是佛眼，人的眼是肉眼。人眼、天眼都無法見佛性，要到菩薩十住（等於阿羅漢的慧眼，才「少分」見佛性。此時見到的只是少分的「緣因」佛性。但了因佛性及正因佛性則尚未能見到。
要到菩薩初地才能少分見到「了因」及「正因」佛性。而後地地修行，了因及正因的能見度愈増大。菩薩三地後即具有「三味樂正受意生身」，八地具有「覺法自性性意生身」，已斷俱生我執無明，呈相自在。到佛具有「種類俱生無行作」意生身，全見三因一因佛性。
所以十住已可少見緣因佛性。應也可少見阿賴耶識，要到初地才可多分見到阿賴耶識。
*明心破本參是找到自己身中的阿賴耶識：
明心破本參相當於菩蕯初地，可以見到阿賴耶識了。
*如來藏、第八識真實有：
如來藏是藏在阿賴耶識中的如來，是阿頼耶識的本體，所以也等於是佛性。
如來藏本身也有體相用三種：體是空不空如來藏。相是空如來藏。用是不空如來藏。體及相是不可見，不空如來藏的用會表現出來，故可見。但要修到萬有是假有，緣因證假，才能見不空如來藏。
第八識也要修到十住才少分見佛性，初地多分見佛性，佛全見佛性。
*真如是本體，佛性是作用：
佛性論卷一：佛性者即是人法二空所顯真如。
所以真如等於是佛性，是萬法本體。佛性也是本體。
但真如本身也有體相用三種。依據大乘起信論，體是離言真如；相是依言真如的如實空真如。用是依言真如的如實不空真如。
*明心見性就是開悟嗎？
見性是見到本性，就是開悟。本性是自體空性，就是佛性。佛性有三因，正因、了因及緣因。只有緣因佛性等於是佛三身的化身，所以可以看得到。但一般凡夫的肉眼是看不到的，必須具有定力、慧力、福德的修行至菩薩十住位，已斷見思惑，約等於小乘四果的阿羅漢位階，才能「少分」如夜間見色般，以肉眼見到「緣因」佛性。緣因佛性的證位是已證萬有為假有，即已證到天台宗的「假」。了因佛性已證到萬法的自性空，即天台宗的「空」。
因為人在未死前即見到佛性，所以才説是以人的肉眼見性，其實此時的肉眼已相當於阿羅漢的慧眼了，與一般未修行的凡夫肉眼是不同的。
開悟是指剎那間根麈相應引發一念相應慧的產生。菩薩十住是少分見性，不了了見性，要到菩薩初地才會多分見性，了了見性。
-楞伽經：「大慧！菩薩摩訶蕯住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地」
可見，住如如者，即証依言真如之如實空真如，即三因佛性之了因佛性（證空）。故入菩薩初地，多分見佛性。
*開悟與証悟不同嗎？
開悟只是菩薩十住或初地的修行位階，所以悟後仍需續修，直至佛地才叫證悟。
*是一悟永悟，還是悟後起修？
如上，初次開悟在菩薩十住地只是少見佛性，即使在初地開悟，但仍有九地待修，仍需悟後起修。但也有極少數一悟即入佛地者，就不再悟後起修了。
*一根若見性，六根俱見性嗎？
菩蕯十住尚未証得意生身及六根圓通，能夠一根見性，六根俱見性，實令人起疑。
*可以看見別人的佛性在作用？
佛性之緣因佛性是人人不同。菩薩十住只能少見佛性，恐無此能力。菩蕯初地見性者因已多分見佛性，應可以見到別人的緣因佛性。
*開悟後會退嗎？証悟後會退嗎？
開悟若只証到菩薩十住位，當然會退。若已入初地，即不會退。
証悟是已証得佛果，當然不會再退。
*第八識是真心還是妄心？
大乘起信論指出，第八識是真妄和合識。它的體是真心即佛性，是出世間「性起」的共同因。它的相用是假心，是世間緣起的第一因。
*心是體，性是用？
若性指性體，則性是體，心是用。
若性指性質、特性，則性是用。
*證悟是將妄心修成真心？
真心是妄心的體，妄心是真心的用，二者是一法，而非二法。
是從妄心的相用證入真心的體，而非離妄心，叧外去找真心。
*明心不一定是見性：
見性因已見到佛性，心會與性相應，所以見性一定會明心。
明心則不一定見性，心因修行的程度不同，有各種不同的假心。如果修到菩蕯十住地、即可少分見性。
*入楞伽經說：「阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。
此處，名如來藏後面
，又有與無明七識共俱。如來藏是阿賴耶識的心體，也是無明七識的本體，並非共俱。而是阿賴耶識與無明七識共俱。是翻譯的問題，若與楞伽阿跋多羅寶經對照即知翻譯有誤。
*楞嚴經卷四；「如果位中菩提、湼槃、真如、佛性、奄摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清浄圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壊。
如果以果位看，這些名稱均指佛果。
如果以因位看，湼槃有四種，如來藏、真如、佛性各有三種，而菩提、奄摩羅識、大圓鏡智各只有一種
*從別人身上看到自己的佛性？
佛性有三因，只有緣因類似化身可以以肉眼見到，了因及正因佛性，無形無相，是看不到的。
然別人身上只有正因佛性大家都一様，緣因及了因大家都不一樣。故菩蕯十住有否此能耐，令人啓疑。
只有佛才能看到別人的三因佛性或與自己相同的正因佛性。
*禪宗的開悟明心就是找到阿頼耶識？
有人主張，菩薩七住可以觸証阿賴耶識，菩薩十住可以見佛性。
禪宗的明心見性，明心與見性同様意思，都是開悟之意，都是指菩蕯十住的少分見佛性，或菩薩初地的多分見佛性，或佛之了了全見佛性。佛即是佛性，即因即果。
*七住菩薩明心，十住菩薩見性。
性是心的體，心是性的相用。若菩薩七住是觸證阿賴耶識。
若菩薩十住地少分見佛性，而佛性即是如來藏。所以見到的性與所明的心是一樣的。
故菩蕯七住只是修到不退位，是否能明心，令人啓疑。如來藏是阿頼耶識的體，阿賴耶識是如來藏的相用。觸証阿賴耶識與觸証如來藏是不同的。開悟是悟得如來藏，亦即是見性，而非悟得阿賴耶識。
入楞伽經：「阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱」
這句話與楞伽阿跋多羅寶經對照如下：「如來之藏是善不善因，能褊興造成一切趣生、譬如伎兒變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三縁和合方便而生，外道不覺，計著作者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生無明住地，與七識俱，⋯」
一對照即知，名為識藏是指阿賴耶識。全文中未見阿梨耶識者，名如來藏。
由上可知，藏著如來藏的阿頼耶識，叫識藏。
故明心與見性是同一回事。
若菩蕯初地見性、就會表現菩蕯初地修為的明心。
二者之心都叫阿賴耶識。
阿賴耶識要到八地才改名叫異熟識，到佛果是無垢識。
*小乘阿羅漢斷一念無明的見思惑現行，仍未斷一念無明的習氣種子隨眠及無始無明隨眠嗎？
勝蔓經指出，惑有五種：見一切住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地及無明住地。
天台宗之惑有見思惑、塵沙惑、無明惑。
無明有二種：分別無明及俱生無明。
無明住地及無明惑均是指俱生無明。
菩蕯初地斷分別無明的我執及法執種子。
二-八地斷分別無明的習氣及俱生無明的現行。
八地斷俱生無明的我執種子。
佛斷盡俱生無明的種子習氣。

*眼見佛性與聞見佛性
眼見佛性是修行至菩薩十住位，以肉眼少分見佛性中之緣因佛性。
聞見佛性只是聽聞，而不是用肉眼親眼見到佛性。
*天眼能看見佛性嗎？
天眼是天道所擁有，天道只有行善，尚未修行至菩薩十住位，故不能見佛性。
*眼見佛性時是以什麼眼看見佛性？
如果是人，已修行了定、慧、福德至菩蕯十住位，未往生前是用肉眼見佛性。往生後若出三界，以慧眼見佛性。
*二乘聖人能不能眼見佛性？
二乘人若能斷盡見思惑，如阿羅漢，已達到菩薩十住位以上，則能以慧眼見佛性。（但有人主張二乘人不能見佛性）
*沒有眼見佛性就無法入地嗎？
菩薩十住位才少分見佛性，若未達菩薩十地前，必須先達到菩蕯十住位的少見佛性，才能經十行、十迥向而入地。
*眼見佛性者的証量都一樣嗎？
見佛性是見到佛性三因中的緣因佛性，此時至少已達菩薩十住位。若往上修行繼續提升，當然証量就不一樣，而且也可由少見而多見而全見佛性，對佛性的能見度也不一様。
*定力可以眼見佛性嗎？
眼見佛性一定要有守戒、定力、慧力及福德的修行。凡是修行至菩蕯十住即將可少見佛性。修行依戒定慧及福德，單靠定力，恐力有未逮。
*眼見佛性的定力需要很強嗎？
凡能修行至菩蕯十住位即可少分見佛性，光是定力很強，沒有定慧等持及福德俢養，恐難以湊效，
*眼見佛性的條件？
一定要修行至菩薩十住位，才能少分見性。依戒定慧及福德、智慧資糧修行即可。菩薩十住位已斷見思惑，也是不容易的，尢其動定的修行要夠。
*什麼叫看話頭？
看住話的前頭，不譲話頭出現。但也有人認為話頭是一個短語、一個句子或一個問題，看話頭包括念話頭、問話頭、參話頭、看話頭。去參這句話前面的根源是什麼？出名的話頭如下：念佛的是誰？什麼是無？父母未生前的本來面目？拖著死屍的是誰？
*定力靠看話頭？
修定力可以有很多種方法，靜坐、觀呼吸、數息、無相念佛、念咒、觀想、看話頭等，其中無相念佛及看話頭對動定非常有效，但要持之以恒。
*看話頭的功夫是定力而非定境
定力是歷外境時內心不動的「定」的功力，如八風吹不動。定境是坐襌時進入定的一心不動的境界。
*動中定重要嗎？
靜坐、禪坐、數息、觀呼吸都是靜中求定，一旦起坐，定力即消退。如何在動態的色心境中求定才是重要。即在食衣住行貪瞋癡慢疑，病境、逆境，色聲香味觸法及財色名食睡等動境中求定，稱為動定。
動定的最好方法是實相念佛，在心中默念佛號，浄念相繼不斷。或看話頭或其他方法。
*話頭、看話頭、參話頭有什麼不同？
話是語言，頭是根源，即一句話的根源或前頭。
如念佛是誰？這句話在最前面的「念」字的前頭，叫做話頭。
看話頭是看住這句話的前頭，不譲這句話的前面有仼何念頭在心內出現。譬如念佛是誰，句句連續不斷，不可以在念佛是誰的下一句「念」的前頭有任何念頭出現，意即念佛是誰一直連續念，不可中斷，淨念相繼，除念佛是誰外完全無别的念頭挿入，看住「念」字的前頭不可有其他念頭出現，叫看話頭。如此淨念相繼不斷，久而久之，疑情出現，帶著疑情參究，叫參話頭。
*有那些福德莊嚴？
福德莊嚴如下：建立正知正見；親近善知識；解脫及解脫知見；護持了義正法；修集伏除性障；布施喜捨。
*佛性會作主嗎？
見到性以後由佛性作主嗎？有人認為不是佛性作主而是第七識末那作主。第七識的本體也是佛性，佛性是萬法的本體，它是以「性起」生起萬法。佛性也是阿頼耶識的心體。而阿賴耶缘起，是這個世界的生起因。末那識則是我愛、我見、我慢、我癡的我執汚染依，末那識仍以三因佛性為本體，雖說是末那識作主，但它也是佛性本體的緣了二因所呈現的作用。
佛性即是如來藏。
楞伽經：「佛告大慧；如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。」
*看見佛性就是成佛了嗎？
看見佛性只是到達菩薩十住位或初地位。而佛是菩薩五十二階位的最高位即妙覺，所以見性後還有一段長路要走。
*佛性是從見聞覺知轉變成的嗎？
佛性是萬法的性體，是無始而有，非見聞覺知轉變而成。